廣西示范性高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題及答案解析

2023—2024學(xué)年度廣西示范性高中下學(xué)期期末考試

高二語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；主觀題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）．（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來(lái)源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的。中華傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國(guó)既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國(guó)古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚(yú)骨等遺存。先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對(duì)海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國(guó)。

六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國(guó)曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國(guó)的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開(kāi)始設(shè)置市舶司，專門管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易，這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬?duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過(guò)馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國(guó)風(fēng)貌。宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開(kāi)放的政策，對(duì)外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過(guò)一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；谥腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進(jìn)行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開(kāi)放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來(lái)，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛(ài)精神正是海洋文化開(kāi)放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開(kāi)放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來(lái)的海洋史，可以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過(guò)程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開(kāi)放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來(lái)互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開(kāi)放包容的精神。再次，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．簡(jiǎn)單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B．中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D．大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用不斷深化，列木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B．唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往等的發(fā)展，《新唐書·地理志》對(duì)此有詳細(xì)的記載。C．南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策、寬松開(kāi)放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D．明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無(wú)法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開(kāi)放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東半島上的齊國(guó)就通過(guò)海上主動(dòng)與朝鮮開(kāi)展各種貿(mào)易往來(lái)，開(kāi)辟了“東方海上絲綢之路”。B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)利用地線優(yōu)勢(shì)大力開(kāi)展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C．浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開(kāi)始航?；顒?dòng)。D．宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動(dòng)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存。4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析中國(guó)海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。（4分）5．作者是如何批駁黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。風(fēng)把人刮歪劉亮程

刮了一夜大風(fēng)。我在半夜被風(fēng)喊醒。風(fēng)在草棚和麥垛上發(fā)出恐怖的怪叫，像女人不舒暢的哭喊。這些突兀地出現(xiàn)在荒野中的草棚麥垛，絆住了風(fēng)的腿，拉住了風(fēng)的衣裳，纏住了風(fēng)的頭發(fā)，讓她追不上前面的風(fēng)。她撕扯，哭喊，喊得滿天地都是風(fēng)聲。我把頭伸出草棚，黑暗中隱約有幾件東西在地上滾動(dòng)，滾得極快，一晃就不見(jiàn)了。是風(fēng)把麥捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看著它刮走。我比一捆麥子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。風(fēng)朝著村子那邊刮。①如果風(fēng)不在中途拐彎，一捆一捆的麥子會(huì)在風(fēng)中跑回村子。明早村人醒來(lái)，看見(jiàn)一捆捆麥子躲在墻根，像回來(lái)的家畜一樣。每年都有幾場(chǎng)大風(fēng)經(jīng)過(guò)村莊。風(fēng)把人刮歪，又把歪長(zhǎng)的樹(shù)刮直。風(fēng)從不同方向吹來(lái)，人和草木，往哪邊斜，不由自主。能做到的只是在每一場(chǎng)風(fēng)后，把自己扶直。一棵樹(shù)在各種各樣的風(fēng)中變得扭曲，古里古怪。你幾乎可以看出它滄桑軀干上的哪個(gè)彎是南風(fēng)吹的，哪個(gè)拐是北風(fēng)刮的。但它最終高大粗壯地立在土地上，無(wú)論南風(fēng)北風(fēng)都無(wú)力動(dòng)搖它。②我們村邊就有幾棵這樣的大樹(shù)，村里也有幾個(gè)這樣的人。我太年輕，根扎得不深，軀干也不結(jié)實(shí)。擔(dān)心自己會(huì)被一場(chǎng)大風(fēng)刮跑，像一棵草一片樹(shù)葉，隨風(fēng)千里，飄落到一個(gè)陌生地方。也不管你喜不喜歡，愿不愿意，風(fēng)把你一扔就不見(jiàn)了。你沒(méi)地方去找風(fēng)的麻煩，刮風(fēng)的時(shí)候滿世界都是風(fēng)，風(fēng)一停就只剩下空氣。天空若無(wú)其事，大地也像什么都沒(méi)有發(fā)生。只有你的命運(yùn)被改變了，莫名其妙地落在另一個(gè)地方。你只好等另一場(chǎng)相反的風(fēng)把自己刮回去?？赡芤坏榷嗄?，也沒(méi)有一場(chǎng)能刮起你的大風(fēng)。你在等待飛翔的時(shí)間里不情愿地長(zhǎng)大，變得沉重?zé)o比。去年，我在一場(chǎng)東風(fēng)中，看見(jiàn)很久以前從我們家榆樹(shù)上刮走的一片樹(shù)葉，又從遠(yuǎn)處刮回來(lái)。它在空中翻了幾個(gè)跟頭，搖搖晃晃地落到窗臺(tái)上。那場(chǎng)風(fēng)剛好在我們村里停住，像是猛然剎住了車。許多東西從天上往下掉，有紙片——寫字的和沒(méi)寫字的紙片、布條、頭發(fā)和毛，更多的是樹(shù)葉。我在紛紛下落的東西中認(rèn)出了我們家榆樹(shù)上的一片樹(shù)葉。我趕忙抓住它，平放在手中。這片葉的邊緣已有幾處損傷，原先背陰的一面被曬得有些發(fā)白——它在什么地方經(jīng)受了什么樣的陽(yáng)光。另一面粘著些褐黃的黏土。我不知道它被刮了多遠(yuǎn)又被另一場(chǎng)風(fēng)刮回來(lái)，一路上經(jīng)過(guò)了多少地方，這些地方都是我從沒(méi)去過(guò)的。它飄回來(lái)了，這是極少數(shù)的一片葉子。

風(fēng)是空氣在跑。一場(chǎng)風(fēng)一過(guò)，一個(gè)地方原有的空氣便跑光了，有些氣味再聞不到，有些東西再看不到——昨天彌漫村巷的誰(shuí)家炒菜的肉香，下午晾在樹(shù)上忘收的一塊布，早上放在窗臺(tái)上寫著幾句話的一張紙。風(fēng)把一個(gè)村莊醞釀許久的、被一村人吸進(jìn)呼出弄出特殊味道的一窩子空氣，整個(gè)地搬運(yùn)到百里千里外的另一個(gè)地方。每一場(chǎng)風(fēng)后，都會(huì)有幾朵我們不認(rèn)識(shí)的云，停留在村莊上頭，模樣怪怪的，顏色生生的，弄不清啥意思。短期內(nèi)如果沒(méi)風(fēng)，這幾朵云就會(huì)一動(dòng)不動(dòng)賴在頭頂，不管我們喜不喜歡。我們看順眼的云，在風(fēng)中跑得一朵都找不到。風(fēng)一過(guò)，人忙起來(lái)，很少有空看天。偶爾看幾眼，也能看順眼，把它認(rèn)成我們村的云，天熱了盼它遮遮陽(yáng)，地旱了盼它下點(diǎn)雨。地果真就旱了，一兩個(gè)月沒(méi)水，莊稼一片片蔫了。頭頂?shù)膸锥湓?，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，顏色由雪白變鉛灰再變墨黑。眼看要降雨了，突然一陣北風(fēng)，這些飽含雨水的云跌跌撞撞，飛速地離開(kāi)村莊，在荒無(wú)人煙的南梁上，嘩啦啦下了一夜雨。③我們望著頭頂騰空的晴朗天空，罵著那些養(yǎng)不乖的野云。第二天全村人開(kāi)會(huì)，做了一個(gè)嚴(yán)厲的決定：以后不管南來(lái)北往的云，一律不讓它在我們村莊上頭停，讓云遠(yuǎn)遠(yuǎn)滾蛋。我們不再指望天上的水，我們要挖一條穿越戈壁的長(zhǎng)渠。那一年村長(zhǎng)是胡木，我太年輕，整日縮著頭，等待機(jī)會(huì)來(lái)臨。我在一場(chǎng)南風(fēng)中聞見(jiàn)濃濃的魚(yú)腥味。遙想某個(gè)海邊漁村，一張大網(wǎng)罩著海，所有的魚(yú)被網(wǎng)上岸，堆滿沙灘。海風(fēng)吹走魚(yú)腥，魚(yú)被留下來(lái)。．各種各樣的風(fēng)經(jīng)過(guò)了村莊。屋頂上的土，吹光幾次，住在房子里的人也記不清楚。無(wú)論南墻北墻東墻西墻都被風(fēng)吹舊，也都似乎為一戶戶的村人擋住了南來(lái)北往的風(fēng)。有些人不見(jiàn)了，更多的人留下來(lái)。什么留住了他們。什么留住了我。什么留住了風(fēng)中的麥垛。

如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會(huì)不會(huì)在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊。早晨我看見(jiàn)被風(fēng)刮跑的麥捆，在半里外，被幾棵鈴鐺刺攔住。這些一墩一墩，長(zhǎng)在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉?？墒堑诙晁鼈冇殖霈F(xiàn)在那里。我們不清楚鈴鐺刺長(zhǎng)在大地上有啥用處。它渾身的小小尖刺，讓企圖吃它的嘴，折它的手和踐它的蹄遠(yuǎn)離之后，就閑閑地端扎著，刺天空，刺云，刺空氣和風(fēng)?，F(xiàn)在它抱住了我們的麥捆，沒(méi)讓它在風(fēng)中跑遠(yuǎn)。我第一次對(duì)鈴鐺刺深懷感激。也許我們周圍的許多東西，都是我們生活的一部分，生命的一部分，關(guān)鍵時(shí)刻挽留住我們。一株草，一棵樹(shù)，一片云，一只小蟲(chóng)……它替匆忙的我們?cè)谕林性诳罩旭v足，在風(fēng)中淺唱……④任何一株草的死亡都是人的死亡。任何一棵樹(shù)的夭折都是人的夭折。任何一粒蟲(chóng)的鳴叫也是人的鳴叫。（選自《一個(gè)人的村莊》，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章開(kāi)篇運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風(fēng)的猛烈，直接點(diǎn)題，醞釀足了氣勢(shì)。B．文章聯(lián)想豐富廣泛，有對(duì)人、物等融入自然的態(tài)度，也有對(duì)時(shí)代洪流中的“村莊”未來(lái)的思考。C．文中的“風(fēng)”既是自然現(xiàn)象，又是人們生活的有機(jī)組成部分，生活的每一處都離不開(kāi)風(fēng)。D．作家劉亮程文風(fēng)獨(dú)特，用輕松、詼諧的筆調(diào)描寫了風(fēng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膸讉€(gè)場(chǎng)景。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．句子①選取“麥捆”這一特定場(chǎng)景，讓人感到親切，“麥捆”被刮走后，還能在風(fēng)中跑回村子，滿足了讀者的好奇心。B．句子②先是詳細(xì)地描寫村莊的樹(shù)木，接著用“我太年輕，根扎得不深”一句引出深意：不論你身處何方，風(fēng)把你刮向何處，你都應(yīng)當(dāng)守住自己的根。

C．句子③描寫野云的“養(yǎng)不乖”，從而引出要挖一條穿越戈壁的長(zhǎng)渠的計(jì)劃，銜接自然巧妙，也引出了下文對(duì)風(fēng)與人的關(guān)系的描寫。D．句子④內(nèi)涵深刻，當(dāng)我們把“一株草”“一棵樹(shù)”“一片云”都看作是生命的一部分時(shí)，我們對(duì)自然、社會(huì)、人生就有了更多的生命情懷。8．文中作者對(duì)“鈴鐺刺”有多重的身心感受，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（4分）9．散文往往寄寓作者獨(dú)特的審美情趣，如《故都的秋》中的“蒼涼美”，《荷塘月色》中的“朦朧美”，《我與地壇》中的“哲思美”等，而“蒼涼美”“朦朧美”“哲思美”也是賞析這篇文章的關(guān)鍵詞，請(qǐng)你從這三個(gè)關(guān)鍵詞中任選其一，為本文寫一個(gè)短評(píng)思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國(guó)，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王既平殷，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，愛(ài)采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣?！保ü?jié)選自孔穎達(dá)《春秋正義》）材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬(wàn)世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過(guò)亦不謂之中。請(qǐng)即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ィ妪R亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽(yáng)山，恥食周粟，遂餓而死。孔子嘗稱之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱之，曰“圣之清”。誰(shuí)得而議之哉？雖然，抑有說(shuō)也。先君之國(guó)，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長(zhǎng)，古之制也，易此必亂。昔周太王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)。孔子稱之以至德，且曰民無(wú)得而稱焉。夷也茍知父志欲立齊，當(dāng)效泰伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何？湯武之征伐，即堯舜之揖讓，天下歸周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯可已矣，何乃恥食其粟，獨(dú)食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆過(guò)乎中者也。嗚呼，廉頑立懦①，足可為百世師，過(guò)中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》）

【注】①廉頑立懦：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?0．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．讓，指謙讓，與《漢書·蘇武傳》中“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思不同。B．叩，指拉住、勒住，與《項(xiàng)脊軒志》中“以指叩門扉”的“叩”意思不同。C．兵，指用兵器殺害，用作動(dòng)詞，與材料二“為萬(wàn)世法”的“法”用法不同。D．毛，文中指土地上生長(zhǎng)的草木，與成語(yǔ)“不毛之地”的“毛”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽(yáng)山，他們作了一首詩(shī)批評(píng)武王以暴易暴。B．依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長(zhǎng)子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱贊泰伯的德行最高尚。C．在方孝孺看來(lái)，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。

D．伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅(jiān)定心志，但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛?3．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？（4分）（2）幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何？（4分）14．方孝孺對(duì)伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評(píng)價(jià)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。過(guò)蜀道山張說(shuō)①我行春三月，山中百花開(kāi)。披林入峭蒨②，攀登陟崔嵬。白云半峰起，清江出峽來(lái)。誰(shuí)知高深意，緬邈③心幽哉?！咀ⅰ竣?gòu)堈f(shuō)曾兩度使蜀，本詩(shī)為初使時(shí)作。當(dāng)時(shí)他年僅二十余，已以對(duì)策第一，授太子校書，年少得志。②峭蒨：高聳挺立。指高聳挺立的山。③緬邈：久遠(yuǎn)；遙遠(yuǎn)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩(shī)的首聯(lián)描繪了陽(yáng)春三月，山中的百花展枝盛開(kāi)，這明媚的春景正反映著詩(shī)人歡快的心情。B．詩(shī)的頸聯(lián)描繪詩(shī)人登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開(kāi)朗的景象，為尾聯(lián)的抒情作鋪墊。C．尾聯(lián)表達(dá)了山水中那高深的意趣，只有那經(jīng)歷險(xiǎn)阻之人，方能體驗(yàn)到它邈綿無(wú)際的真精神。D．這首行旅詩(shī)，描寫蜀道山水移步換景，在對(duì)山水的禮贊中，表現(xiàn)出青年張說(shuō)的朝氣與胸懷。16．本詩(shī)中間兩聯(lián)與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過(guò)……百步九折縈巖巒”四句都描寫蜀道，在描寫蜀道特點(diǎn)和表現(xiàn)手法上有共同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，通過(guò)“____________，____________”兩句我們可以知道李密不但是家里的獨(dú)子，而且至少是兩代單傳。（2）某中學(xué)的校訓(xùn)中有“自強(qiáng)”“弘毅”四字，前者語(yǔ)出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；后者則出自《論語(yǔ)》的“____________，____________”（3）學(xué)校的“文學(xué)廊”為古今詩(shī)人制作名片，文佳想引用兩句詩(shī)來(lái)概括曹操的形象，陳老師提醒他用曹操自己寫的詩(shī)就很合適，比如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子

①

，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是

②

。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意不在于“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)、所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的；環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19．原文畫波浪線的句子改為“一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則要變動(dòng)；環(huán)境變了，相互權(quán)利要跟著改變”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。只要每天多花點(diǎn)時(shí)間在戶外玩耍，

①

。為什么戶外活動(dòng)對(duì)眼睛有這么神奇的作用呢？首先，在戶外的自然光中，人們活動(dòng)時(shí)處于更高的照明水平之下。戶外的光線更加明亮，相比于室內(nèi)光照，自然光照更加均勻柔和，能夠刺激視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞，促進(jìn)視覺(jué)功能的發(fā)育和提高，有助于保護(hù)眼睛的健康。其次，陽(yáng)光中的紫外線可以

②

，維生素D對(duì)眼睛健康至關(guān)重要。此外，值得一提的是，戶外活動(dòng)可以讓人們接觸到大自然的美景和新鮮空氣，遠(yuǎn)離城市的喧囂和壓力，享受寧?kù)o和放松。研究發(fā)現(xiàn)，

③

，疲勞常常引起人們長(zhǎng)時(shí)間近距離用眼、視覺(jué)放松不足和久坐不動(dòng)等問(wèn)題，這些都會(huì)增加近視的風(fēng)險(xiǎn)。我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)電子設(shè)備的依賴程度越來(lái)越高。在顯示器之外，其實(shí)每個(gè)人也都可以是一個(gè)探險(xiǎn)家。穿過(guò)茂密的森林，攀爬陡峭的山峰，追逐蝴蝶和彩虹，與大自然的親密接觸，我們可以給予眼睛所需的恢復(fù)和休息。這些美好的經(jīng)歷不僅僅是一種樂(lè)趣，更是對(duì)眼睛的一種保護(hù)。20．下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．衣服都讓雨給淋濕了。

B．她真是巾幗不讓須眉啊。C．讓我們相互支持，共同努力！

D．這件事讓我很為難。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，7歲的王戎并沒(méi)有因?yàn)樾∨笥褌兏?jìng)相采摘路邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動(dòng)的原因是“從眾”，信從前人的經(jīng)驗(yàn)——樹(shù)長(zhǎng)在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學(xué)士許衡盛夏時(shí)經(jīng)過(guò)河陽(yáng)，雖然口渴難忍，但卻沒(méi)有像眾人那樣去摘食路邊無(wú)主梨樹(shù)上的果子，他解釋自己不為所動(dòng)、“逆眾”的原因是——梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？“從眾”與“逆眾”是社會(huì)生活中常見(jiàn)的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應(yīng)該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D（“大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測(cè)使海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。）2．D（“但這種海洋政策的階段性變化無(wú)法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見(jiàn)是“造成的影響”無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。）3．C（A項(xiàng)，“主動(dòng)與朝鮮開(kāi)展各種貿(mào)易往來(lái)”能體現(xiàn)開(kāi)放包容。B項(xiàng)，“大力開(kāi)展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開(kāi)放包容。C項(xiàng)，說(shuō)明了浙江余姚河姆渡開(kāi)始航海活動(dòng)的時(shí)間，不能體現(xiàn)開(kāi)放包容。D項(xiàng)，“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存”能體現(xiàn)開(kāi)放包容。故選C。）4．①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開(kāi)始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對(duì)海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對(duì)高峰等發(fā)展階段，可見(jiàn)其向海而興。②中國(guó)海洋文明與海外各國(guó)進(jìn)行海洋貿(mào)易，對(duì)外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見(jiàn)其多元互信。（每點(diǎn)2分，酌情給分）

5．①開(kāi)頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國(guó)對(duì)海洋的開(kāi)發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。（每點(diǎn)2分，酌情給分）6．A（“直接點(diǎn)題”錯(cuò)。開(kāi)篇運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風(fēng)的猛烈，但是并沒(méi)有直接點(diǎn)題“風(fēng)把人刮歪”。）7．B（由原文“我們村邊就有幾棵這樣的大樹(shù)”可知，對(duì)村莊樹(shù)木的描寫不是詳細(xì)描寫。）8．①鈴鐺刺會(huì)擋著“我們”的路，掛爛“我們”的衣服，因此作者對(duì)鈴鐺刺十分嫌棄并要除掉它。②鈴鐺刺在關(guān)鍵時(shí)候擋住了人們賴以生存的麥捆，因此作者對(duì)鈴鐺刺也深懷感激之情。③通過(guò)鈴鐺刺作者領(lǐng)悟到了周圍的事物都已成為“我們”生活、生命的一部分，人與自然息息相關(guān)、休戚與共的哲思。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)給4分）9．示例一：哲思美：①自然與人是一體的。作者筆下村莊里的事物都具有生命，他把自然當(dāng)作與自己平等的對(duì)象去體察，自然之物就具有了生命的溫度。如文中的“風(fēng)”“云”“樹(shù)葉”等。②拓寬了生命體驗(yàn)。作者在與自然平等對(duì)話中拓寬自我的生命體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代文明中以“我”為中心的方式進(jìn)行了修正與補(bǔ)充。③對(duì)兩種文明的審視。文中既有對(duì)外面世界——現(xiàn)代文明的好奇，如對(duì)海邊漁村的想象；又有對(duì)于“村莊”的命運(yùn)的迷茫，“如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會(huì)不會(huì)在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊”。（每點(diǎn)3分，任答兩點(diǎn)即可）示例二：蒼涼美：①所寫的大都是西北蒼涼的典型景物。如干旱、草棚、草垛等，風(fēng)的威力恐怖強(qiáng)大，顯示出一種蒼涼感，令人震撼。②用對(duì)比手法寫出風(fēng)的威力，表達(dá)人在風(fēng)這一強(qiáng)大的自然事物前的無(wú)力感，透露著一種蒼涼。③意蘊(yùn)深沉，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明面前村莊命運(yùn)的迷茫感。（每點(diǎn)3分，任答兩點(diǎn)即可）10．CFH（第一個(gè)“而”有遞進(jìn)之意，故在其前C處斷開(kāi)；“稱在泰伯”與“不在夷齊”是并列關(guān)系，故應(yīng)在“泰伯”后F處斷開(kāi)；最后一個(gè)“也”是句末表陳述語(yǔ)氣的虛詞，故在其后H處斷開(kāi)。）

11．C（A項(xiàng)，正確。謙讓，辭讓/責(zé)備。句意：辭讓國(guó)君之位。/按照?；菡f(shuō)的責(zé)備單于。B項(xiàng)，正確。拉住，勒住/敲擊。句意：夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)。/用手指敲門。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。都是名詞作動(dòng)詞：用兵器殺害/效法。句意：武王身邊的人想殺死他們。/能夠被萬(wàn)世的人所效法D項(xiàng)，正確。名詞，草木/動(dòng)詞，生長(zhǎng)草木。句意：難道不是周朝國(guó)土的草木莊稼嗎？/不生長(zhǎng)草木的地方。故選C。）12．D（“但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛卞e(cuò)誤，由原文“廉頑立懦，足可為百世師，過(guò)中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”可知，是作者認(rèn)為伯夷的行為可以成為百世師，但因超過(guò)了中庸失去了正直，未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，且是作者的觀點(diǎn)，不是孟子認(rèn)為的。）13．（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以稱得上孝嗎？憑臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？（“干戈”“謂”“以”各1分，句意1分）（2）幸虧還有次子可以交托社稷啊，如果沒(méi)有這么一個(gè)接任的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？（“幸”“中子”“茍”各1分，句意1分）14．①潔身自好（保持高潔）；②過(guò)中失正。（3分，酌情給分）15．B（“登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開(kāi)朗的景象”錯(cuò)?！鞍自瓢敕迤?，清江出峽來(lái)”不是登上半山腰，應(yīng)是登上山巔才能看到的景色，在半山腰云霧繚繞看不開(kāi)闊，登上了山巔，一覽眾山小，才能為尾聯(lián)的“高深意”抒情作鋪墊。）16．表現(xiàn)蜀道的特點(diǎn)：高和險(xiǎn)。（2分）都使用了正面和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法：①?gòu)堅(jiān)娡ㄟ^(guò)“峭蒨”“崔嵬”等詞正面描寫了蜀道的險(xiǎn)峻，還通過(guò)白云在半山腰，清江水在山腳下的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了蜀道的高峻。（2分）②《蜀道難》先以善于高飛的黃鶴“不得過(guò)”，善于攀援的猿猱也愁“度”進(jìn)行側(cè)面烘托，再用“何盤盤”“百步九折”進(jìn)行正面描寫，突出蜀道的高和險(xiǎn)。（2分）17．（1）既無(wú)伯叔

終鮮兄弟（2）士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)（3）老驥伏櫪

志在千里（或：烈士暮年壯心不已/周公吐哺天下歸心）

18．示例：①不務(wù)正業(yè)

②世風(fēng)日下（每處1分，合乎語(yǔ)境即可）19．原文是雙重否定句句式，起到不容置疑的肯定效果。（2分）通過(guò)強(qiáng)化語(yǔ)氣，表達(dá)作者對(duì)“在一個(gè)變動(dòng)的環(huán)境下，規(guī)則和權(quán)利的變動(dòng)”的肯定。（2分）而改句是陳述句式，在情感的表達(dá)上不如原句強(qiáng)烈。（1分）20．D（文中的“讓”是動(dòng)詞，“致使”的意思。A項(xiàng)，介詞，被。B項(xiàng)，動(dòng)詞，亞于。C項(xiàng)，動(dòng)詞，和“我們”連用，表示祈使。D項(xiàng)，動(dòng)詞，“致使”的意思。故選D。）21．示例：①就能遠(yuǎn)離近視的困擾

②促進(jìn)維生素D的合成

③疲勞是導(dǎo)致近視的因素之一（每處2分，合乎語(yǔ)境即可）22．示例：通過(guò)與大自然的親密接觸。我們可以給予眼睛所需的休息和恢復(fù)。（或：與大自然的親密接觸，讓我們可以給予眼睛所需的休息和恢復(fù)。）（原句有兩處語(yǔ)?。阂皇墙Y(jié)構(gòu)混亂，在“與大自然的親密接觸”前加上“通過(guò)”，或在“我們”前加上“讓”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，將“恢復(fù)”和“休息”調(diào)換位置。）（每處2分，酌情給分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，7歲的王戎并沒(méi)有因?yàn)樾∨笥褌兏?jìng)相采摘路邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動(dòng)的原因是“從眾”，信從前人的經(jīng)驗(yàn)——樹(shù)長(zhǎng)在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學(xué)士許衡盛夏時(shí)經(jīng)過(guò)河陽(yáng)，雖然口渴難忍，但卻沒(méi)有像眾人那樣去摘食路邊無(wú)主梨樹(shù)上的果子，他解釋自己不為所動(dòng)、“逆眾”的原因是——梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？“從眾”與“逆眾”是社會(huì)生活中常見(jiàn)的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應(yīng)該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23．【寫作指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料包括兩部分，前一部分寫王戎和許衡都是沒(méi)有去摘路邊果樹(shù)上的果子，但原因卻不同，一個(gè)“從眾”，相信大多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是“逆眾”，因?yàn)樽约阂凶约旱闹饕?jiàn)，堅(jiān)守本心；后一部分是對(duì)“從眾”“逆眾”兩種心理及其行為取向的比較，并指出對(duì)二者的選擇是一個(gè)值得深思的事情?！皬谋姟迸c“逆眾”是兩種相反的心理趨向和行為取向，這二者都有值得肯定和提倡的一面，也都有需要否定和摒棄的一面。行文時(shí)要發(fā)散思維，力求辯證，考生要圍繞“從眾”“逆眾”這兩個(gè)概念來(lái)寫，而不能拋棄一方，要深入聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，堅(jiān)持辯證和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析材料、論證自己的觀點(diǎn)。【參考立意】順應(yīng)時(shí)代主流，拒絕盲目從眾、逆眾；做或“從眾”或“逆眾”的智者；恪守大道，慎重抉擇；等等。參照高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。從眾與逆眾：心靈的指南針在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，人們時(shí)常面臨著從眾與逆眾的選擇。從眾，即跟隨大流，順應(yīng)多數(shù)人的意見(jiàn)和行為；逆眾，則是逆流而上，堅(jiān)守自己的原則和價(jià)值觀。這兩種心理趨向和行為取向，看似相反，實(shí)則都是人類社會(huì)不可或缺的一部分。正如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的王戎和元代的許衡所展現(xiàn)的，從眾與逆眾，都是心靈指南針上的重要刻度。王戎的選擇，體現(xiàn)了從眾的智慧。在眾人競(jìng)相采摘李子的時(shí)候，他選擇了安然不動(dòng)，因?yàn)樗艔那叭说慕?jīng)驗(yàn)，知道路邊的李子往往是苦李。這種從眾，并非盲從，而是基于理性和經(jīng)驗(yàn)的判斷。在現(xiàn)代社會(huì)，從眾往往能帶來(lái)安全感，避免個(gè)體因孤獨(dú)或無(wú)知而陷入困境。然而，從眾也有其局限性，過(guò)度的從眾可能導(dǎo)致個(gè)體失去獨(dú)立思考的能力，甚至成為“烏合之眾”的一員。與之相反，許衡的選擇則展現(xiàn)了逆眾的勇氣。在盛夏口渴難耐的情況下，他拒絕了眾人摘食路邊無(wú)主梨子的誘惑，堅(jiān)守了自己的道德底線