【高中語文】《鄉(xiāng)土中國-家族》課件19張+統(tǒng)編版必修上冊

家族

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)濟(jì)（感情）板塊鄉(xiāng)國西方社會格局——團(tuán)體格局——團(tuán)體鄉(xiāng)土社會格局——差序格局——社會圈子中國鄉(xiāng)土社會基本社群大家庭小家族大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。鄉(xiāng)土中國家庭這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭既以生育為它的功能，在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。家庭的主要功能是“生育”，同時(shí)還有其他一些非主要的功能。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。中國的家庭里有家法，夫婦間得相敬，女子“三從四德”，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。不但在大戶人家，書香門第，男女有別，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。——費(fèi)孝通《無訟》中國鄉(xiāng)土社會“小家族”具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等多種功能，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。鄉(xiāng)土社會：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）…事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來負(fù)擔(dān)紀(jì)律排斥私情

為什么作者稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”而不是“大家庭”？明確：

作者從結(jié)構(gòu)性原則出發(fā)。

所謂家庭大小的差別不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

中國鄉(xiāng)土社會的“家”大多包括公婆兒媳，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具備生育之外的更多功能，經(jīng)營事務(wù)繁瑣，具有長期綿續(xù)性，且沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿親屬差序，尤其是父系這一方面向外擴(kuò)大的很遠(yuǎn)，比如五世同堂。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，具有了氏族的性質(zhì)，所以作者稱之為“小家族”。問題探究中西家庭對比圖（通過對比，展示中西家庭的差異）比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能生育，具有暫時(shí)性承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的綿續(xù)性事業(yè)社群范圍親子兩代（小家庭）界限明確父系單線可伸可縮（小家族）界限模糊，內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸，子女是配軸，子女成年后要獨(dú)立出去。父子、婆媳為主軸夫妻為配軸情感定向夫婦感情融洽偏向同性，抑制夫妻感情。感情冷漠文化模式浮士德式（重激情）阿波羅式（重穩(wěn)定）

中國的“家”與外國的“家”其功能有何不同？明確：(1)中國的家族不只是承擔(dān)生育功能，它還同時(shí)賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)事業(yè)組織。在這個(gè)組織里，事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是首要任務(wù)；生兒育女當(dāng)然重要，但要服從和服務(wù)于家族的發(fā)展和繁榮。（2）外國的“家”作為一個(gè)生育社群，在完成了它的生育任務(wù)之后，“夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了”。也就是說，這個(gè)時(shí)候，夫婦倆又回到了子女出生前的二人世界里。問題探究西洋家庭夫婦主軸生育功能短期臨時(shí)（12）對比論證過程及特色東西方社會格局各有偏重（1）團(tuán)體

社會圈子鄉(xiāng)土社會中的家是“小家族”結(jié)構(gòu)（3.8）功能主要但不限于生育（5.6）結(jié)構(gòu)比西方家庭復(fù)雜（4）鄉(xiāng)土社會家沿父系差序擴(kuò)大（7）團(tuán)體格局家主要承擔(dān)生育功能（7）鄉(xiāng)土社會中，家族包括家庭，家庭可發(fā)展為家族（9）形態(tài)結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)具有生育功能外政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能的事業(yè)組織（10）家的大小依事業(yè)大小決定大小可伸縮（11）父子婆媳為主軸，尊卑有別，講求紀(jì)律，排斥情感（13）引出鄉(xiāng)土社會中“家”的性質(zhì)（2）大家庭事業(yè)組織提出問題分析問題解決問題第6章

學(xué)以致用，分析現(xiàn)象明確：這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。

古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象？學(xué)為所用，文學(xué)釋義

結(jié)合《家族》，對比中西方家族文化的差異，解釋下列社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因?，F(xiàn)象：中國人推崇“父母在，不遠(yuǎn)游”，而西方孩子成年后“離巢而飛”，與父母分離，更別說贍養(yǎng)父母、幾代同堂了。學(xué)為所用，文學(xué)釋義文學(xué)現(xiàn)象：《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？【分析】

賈家長輩是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度考慮的。從家族利益來看，寶釵是賈史王薛四大家族之一的薛家女兒，與之成婚利于賈家作為事業(yè)社群的發(fā)展，而黛玉父母雙亡，只是一個(gè)孤女，不適合做一個(gè)大家族的長孫媳婦，所以賈寶玉即使傾心于黛玉，也只能屈從家族的事業(yè)型社群發(fā)展需要，與寶釵成婚。學(xué)為所用，文學(xué)釋義文學(xué)現(xiàn)象：《祝?！分邢榱稚┑钠牌旁趦鹤铀篮?，為了給自己的小兒子娶媳婦，為什么可以將兒媳婦祥林嫂賣給了賀家坳的賀老六？【分析】

中國鄉(xiāng)土社會中的家庭大多沿父系這一路線單系擴(kuò)大，是由單系親屬原則組成的社群，可稱之為家族，家族的發(fā)展不是臨時(shí)的，必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。祥林嫂的丈夫死后，她對這個(gè)家族傳宗接代的功能已經(jīng)喪失，且在父系原則下，兒媳婦是自家人，為了家族的綿續(xù)發(fā)展，她應(yīng)發(fā)揮最大的功能價(jià)值。學(xué)為所用，文學(xué)釋義中西方家庭文化差異1、中國鄉(xiāng)土社會是差序格局，利用親屬倫常組合社群，家的性質(zhì)是綿延性的事業(yè)社群，主軸是在父子之間。西洋家庭是團(tuán)體性的社群，經(jīng)營的事務(wù)主要是生育兒女，家庭中夫婦是主軸，子女是配角，他們長大了就會離開家庭團(tuán)體。2、中國家族文化以血緣、親情關(guān)系為主，家族總是將血緣、親情放在極其重要的地位上。西方文化的特點(diǎn)是重視理性，并且崇尚自由主義和