2023-2024學(xué)年梅州市高一語(yǔ)文（下）期末考試卷附答案詳析

-2024學(xué)年梅州市高一語(yǔ)文（下）期末考試卷試卷滿分150分?？荚嚂r(shí)間為150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①客家人是由歷史上南遷的北方漢人與南方人相互融合而形成的一個(gè)頗具特色的漢族民系。在中國(guó)地域文化中，客家文化以其民風(fēng)民俗的古樸而被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”?？图胰嗽谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活中，建造了眾多土樓、圍龍屋等著名的古民居建筑。梅州是客家人的主要聚居地之一，以梅州為中心分布于粵、閩、贛邊界地區(qū)的圍龍屋，是客家歷史文化具有標(biāo)志性的建筑，它與北京的“四合院”、陜北的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”并稱為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居建筑。②圍龍屋有著奇特結(jié)構(gòu)和合理布局。圍龍屋是由一座弧形的輔助建筑像城堡一樣將主體住宅包圍著的建筑群。整個(gè)建筑層層迭迭，有盤龍之狀，故名“圍龍屋”。圍龍屋的主要結(jié)構(gòu)類型有兩堂兩橫一圍龍，兩堂四橫一圍龍，三堂兩橫一圍龍，三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。盡管規(guī)模大小不同，基本設(shè)施卻“麻雀雖小，五臟俱全”，置有堂屋、橫屋、正房、南北廳、花廳間、圍龍、龍廳、化胎（花頭）、天井、禾坪、池塘等。圍龍屋把生活起居、民間信仰、輔助勞作和飼養(yǎng)、加工等統(tǒng)一在住宅內(nèi)部，同時(shí)各個(gè)部分又互不干涉，顯得協(xié)調(diào)而又和諧，“大公內(nèi)有小私”。圍龍屋的精髓，就在于此。③客家圍龍屋，體現(xiàn)了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。④圍龍屋結(jié)構(gòu)主次分明，屋內(nèi)住戶按輩分高低及尊卑來(lái)分配房間，其中堂屋處于正中，一般由族長(zhǎng)或輩分最高的人來(lái)居住，體現(xiàn)了儒家長(zhǎng)幼尊卑的觀念。⑤每座圍龍屋不論大小，都有祠堂。祠堂位于堂屋上廳，是整座圍龍屋中最高大的建筑，同時(shí)也是圍龍屋的中心，在此供奉祖先神牌，說(shuō)明祖先崇拜在客家人心目中的地位。這里是圍龍屋的禮制中心和最神圣的空間。每當(dāng)年節(jié)以及婚喪嫁娶，族人都在此舉行隆重的祭祖敬宗活動(dòng)，體現(xiàn)了客家人尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的儒家倫理思想。⑥客家人聚族而居，不少客家圍龍屋內(nèi)，都是三世同堂，四世同堂，甚至五世同堂，這實(shí)際上是以圍龍屋維系著龐大的家族，這與儒家的理想社會(huì)是一致的。逢年過(guò)節(jié)，男女老少齊集上廳拜祖宗，在禾坪上舞龍、舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂(lè)，呈現(xiàn)出一派喜悅、祥和景象。反映了客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達(dá)理的傳統(tǒng)美德。⑦圍龍屋內(nèi)的文字，亦處處彰顯儒家思想，這是客家人對(duì)中原漢族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。許多圍龍屋的大門口或祠堂前都豎有石筆，在祖公堂內(nèi)，則有“進(jìn)士”“魁元”等牌匾，這些都是張楊本姓氏家族有人取得某種功名的標(biāo)志，引導(dǎo)和鼓勵(lì)子孫為“光宗耀祖”而奮斗。圍屋內(nèi)的堂聯(lián)，則凝聚著客家文化的精華，創(chuàng)造出一種立身處世的文化氛圍。⑧除了濃厚的儒家倫理文化，圍龍屋還深刻體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀。圍龍屋址的選擇，首先注意房屋方向，要坐北朝南，房屋中軸線與南北子午線一致。其次是注意周圍前后左右四方的山水形態(tài)，講究佳山佳水的組合之妙，同時(shí)還用人造自然的文化行為來(lái)補(bǔ)充天然的山水。選擇風(fēng)水是宗教的，但其實(shí)質(zhì)是使人居順應(yīng)山川形勢(shì)，在視覺(jué)上使人居與天地山川和諧，在心理情感上使人居與自然形勝一致，使居室融合于天地，同化于大自然，在居室與自然景觀層面上創(chuàng)造“天人合一”意境。⑨圍龍屋整體渾如雞蛋的橢圓形，在中國(guó)古代哲學(xué)上具有深刻的象征意義。雞蛋形是天地未分時(shí)的宇宙渾沌意象，隱含著宇宙、天地、陰陽(yáng)五行、道、本源等基本概念，同時(shí)還隱含著從無(wú)到有、天地創(chuàng)生的宇宙起源論。圍龍屋前的水塘象征陰，化胎代表山，象征陽(yáng)，兩者同時(shí)又可象征天和地。而且水塘和化胎正環(huán)抱著中間的人居，構(gòu)成天、人、地相合的宇宙圖景。圍龍屋的構(gòu)成，體現(xiàn)了人道與天道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。⑩以圍龍屋為代表的客家古民居，是歷代客家人創(chuàng)造、發(fā)展和傳承客家文化的基地，是客家人和客家文化走向全國(guó)、走向世界的基石，是海內(nèi)外客家人的心靈家園。因此，頗具特色的客家古民居，是歷代客家人留給世人的寶貴文化遺產(chǎn)。（摘編自肖文評(píng)《梅州古民居概述》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．圍龍屋是客家歷史文化具有標(biāo)志性的建筑，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”。B．圍龍屋有著奇特結(jié)構(gòu)和布局，它的構(gòu)成元素與造型均有實(shí)際的功用和豐富的文化內(nèi)涵。C．劃?rùn)M線處的“此”，指圍龍屋盡管規(guī)模大小不同，基本設(shè)施卻“麻雀雖小，五臟俱全”D．作者認(rèn)為，建造圍龍屋時(shí)選擇風(fēng)水是宗教行為，但其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人道與天道的和諧統(tǒng)一。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．堂屋、橫屋、圍龍、龍廳、化胎等要素是構(gòu)成圍龍屋的基本要素，這些要素可以組成不同規(guī)模的圍龍屋。B．春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，客家人會(huì)在圍龍屋舉行隆重的祭祖活動(dòng)，可見客家人尊祖敬宗的儒家倫理思想。C．圍龍屋建造講究佳山佳水的組合之妙，注意周圍的山水形態(tài)，因此選址時(shí)首要考慮依山傍水的山坡下。D．圍龍屋整體渾如雞蛋的橢圓形，隱含著宇宙、天地、陰陽(yáng)五行等基本概念和從無(wú)到有、天地創(chuàng)生的宇宙起源論。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑨段“圍龍屋的構(gòu)成，體現(xiàn)了人道與天道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．建于清乾隆年間的通議大夫第，曾有兄弟三人先后考取進(jìn)士，都授翰林，有“一腹三翰林”之美譽(yù)。B．黃宏昌四角圍龍屋，屋內(nèi)有12個(gè)廳、22個(gè)天井，巷巷相連，道道相通，恰似棋盤，又稱“棋盤屋”。C．百年建筑磐安圍，全圍原狀保持良好，連鑲嵌在上廳后面的“金木水火土”五行風(fēng)水石都無(wú)一殘缺。D．豐順陳氏宗祠大門墻兩側(cè)雕有麒麟、人物、花鳥等圖案，橫梁鑲有木瓜柱，屋脊雕龍畫鳳，造型精美。4．梁思成先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)建筑具有自己的“文法”，即有自己的慣例法式、風(fēng)格手法。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，以圍龍屋為例，談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。燕食記（節(jié)選）葛亮知客引了阿響到三樓，曲徑通幽，最深處有一間房。知客敲敲門道，韓師傅在里面等你，我就不進(jìn)去了。阿響推開門，見里頭別有洞天。原來(lái)是一個(gè)廚房，正中是張半人高的大案，上面放著白案的各色家什。灶上坐了一口大鐵鍋。墻上則掛了從大到小的兩排蒸籠，井然有序?？墒?，另一邊呢，卻擱了一只矮榻，兩邊掛著一副竹制的楹聯(lián)：“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢?！卑㈨懼肋@是隸書，因?yàn)樘窌坷镆矑炝艘桓?，師傅葉七講給他聽過(guò)。①看起來(lái)，倒是和這滿室的煙火氣，并無(wú)半點(diǎn)突兀。那案板上，擱著一把搟面杖，還有個(gè)揉了一半的面團(tuán)。你師父的腿還好嗎？忽然間，傳來(lái)一個(gè)渾厚的聲音。阿響一驚，四周望一望，并未看到人影。這聲音便似天外來(lái)的。待他未回過(guò)神來(lái)，看大案旁走出來(lái)一人。這人身材極矮小，不僅是五短，而是未曾發(fā)育的孩童身形。但是，卻有成人的頭臉，且面相成熟，甚至很見滄桑。他并不等阿響回答，自顧自走到矮榻前，很靈活翻身上去，盤腿坐好。拿出一只煙斗，填上煙絲，給自己點(diǎn)上，抽了一口，吐出一個(gè)煙圈。這煙味并不沖鼻，相反有一種很清涼的氣味，在空氣中彌散開來(lái)。怎么，嚇著了？他這才對(duì)還在愣神的阿響，開了聲。阿響終于囁嚅，說(shuō)，您，是韓世江師傅？那人將煙斗放在一邊，沖他揚(yáng)一揚(yáng)頭，說(shuō)，坐過(guò)來(lái)。阿響便繞過(guò)大案，坐到他身邊的長(zhǎng)凳上。這時(shí)，他才注意到，原來(lái)大案后有一把精致的木梯，連著一只樹樁。樹樁是很寬大的，上面密密層層的年輪。但卻有兩個(gè)深深凹陷的腳印，將部分的年輪遮沒(méi)，看不清晰了。阿響坐定，這才問(wèn)，您剛才問(wèn)我，師父？韓世江嗤笑一聲，說(shuō)，后生仔，那天為什么不直接提你師父。這葉七，就沒(méi)半個(gè)字給我嗎？阿響于是將葉七的信掏出來(lái)，遞給他。韓師傅打開信，抽出來(lái)，左看右看，又翻過(guò)來(lái)，漸漸皺起眉頭，又忽然哈哈大笑起來(lái)。他把信遞給阿響，說(shuō)，你也看看。阿響接過(guò)來(lái)，看這信，竟然沒(méi)有一個(gè)字。對(duì)著陽(yáng)光再看，還是一張白紙，反面也是。裝神弄鬼，送個(gè)細(xì)路哥來(lái)，俾我自己執(zhí)生[注]。韓師傅說(shuō)。②阿響一時(shí)間有些茫然。那張白紙?jiān)谑掷镱^，太輕薄，有微風(fēng)從窗戶吹進(jìn)來(lái)，吹得嘩嘩響。韓師傅坐得直一些。他對(duì)阿響說(shuō)，既如此，你就留下吧。我這近來(lái)人手不夠，你兼做小按，包食宿。阿響想一想，終于說(shuō)，韓師傅，你認(rèn)識(shí)音姑姑嗎？韓師傅笑一笑，什么陰姑姑、陽(yáng)姑姑，我唔知。阿響說(shuō)，這人和我?guī)煾刚J(rèn)識(shí)，經(jīng)常往來(lái)廣州和南洋，做瓷器生意的。我想找她。韓師傅收起了笑容，沉默了。許久后，他開口道，一個(gè)手藝人，有自己的本分。不該看的別看，不該問(wèn)的也別問(wèn)。你師父就是看得問(wèn)得太多，累了自己，走火入魔了。他“噌”地一下，利落地跳到了地上。在大案旁的銅盆凈了手，順著那木梯登到了樹樁上，兩只腳便穩(wěn)穩(wěn)地站在了兩個(gè)凹陷下去的腳印里?？梢娝仍谶@年輪上，已經(jīng)許多年了。阿響見他拎起那只面團(tuán)，重重地甩在了案板上。幾經(jīng)摔打，面團(tuán)下落的聲音更為沉鈍。其中的力道，③甚至讓阿響感覺(jué)到了腳下的震動(dòng)。韓師傅說(shuō)，你先走吧。阿響對(duì)他鞠了個(gè)躬，轉(zhuǎn)身往外頭走。韓師傅頭也沒(méi)抬，又是面團(tuán)落在案板上“砰”的一聲響。阿響在得月閣，很快便也駕輕就熟。對(duì)這里，他有一種莫名的熟悉。這熟悉又是他所不自知的。自然不是因于人，而是來(lái)自周遭的環(huán)境、陳設(shè)和器物。當(dāng)他意識(shí)到了這一點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)師父葉七，是將安鋪?zhàn)约业膹N房，復(fù)制成了一個(gè)具體而微的得月閣后廚。灶臺(tái)的方向，大案擺放的位置，乃至掛墻蒸籠的樣式與模具的雕花，竟然都如出一轍。在勞動(dòng)的間隙，阿響看著墻上一道自天花板蜿蜒而下的裂痕，有經(jīng)年潮濕的沁潤(rùn)，而顯出淡青色的翕張。他分不清，這潮濕，是來(lái)自西關(guān)的雨季，還是每日氤氳在后廚的蒸汽。他深深地吸了一口氣，那溫暖而濕潤(rùn)的、麥粉在發(fā)酵后的豐熟的氣息，霎時(shí)充盈了他的鼻腔，繼而流向了全身。那氣息是濃郁的，因?yàn)榛旌媳娙说暮顾?，甚至有些重濁。但在這闊大的后廚中，瞬息便也彌散開來(lái)。阿響不知道，有一種東西在他體內(nèi)悄然滋長(zhǎng)、膨脹，甚而漸漸讓他貪戀。而這正是他師父葉七曾極力回避的。他又深吸了一口氣，想，師父怎么舍得離開這里呢。韓師傅很少出現(xiàn)在大廚房。有時(shí)他過(guò)來(lái)，在某個(gè)灶臺(tái)前站定，便有人自覺(jué)地搬來(lái)一只小凳。扶他站上去。他凝神片刻，會(huì)一皺眉，突如其來(lái)地揭開蒸籠。將籠蓋扔在一邊。沒(méi)有人再敢將籠蓋蓋上，這籠點(diǎn)心就算是廢了。有時(shí)，他緊皺的眉頭，會(huì)慢慢舒展開。那上籠的師傅，④便松了一口氣。當(dāng)看著他那孩童般的背影，步伐莊重地走遠(yuǎn)了。人們才開聲，有些快活地奚落那個(gè)被懲罰的師傅。而阿響卻驚異于方才的安靜。漸漸他知道了一種傳說(shuō)。韓師傅巡視廚房，賞罰的標(biāo)準(zhǔn)并非是用眼睛看，而是聽。他凝神時(shí)，旁人亦屏息，他便從蒸籠水汽升騰的聲響，來(lái)判斷是否是恰當(dāng)?shù)幕鸷颉Ｈ欢?，韓師傅卻沒(méi)有為難過(guò)阿響，也沒(méi)有過(guò)夸贊。然而僅有一次，他走到阿響身旁，抬頭看了一會(huì)兒，開口道，小按，你師父只有一項(xiàng)輸我，就是造蝦餃。不是輸在快慢，是輸在比我多包了兩道褶。阿響與眾人一般，目望著韓師傅矮小的身形，消失在樓梯拐角的陰影處。[注]執(zhí)生：粵語(yǔ)，相機(jī)行事。（有刪改）5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中加入了阿響對(duì)師父葉七的回憶，這種補(bǔ)敘手法使情節(jié)更完整，形象更鮮明。B．文本結(jié)尾部分寫阿響與眾人目望著韓師傅離開，言有盡而意無(wú)窮，極有藝術(shù)感染力。C．“俾”“唔知”“執(zhí)生”和“細(xì)路哥”等粵語(yǔ)用詞體現(xiàn)了語(yǔ)言風(fēng)格的地域特色。D．作者選詞煉字較為考究，表達(dá)簡(jiǎn)潔且凝練；寫對(duì)話不用引號(hào)，表達(dá)流暢不拖沓。6．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①指楹聯(lián)書香氣息與廚房的煙火氣并不“突?！?，對(duì)環(huán)境的著力描寫，突出了人物的形象。B．句子②中阿響有些“茫然”，是對(duì)韓師傅言行的不解，更是對(duì)葉七師傅“白紙”信的措手不及。C．句子③中的“震動(dòng)”是對(duì)韓師傅摔打面團(tuán)的“力度”的一種夸張的表述，也體現(xiàn)了阿響內(nèi)心的波瀾。D．句子④中“松了一口氣”暗示了上籠師傅對(duì)韓師傅的長(zhǎng)期忍耐與妥協(xié)，間接地展現(xiàn)了韓師傅的嚴(yán)格。7．為什么阿響在得月閣會(huì)有一種“莫名的熟悉”？試結(jié)合文本分析。8．中國(guó)匠人歷來(lái)重視技藝之道，庖丁所追求的“道”在于“依乎天理”。結(jié)合文本內(nèi)容，你認(rèn)為韓師傅追求的“道”是什么？請(qǐng)具體分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，規(guī)以節(jié)儉，貽訓(xùn)子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之，床頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。侍中袁覬因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨(dú)曰：“田舍翁得此，已為過(guò)矣！”唐高力士于太宗陵寢宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角蓖一、草根刷子一，嘆曰：“先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，唯留此物。將欲傳示子孫，永存節(jié)儉?！本咭宰嗦劽骰试劻曛翆媽m問(wèn)所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，將何以愈此？”即使史官書之典冊(cè)。是時(shí)，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動(dòng)，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責(zé)也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、煬帝之淫侈，浮于桀、紂，又不可以語(yǔ)此云。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·帝王訓(xùn)儉》）9．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。具以奏[A]聞[B]明皇[C]詣陵[D]至寢宮[E]問(wèn)所留[F]示[G]者[H]何在10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．必浚其泉源

疏通水道

B．貽訓(xùn)子孫

贈(zèng)送C．見梳箱一

看見

D．宋孝武不足責(zé)也

被指責(zé)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．疏，是古代臣子向帝王分條陳述意見的一種文體，通稱“奏疏”，如賈誼《論積貯疏》、海瑞《治安疏》等。B．太宗，中國(guó)古代帝王謚號(hào)。中國(guó)封建王朝開國(guó)皇帝的謚號(hào)通常為“太祖”或“高祖”，第二代帝王的謚號(hào)多為“太宗”。C．“必固其根本”的“固”與《得道多助，失道寡助》“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”的“固”用法意義相同。D．“力士捧跪上”的“跪”，指兩膝著地，與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”的“跪”的詞義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一開篇運(yùn)用排比句，通過(guò)“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說(shuō)明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。B．材料二宋孝武帝大興土木，建造宮殿，欲拆毀宋高祖生前居住的臥室，見到高祖床頭的簡(jiǎn)樸用具，不以為意，甚至不屑。C．材料二通過(guò)宋孝武帝和唐明皇對(duì)先祖儉素事跡的不同態(tài)度對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的帝王能夠使國(guó)家繁榮昌盛。D．兩則材料均強(qiáng)調(diào)了“居安思危，戒奢以儉”對(duì)于君主治理國(guó)家的重要性，這一理念在當(dāng)代依然具有深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。（2）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（3）是時(shí)，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面宋詩(shī)，完成下面小題。春盡鄭獬春盡行人未到家，春風(fēng)應(yīng)怪在天涯。夜來(lái)過(guò)嶺忽聞?dòng)?，今日滿溪俱是花。前樹未回疑路斷，后山才轉(zhuǎn)便云遮。野間絕少塵埃污，唯有清泉漾白沙。[注]鄭獬，字毅夫，宋皇祐五年?duì)钤暗?，為官消正，因反?duì)新法，屢遭貶謫。14．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中的“未到家”寫出了詩(shī)人身處異鄉(xiāng)、行旅未歸的處境。B．“應(yīng)怪”運(yùn)用擬人手法，賦予春風(fēng)人的情感，增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性。C．“忽聞?dòng)辍奔葘懗錾綆X夜行的艱辛，也烘托了詩(shī)人驚喜的心情。D．尾聯(lián)通過(guò)描繪“清泉”“白沙”之景，營(yíng)造出清新明凈之境。15．頸聯(lián)“前樹未回疑路斷，后山才轉(zhuǎn)便云遮”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，寫在廣闊的湖面上，詩(shī)人乘著一葉扁舟，縱目洞庭的句子是“

，

”。（2）化用是古詩(shī)詞常用的手法。如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的句子“

，

”就是化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”來(lái)表達(dá)亡國(guó)之恨。（3）蘇洵在《六國(guó)論》一文中把“荊軻刺秦王”的故事用作論據(jù)，將這個(gè)故事高度濃縮為“

，

”十一個(gè)字。（4）《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則。（5）杜牧《阿房宮賦》中，“

”一句和“

”一句運(yùn)用疊詞，分別形容宮殿里面音樂(lè)和舞蹈的效果。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。現(xiàn)場(chǎng)展位“一位難求”，采購(gòu)商歷史最多且來(lái)源最廣，新品首發(fā)首展首秀精彩不斷……第135屆廣交會(huì)已經(jīng)落下帷幕，但不少“名場(chǎng)面”“網(wǎng)紅品”，令人難忘。作為“中國(guó)第一展”，廣交會(huì)不僅從未間斷，而且常辦常新、越辦越好。本屆廣交會(huì)線上線下“新”意十足，各種新產(chǎn)品、新技術(shù)、新材料、新工藝

，展現(xiàn)了中國(guó)培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新圖景；采購(gòu)商、參展商

，從“先進(jìn)制造”到“品質(zhì)家居”再到“美好生活”，一次次

，一筆筆訂單，讓新老朋友紛紛感嘆“不虛此行”……（

）廣交世界、互利天下，廣交會(huì)“永不落幕”。除了現(xiàn)場(chǎng)簽約，采購(gòu)商探工廠、看產(chǎn)能等后續(xù)活動(dòng)也預(yù)約不斷。歡迎全球客商借此機(jī)會(huì)多在廣東走一走、看一看，充分感受廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的

脈動(dòng)，共享市場(chǎng)機(jī)遇，共贏未來(lái)發(fā)展。17．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．大放異彩

好評(píng)如潮

洽談

強(qiáng)勁

B．大放異彩

有口皆碑

洽談

強(qiáng)大C．五彩繽紛

好評(píng)如潮

會(huì)談

強(qiáng)大

D．五彩繽紛

有口皆碑

會(huì)談

強(qiáng)勁18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．透過(guò)萬(wàn)商云集、客流如潮的廣交會(huì)，世界看到中國(guó)外貿(mào)新趨勢(shì)、世界經(jīng)濟(jì)新前景，感受到一個(gè)更加開放、更加自信的中國(guó)。B．透過(guò)萬(wàn)商云集、客流如潮的廣交會(huì)，世界看到世界經(jīng)濟(jì)新前景、中國(guó)外貿(mào)新趨勢(shì)，感受到一個(gè)更加開放、更加自信的中國(guó)。C．透過(guò)萬(wàn)商云集、客流如潮的廣交會(huì)，世界看到一個(gè)更加開放、更加自信的中國(guó)，感受到世界經(jīng)濟(jì)新前景、中國(guó)外貿(mào)新趨勢(shì)。D．透過(guò)萬(wàn)商云集、客流如潮的廣交會(huì)，世界看到一個(gè)更加開放、更加自信的中國(guó)，感受到中國(guó)外貿(mào)新趨勢(shì)、世界經(jīng)濟(jì)新前景。19．簡(jiǎn)述上則新聞評(píng)論的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)30個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。今年全國(guó)兩會(huì)，《人民日?qǐng)?bào)》海外版創(chuàng)造性地使用生成式AI（人工智能）技術(shù)制作版面，為紙媒領(lǐng)域作了一次開拓性探索。AI生產(chǎn)版面與新聞內(nèi)容相得益彰，視覺(jué)上美觀新穎，既“中國(guó)式”又“現(xiàn)代化”，受到廣泛好評(píng)。如何利用AI生產(chǎn)圖文相得益彰的精美版面，是AI制圖的要點(diǎn)和難點(diǎn)。首先，____①____。海外版兩會(huì)特刊版面采用“國(guó)潮風(fēng)”設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)水墨山川與現(xiàn)代化高鐵、摩天大廈熔于一爐，力求生成更加豐富立體的新時(shí)代中國(guó)形象，用“中式美學(xué)”打動(dòng)海內(nèi)外受眾。其次，____②____。AI模型從網(wǎng)上收集大量公開數(shù)據(jù)，但難以保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。如AI生成的花草、建筑等元素，是不是真的中國(guó)風(fēng)，會(huì)不會(huì)引發(fā)不當(dāng)聯(lián)想？這就需要編輯有較強(qiáng)的排查、把關(guān)、審核能力，以確保報(bào)道安全。使用生成式AI技術(shù)制作的版面，主題突出、板塊協(xié)調(diào)、新意十足、辨識(shí)度高。特刊各版圍繞“生態(tài)文明”“健康中國(guó)”“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”等不同主題，生成不同風(fēng)格的版面底圖，搭配以新聞圖片，促進(jìn)人工智能產(chǎn)品與兩會(huì)新聞報(bào)道水乳交融，為版面平添獨(dú)特的科技之美、人文之美、生活之美。當(dāng)前，AI、AR、元宇宙等新技術(shù)快速迭代，主流媒體必須緊跟時(shí)代步伐，勇立創(chuàng)新前沿，主動(dòng)迎接人工智能、大數(shù)據(jù)發(fā)展等新風(fēng)口，不斷提升傳播效能。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．假設(shè)你是《人民日?qǐng)?bào)》海外版的編輯，請(qǐng)向讀者介紹本次兩會(huì)特刊版面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之處，不超過(guò)60個(gè)字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。信息時(shí)代，我們每天都會(huì)接觸大量媒介信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界，但有時(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。生活在信息時(shí)代，我們必須學(xué)會(huì)辨識(shí)媒介信息。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．C

3．C

4．①圍龍屋的選址以南北子午線為中軸，東西對(duì)稱，坐北朝南。②圍龍屋的建造因地制宜，利用周圍環(huán)境，講究佳山佳水的組合。③圍龍屋由堂屋、橫屋、正房等多個(gè)部分組成，布局緊湊而合理。④圍龍屋內(nèi)部主次分明，各構(gòu)成元素和諧統(tǒng)一，錯(cuò)落有序，體現(xiàn)了儒家長(zhǎng)幼尊卑的觀念。⑤整體為橢圓形，體現(xiàn)中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘活化石’”錯(cuò)誤，原文第

1

段有“客家文化以其民風(fēng)民俗的古樸而被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘活化石’”，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”的是客家文化；B.“奇特結(jié)構(gòu)和布局”錯(cuò)誤，原文第

2

段，圍龍屋布局是合理的，另外，“均”表述絕對(duì)，于文無(wú)據(jù)；C.“指圍龍屋盡管規(guī)模大小不同，基本設(shè)施卻‘麻雀雖小，五臟俱全’”錯(cuò)誤，原文第2段有“圍龍屋把生活起居、民間信仰、輔助勞作和飼養(yǎng)、加工等統(tǒng)一在住宅內(nèi)部，同時(shí)各個(gè)部分又互不干涉，顯得協(xié)調(diào)而又和諧，‘大公內(nèi)有小私’”，可知“此”指的是圍龍屋各個(gè)部分既統(tǒng)一在住宅內(nèi)部又互不干涉，顯得協(xié)調(diào)而又和諧，“大公內(nèi)有小私”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因此選址時(shí)首要考慮依山傍水的山坡下”錯(cuò)誤，與原文不符，原文中雖提到了圍龍屋的選址會(huì)注意周圍的山水形態(tài)，但并未明確指出一定要建在依山傍水的山坡下；“首要”亦不準(zhǔn)確。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)客家崇文重教的社會(huì)風(fēng)尚。B.反映圍龍屋的奇特結(jié)構(gòu)。C.出現(xiàn)的“金木水火土”五行元素，正是古人認(rèn)為構(gòu)成宇宙的五種元素。圍龍屋擁有這五行，也就擁有了與大千世界相一致的結(jié)構(gòu)要素與結(jié)構(gòu)和諧。這正體現(xiàn)了人道與天道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。D.表現(xiàn)圍龍屋的雕刻風(fēng)格，彰顯客家人的藝術(shù)文化水平。5．A6．D

7．①得月閣后廚的環(huán)境、陳設(shè)和器物是他熟悉的，與安鋪?zhàn)约业膹N房如出一轍，讓他感到一種莫名的熟悉。②葉七是阿響的師傅，阿響在葉七師傅曾經(jīng)工作過(guò)的地方，感受到一種歸屬感和熟悉感。③阿響對(duì)廚藝有著深厚的熱愛和追求，而得月閣是一個(gè)充滿廚藝氣息的地方。

8．韓師傅追求的“道”主要體現(xiàn)在他對(duì)技藝的極致追求和堅(jiān)守本心。①他重視技藝的精益求精，對(duì)自己的技藝有極高的要求，如他能夠僅憑聽覺(jué)就能判斷蒸籠火候，造蝦餃連包褶都講求精準(zhǔn)等，體現(xiàn)了他對(duì)技藝的精湛掌握。②他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守本心，比如對(duì)阿響的教導(dǎo)，讓他不要過(guò)多地窺探和詢問(wèn)，專注于自己的本分；長(zhǎng)年練功而致深陷的腳印，可見其不竭意志和堅(jiān)韌心力。這些都體現(xiàn)了韓師傅對(duì)技藝之道的追求和堅(jiān)守?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“補(bǔ)敘手法”錯(cuò)誤，原文中插入阿響對(duì)師父葉七的回憶和內(nèi)心活動(dòng)并非補(bǔ)敘手法，這些回憶和內(nèi)心活動(dòng)是通過(guò)阿響的內(nèi)心活動(dòng)展現(xiàn)的。故選A。6．本題考查學(xué)生分析理解文章重要句子的作用的能力。D.“暗示了上籠師傅對(duì)韓師傅的長(zhǎng)期忍耐與妥協(xié)”錯(cuò)誤，雖然提到了“松了一口氣”的細(xì)節(jié)描寫，更多體現(xiàn)的是上籠師傅因?yàn)榈玫巾n師傅認(rèn)可后的放松和安心，而非對(duì)韓師傅的長(zhǎng)期忍耐與妥協(xié)。故選D。7．本題考查學(xué)生分析理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①結(jié)合“葉七，是將安鋪?zhàn)约业膹N房，復(fù)制成了一個(gè)具體而微的得月閣后廚。灶臺(tái)的方向，大案擺放的位置，乃至掛墻蒸籠的樣式與模具的雕花，竟然都如出一轍”可知，得月閣后廚的環(huán)境、陳設(shè)和器物是他熟悉的，與安鋪?zhàn)约业膹N房如出一轍，讓他感到一種莫名的熟悉。②文中提到阿響不明白“師父怎么舍得離開這里”，后廚是阿響的葉七師傅曾經(jīng)工作過(guò)的地方，阿響又在這里工作，自然感受到一種歸屬感和熟悉感。③結(jié)合“他深深地吸了一口氣，那溫暖而濕潤(rùn)的、麥粉在發(fā)酵后的豐熟的氣息，霎時(shí)充盈了他的鼻腔，繼而流向了全身……有一種東西在他體內(nèi)悄然滋長(zhǎng)、膨脹，甚而漸漸讓他貪戀”可知，阿響熱愛廚藝，自然熱愛廚房的環(huán)境和氛圍。得月閣是一個(gè)充滿廚藝氣息的地方，韓師傅領(lǐng)導(dǎo)后廚追求更高的廚藝，這也是阿響追求的，他很自熱地融入其中。8．本題考查學(xué)生分析鑒賞人物形象的能力。庖丁所追求的“道”在于“依乎天理”，具體為解牛的純屬技藝和解牛的理念或者態(tài)度。韓師傅的與之相同，體現(xiàn)在對(duì)廚藝的追求和職業(yè)精神。①文中有“韓師傅巡視廚房，賞罰的標(biāo)準(zhǔn)并非是用眼睛看，而是聽。他凝神時(shí)，旁人亦屏息，他便從蒸籠水汽升騰的聲響，來(lái)判斷是否是恰當(dāng)?shù)幕鸷颉?，可知他能夠僅憑聽覺(jué)就能判斷蒸籠火候；“你師父……造蝦餃……輸在比我多包了兩道褶”，他造蝦餃連包褶都講求精準(zhǔn)?？梢娝麑?duì)自己的技藝有極高的要求，重視技藝的精益求精。②做廚師，韓師傅強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守本心?！耙粋€(gè)手藝人，有自己的本分。不該看的別看，不該問(wèn)的也別問(wèn)”，對(duì)阿響的教導(dǎo)，讓他不要過(guò)多地窺探和詢問(wèn)，專注于自己的本分；“有兩個(gè)深深凹陷的腳印……兩只腳便穩(wěn)穩(wěn)地站在了兩個(gè)凹陷下去的腳印里?？梢娝仍谶@年輪上，已經(jīng)許多年了”，長(zhǎng)年練功而致深陷的腳印，可見其追求廚藝堅(jiān)忍不拔的意志。這些都體現(xiàn)了韓師傅對(duì)技藝之道的追求和堅(jiān)守。綜上可見韓師傅追求的“道”主要體現(xiàn)在他對(duì)技藝的極致追求和堅(jiān)守本心。9．BDE10．B

11．B

12．C

13．（1）國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)窮的福祿。（2）這就如同砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。（3）此時(shí)，唐明皇剛剛就位不久，勵(lì)精圖治，因而見到太宗的遺物后有警惕（警醒、憂懼）之感?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高力士將這件事如實(shí)地向玄宗皇帝做了匯報(bào)。玄宗聞報(bào)，馬上親赴太宗陵，到寢宮問(wèn)太宗所留下的東西在何處?！懊骰试劻辍?，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，BD處斷開；“至寢宮”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，E處斷開。故BDE三處需要斷句。10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“貽”，留下。句意：留給子孫當(dāng)作訓(xùn)誡。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.“太宗，中國(guó)古代帝王謚號(hào)”“開國(guó)皇帝的謚號(hào)……”“第二代帝王的謚號(hào)”錯(cuò)誤，“太宗”是廟號(hào)，開國(guó)皇帝的廟號(hào)通常為“太祖”或“高祖”，第二代帝王的廟號(hào)多為“太宗”。C.正確?！肮獭?，都是“使穩(wěn)固”的意思。句意：一定要使它的根扎得穩(wěn)固。/使國(guó)防穩(wěn)固不能靠山河的險(xiǎn)要。D.正確?！肮颉?，兩膝著地。/腿。句意：高力士手捧這些東西跪著獻(xiàn)給皇帝。/螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.錯(cuò)誤，材料二并未直接通過(guò)宋孝武帝和唐明皇的對(duì)比來(lái)強(qiáng)調(diào)帝王節(jié)儉對(duì)國(guó)家治理的重要性，而是通過(guò)多位帝王的節(jié)儉與奢侈行為的對(duì)比，來(lái)闡述節(jié)儉的重要性。此外，文中并未明確指出“節(jié)儉的帝王能夠帶來(lái)國(guó)家的昌盛”，屬過(guò)度推斷。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)”，主持、掌握；“域中”，天地間；“休”，喜慶、福祿。（2）“伐根”，砍斷樹根；“以”，表目的，來(lái)；“塞”，堵塞。（3）“是時(shí)”，此時(shí)，這時(shí)；“履位”，就位、繼位、登基；第一個(gè)“故”，所以，第二個(gè)“故”，舊；“惕”，警惕、警醒、憂懼。參考譯文材料一：臣聽說(shuō)，想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。材料二：帝王為創(chuàng)立基業(yè)并把基業(yè)傳下去，將節(jié)儉作為規(guī)范，留給子孫當(dāng)作訓(xùn)誡，只有賢能的子孫才會(huì)效仿他們，并遵守他們的教導(dǎo)，否則，正好給自己找被人羞辱和譏笑的理由罷了。南朝宋孝武帝對(duì)皇宮宅院進(jìn)行大規(guī)模修整，拆掉了宋高祖劉裕臨終時(shí)居住的那間陰室，準(zhǔn)備在這里新建玉燭殿，在他與群臣一起去觀看（建造的情況）時(shí)，（只見）高祖的床頭有一道土障，上面掛的是葛條編的燈籠和用麻做的蠅拂。侍中袁凱于是大加稱贊高祖的儉樸之德，孝武帝（聽后）并不答話，只是自言自語(yǔ)地說(shuō)：“種田的老翁用的這些東西，已經(jīng)節(jié)儉太過(guò)分了?！碧瞥吡κ吭谔诹昴沟膶媽m中只見到梳箱一只、柞木梳子一把、黑角篦子一把、草根刷子一把，感嘆說(shuō)：“太宗皇帝親身樹立了為帝王的準(zhǔn)則，使得天下也隨之繁榮安定，而他自己隨身所穿所用的，卻只是這些東西。他是想以此傳示子孫，告誡他們永葆節(jié)儉之德?！备吡κ繉⑦@件事如實(shí)地向玄宗皇帝做了匯報(bào)。玄宗聞報(bào)，馬上親赴太宗陵，到寢宮問(wèn)太宗所留下的東西在何處？高力士手捧這些東西跪著獻(xiàn)給皇帝，皇帝跪拜接受，其肅敬到了無(wú)以復(fù)加的程度，并且說(shuō)：“珍奇的夜光寶珠，垂棘的稀世美玉，難道能比這些更好嗎？”皇帝當(dāng)即命令史官記載于典冊(cè)。此時(shí)，唐明皇剛剛繼位不久，勵(lì)精圖治，因而見到太宗的遺物后有警惕（警醒、憂懼）之感。等到他的奢侈心一動(dòng)，即使竭盡天下之財(cái)力也無(wú)法滿足他的欲望，對(duì)太宗的遺物哪里還有什么感覺(jué)呢？宋孝武帝不值得被指責(zé)，至于像齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝等，都有節(jié)儉的美德，而東昏侯、天元帝、陳后主叔寶、隋煬帝等人的驕奢極欲，其程度超過(guò)了夏桀商紂，對(duì)他們就不必提倡什么節(jié)儉之德了。14．C15．①頸聯(lián)“前樹未回疑路斷，后山才轉(zhuǎn)便云遮”通過(guò)描繪詩(shī)人在山間行走時(shí)所見之景，寓情于景，意蘊(yùn)豐富。②前句寫前路被樹遮蔽，讓人疑心路已到頭，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)前程的迷茫和不確定感；后句寫轉(zhuǎn)過(guò)山后又被云霧遮蔽，暗示了未來(lái)的不可預(yù)知和變幻莫測(cè)。③整聯(lián)詩(shī)既寫出了山間的自然景象，又寓含了詩(shī)人對(duì)人生道路曲折坎坷的慨嘆以及對(duì)未來(lái)未知和困惑的思考?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“烘托了詩(shī)人驚喜的心情”錯(cuò)誤，行人盼望早日回家，過(guò)嶺又是在漆黑的夜間，看不見雨點(diǎn)，只能聽到雨聲，可見翻越山嶺是多么的難，從中體現(xiàn)了行人淡淡的惆悵和隱隱的傷感情緒。故選C。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。解答詩(shī)歌煉句題，首先要理解詩(shī)句內(nèi)容，可結(jié)合具體內(nèi)容描述并概括總結(jié)。接著可分析手法及效果。再結(jié)合全詩(shī)闡釋蘊(yùn)含的思想感情。①頸聯(lián)是詩(shī)人歸家途中之所遇。詩(shī)人盼望早日回家，而過(guò)嶺時(shí)山路曲折，詩(shī)句通過(guò)描繪