湖北省宜昌市部分省級示范高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省宜昌市部分省級示范高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《論語》在中華民族的民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國的“樂感文化”，他認(rèn)為“樂感文化”是本民族所特有的一種詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有多重內(nèi)涵?！皹飞钡纳?。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’”夫子得知馬廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身：‘為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”的言論。由于“樂感文化”的影響，中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”?！皹酚^”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。（節(jié)選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（節(jié)選自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“樂生”是基于對此世間的無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終”“追遠(yuǎn)”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C.“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，因此堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D.居安思危是憂患意識在儒家思想中的理性體現(xiàn)，具備這種精神需要對未來潛在危險的預(yù)見和準(zhǔn)備，以及在安逸中保持警醒的態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中“樂感文化”三重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)。B.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對“樂感文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，層次分明，條理清晰。C.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述憂患與快樂是截然相反的對立面。D.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂都有一定關(guān)涉。3.下列選項，不能體現(xiàn)“樂感文化”精神內(nèi)涵的一項是（）A.獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）C.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。（《論語》）D.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽為“曾點氣象”。請結(jié)合材料一分析“曾點氣象”中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。5.根據(jù)材料，關(guān)于中國文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請結(jié)合材料簡要分析。〖答案〗1.D2.C3.A4.①“樂生”的生命精神：曾點說要在暮春時節(jié)，穿上春服跳舞唱歌，曾點所描述的生活場景充滿了對自然的親近和享受，展現(xiàn)了一種與自然和諧共處的生活方式，體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛；②“樂群”的生存智慧：曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游，這反映了中國傳統(tǒng)文化中重視群體和諧和社交活動的一面。在這種群體活動中，人們通過互動和共享快樂，增強(qiáng)了社會聯(lián)系和歸屬感，這是精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。5.“樂感文化”與“憂患意識”并不矛盾，而是中國文化中兩種相輔相成的精神特質(zhì)。①二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系：“樂感文化”強(qiáng)調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧,“樂感文化”強(qiáng)調(diào)的是對生活的熱愛和樂觀態(tài)度，體現(xiàn)在對生命價值的尊重、對人際和諧的追求以及對日常生活的積極享受。而“憂患意識”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。它源于對歷史變遷和社會責(zé)任感的深刻認(rèn)識。這種意識促使人們在安逸中不忘危機(jī)，始終保持一種居安思危的理性精神。它不是對快樂的否定，而是一種對未來可能發(fā)生的困難和挑戰(zhàn)的預(yù)見和準(zhǔn)備。在儒家思想中，這種憂患意識與理性的快樂并不矛盾，而是相互促進(jìn)。憂患意識使人們在追求快樂的同時，不忘修身養(yǎng)性，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。②二者看似對立，實則統(tǒng)一。得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“對此世間的無比眷戀與喜愛”錯，據(jù)原文“樂生”的生命精神的體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”，而對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。少了“人倫日用”限定語，范圍發(fā)生變化；另外，“對此世間的‘人倫日用’的無比眷戀與喜愛”只和“慎終追遠(yuǎn)”構(gòu)成因果關(guān)系，不和選項中“尊重他人生命價值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗”構(gòu)成因果關(guān)系。B.“輕視個人奮斗的生存智慧”錯，據(jù)原文“樂群”的生存智慧體現(xiàn)為“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”分析，并不輕視個人奮斗。C.“堅信……的精神便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯，原文是“堅信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”，可見，選項少了“落實在日常生活之中”這個前提。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C.“材料二……然后著重論述憂患與快樂是截然相反的對立面”錯，材料二中“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.句意：獨自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長嘯。深林中無人知曉，只有明月相伴。體現(xiàn)的是幽居獨處的清寂恬淡，與“樂感文化”精神內(nèi)涵無關(guān)。B.句意：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人即便到了晚年，壯志也永不止息。體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，是樂生。C.句意：君子在飲食方面不求飽足，在居住方面不求舒適，做事時勤勞敏捷，言語上小心謹(jǐn)慎，接近賢能之人來匡正和提高自己。符合“樂感文化”的“樂群”的生存智慧。D.句意：我試問：“嶺南生活條件應(yīng)該是很艱苦的吧？”回道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”該項體現(xiàn)樂觀豁達(dá)的精神。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①“莫春者，春服既成，……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，結(jié)合文中例子“夫子得知馬廄失火后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛”比較分析，曾點的回答體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛，故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂生”的生命精神；②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，寫曾點要約上五六位成年人和六七個青少年同游；結(jié)合“中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)”“中國的‘樂感文化’具有一種‘樂群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)”分析，他與他人同游表明這是他們精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。故“曾點氣象”體現(xiàn)出了“樂感文化”中“樂群”的生存智慧?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先回答“不矛盾”，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從兩者的側(cè)重點和關(guān)系等分析不矛盾的原因。①二者側(cè)重點不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系。根據(jù)“‘樂感文化’是本民族所特有的一種詩性智慧”“‘樂生’的生命精神”“‘樂群’的生存智慧”“‘樂觀’的生活態(tài)度”分析，“樂感文化”強(qiáng)調(diào)面對現(xiàn)實要“樂生”“樂群”“樂觀”，是詩性智慧；根據(jù)“憂患意識是一種道德意識”“憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神”分析，“憂患意識”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實中居安思危，是道德意識。②二者看似對立，實則統(tǒng)一。根據(jù)“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了”“這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”分析，得道之樂，正是修德之憂，所以源于儒家之樂的“樂感文化”同“憂患意識”是統(tǒng)一關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。七根火柴王愿堅天亮的時候，雨停了。草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來，濃云像從平地上冒出來的，霎時把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的，接著，就有一場暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點地傾瀉下來。盧進(jìn)勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過的荒草，像用梳子梳理過似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來，打在那渾濁的綠色水面上，濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因為小腿傷口發(fā)炎，他掉隊了。兩天來，他日夜趕路，原想在今天趕上大隊的，卻又碰上了這倒霉的暴雨，耽誤了半個晚上。他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來，長長地伸了個懶腰，一陣涼風(fēng)吹得他冷不丁地連打了幾個寒戰(zhàn)。他這才發(fā)現(xiàn)衣服已經(jīng)完全濕透了?！耙怯卸鸦鹂?，該多好??！”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了。可是他仍然下意識地把手插進(jìn)褲袋里。突然，他的手觸到了一點黏黏的東西。他心里一喜，連忙蹲下身，把褲袋翻過來。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來，居然有雞蛋那么大的一團(tuán)。他吝惜地捏著這塊面團(tuán)，一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的，心里不由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒有發(fā)現(xiàn)它！”已經(jīng)是一晝夜沒有吃東西了，這會兒看見了可吃的東西，更覺得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志！——”這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發(fā)出來的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進(jìn)勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小樹底下，才看清楚那個打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經(jīng)有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動，干裂的嘴唇一張一合地發(fā)出低低的聲音：“同志！——同志！——”聽見盧進(jìn)勇的腳步聲，那個同志吃力地睜開眼睛，習(xí)慣地掙扎了一下，似乎想坐起來，但卻沒有動得了。盧進(jìn)勇看著這情景，眼睛像揉進(jìn)了什么，一陣酸澀。在掉隊的兩天里，他這已經(jīng)是第三次看見戰(zhàn)友倒下來了?！斑@一定是餓壞了！”他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：“同志，快吃點吧！”那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進(jìn)勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動了好幾下，齒縫里擠出了幾個字：“不，沒……沒用了。”盧進(jìn)勇的手停在半空，一時不知怎么好。他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠(yuǎn)處，隨即拉住那同志的手腕說：“走，我扶你走吧！”那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒有回答，看來是在積攢著渾身的力量。好大一會兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說：“這……這里！”盧進(jìn)勇惶惑地把手插進(jìn)那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個硬硬的紙包，遞到那個同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳?！巴?，你看著……”那同志向盧進(jìn)勇招招手，等他湊近了，便伸開一個僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長時間。數(shù)完了，又詢問地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說：“看明白了？”“是，看明白了！”盧進(jìn)勇高興地點點頭，心想：“這下子可好辦了！”他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……就在這一瞬間，他發(fā)現(xiàn)那個同志的臉色好像舒展開來，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發(fā)著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進(jìn)勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉?！坝涀。@，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進(jìn)勇覺得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠(yuǎn)處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長征部隊前進(jìn)的方向……這以后的路，盧進(jìn)勇走得特別快。天黑的時候，他追上了后衛(wèi)部隊。在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“噬——噬——”地響著……盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著：“一，二，三，四……”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫既交代了時間、天氣，也陳述了盧進(jìn)勇行程耽誤的原因，推動了情節(jié)發(fā)展。B.“一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的”表現(xiàn)了盧進(jìn)勇過分愛惜面團(tuán)，可見艱難之中食物的珍貴。C.“盧進(jìn)勇的手停在半空”說明他認(rèn)同無名戰(zhàn)士的話，食物對一個垂死之人已經(jīng)沒有用處了。D.“他的眼睛模糊了”說明此時盧進(jìn)勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7.關(guān)于文中盧進(jìn)勇趕上后衛(wèi)部隊的部分，下列說法不正確的一項是（）A.盧進(jìn)勇走得特別快不是因為小腿傷口好轉(zhuǎn)了，而是因為受無名戰(zhàn)士的精神鼓舞，無畏向前。B.篝火、談笑、野菜描繪了一幅風(fēng)雨后的安適畫面，是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時的沉痛心情。C.天黑時追上了后衛(wèi)部隊一面說明他走得很快，只一天就追上了；另一面說明他沒有落下太遠(yuǎn)。D.小說結(jié)尾部分在情節(jié)上與前文相呼應(yīng)，如“他追上了后衛(wèi)部隊”，使文章內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8.小說中有兩處數(shù)火柴的情節(jié)，盧進(jìn)勇和無名戰(zhàn)士在數(shù)數(shù)時的心理有何異同？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要概括。9.有評論家認(rèn)為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩的創(chuàng)作藝術(shù)，使小說人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩的深遠(yuǎn)意境。請結(jié)合文本舉例說明?！即鸢浮?.C7.B8.同：兩人內(nèi)心都有對火柴珍視和面對嚴(yán)峻形勢的沉重。異：無名戰(zhàn)士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對無名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對戰(zhàn)士無私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。9.雕塑的分明線條：

①無名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。

②無名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。

③盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩的深遠(yuǎn)意境：①盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。②在小說結(jié)尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“食物對一個垂死之人已經(jīng)沒有用處了”錯誤。“盧進(jìn)勇的手停在半空”是因為他認(rèn)為相比食物，無名戰(zhàn)士更需要的是熱水、溫暖，現(xiàn)在的他因無法滿足而感到失措。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。B.“是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時的沉痛心情”錯誤。篝火、談笑、野菜的場面描寫是為了說明無名戰(zhàn)士在生命垂危之際保存下來的七根火柴發(fā)揮了巨大作用。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。相同點：由“‘要是有堆火烤，該多好啊！’他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了”“他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！’”可知，此時的情況嚴(yán)峻，不僅天氣寒冷無法取暖，甚至連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了，由此可見，盧進(jìn)勇和無名戰(zhàn)士兩處數(shù)火柴的情節(jié)，體現(xiàn)了對火柴的珍視和面對嚴(yán)峻形勢的沉重。不同點：由“一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長時間。數(shù)完了，又詢問地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說：‘看明白了？’”“‘是，看明白了！’盧進(jìn)勇高興地點點頭，心想：‘這下子可好辦了！’他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……”可知，無名戰(zhàn)士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著……”“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對無名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對戰(zhàn)士無私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。雕塑的分明線條：由“那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長征部隊前進(jìn)的方向……”可知，無名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。由“他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經(jīng)有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動”可知，無名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。由“‘這一定是餓壞了！’他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：‘同志，快吃點吧！’”可知，盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩的深遠(yuǎn)意境：由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里”可知，盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。由“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，在小說結(jié)尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。后生少子叔段，段生易，夫人愛之。二十七年，武公疾。夫人請公，欲立段為太子，公弗聽。是歲，武公卒，寤生立，是為莊公。段至京，繕冶甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內(nèi)應(yīng)。莊公發(fā)兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。（節(jié)選自《史記?鄭世家》）材料二：祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！睍ā洞呵铩罚┰唬骸班嵅硕斡谯场！倍尾坏埽什谎缘?。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母皆嘗小人之食矣未嘗君之羹請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類。’其是之謂乎？”（節(jié)選自《左傳?鄭伯克段于鄢》）10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請在答題卡相應(yīng)位置將〖答案〗標(biāo)號涂黑。小人有母A皆嘗B小人之食矣C未嘗D君之羹E請以遺之。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.“夫人弗愛”的“愛”，與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以王為愛也”的“愛”含義相同。B.“先王之制”的“制”，與《齊桓晉文之事》中“是故明君制民之產(chǎn)”的“制”含義相同。C.“姜氏欲之，焉辟害”的“焉”，與《燭之武退秦師》中“將焉取之”的“焉”用法不同。D.“段不弟”中的“弟”，與《鴻門宴》中“君為我呼入，吾得兄事之”的“兄”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.武姜生次子叔段時是順產(chǎn)，所以武姜很喜歡叔段，并請求鄭武公立叔段為太子，但鄭武公并沒有同意。B.在武姜的明里暗里支持下，叔段有恃無恐，得寸進(jìn)尺。鄭莊公沉著應(yīng)對，欲擒故縱，最終打敗了叔段。C.《春秋》未按“謚號”稱鄭莊公為“公”，卻按兄弟排行稱他為“鄭伯”，《左傳》對此持反對意見。D.潁考叔獻(xiàn)計讓莊公和其母“隧而相見”，母子團(tuán)聚。作者借“孝子不匱,永錫爾類”贊頌了潁考叔。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓?。?）君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？14.鄭莊公對自己的生母姜氏發(fā)誓說：“不及黃泉，無相見也！”請結(jié)合選文分析其原因?！即鸢浮?0.ACE11.C12.C13.（1）姜氏有什么可滿足呢？不如趁早給他另外安排個地方，不讓他的勢力再滋長蔓延。（2）您擔(dān)憂什么呢？如果挖地挖出了泉水，然后再打一條地道去見母親，那么誰還能夠說您違背了誓言呢？14.①姜氏不愛莊公，偏愛段，無視長子繼承權(quán)。②勸說武公立段為太子。③在姜氏的幫助下段勢力不斷膨脹。④姜氏與段合謀襲鄭，并作內(nèi)應(yīng)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我家中有母親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請允許我拿去送給她?！靶∪擞心浮敝髦^賓結(jié)構(gòu)齊全，其后A處斷開；“矣”是句末語氣助詞，其后C處斷開；“未嘗君之羹”是動賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開。故選ACE?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。喜愛；吝嗇。句意：夫人不喜歡寤生。/百姓都認(rèn)為我吝嗇。B.錯誤。名詞，制度、規(guī)定；動詞，規(guī)定。句意：按先王的規(guī)定。/所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)。C.正確。疑問代詞，怎么；兼詞，從哪里。句意：姜氏要這么做，我怎能避開這禍害呢？/將從哪里取獨它所貪求的土地呢？D.正確。名詞作動詞，遵守做弟弟的本分；名詞作狀語，像對待兄長一樣。句意：叔段不遵守做弟弟的本分。/你替我請他進(jìn)來，我要像對待兄長一樣對待他。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“左傳》對此持反對意見”錯誤，《左傳》認(rèn)同并解釋《春秋》為何稱他為“鄭伯”，因為鄭莊公的爵位為“伯”，且鄭莊公對弟弟沒有盡到哥哥的責(zé)任。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厭”，滿足；“何厭之有”，賓語前置，應(yīng)為“有何厭”；“滋蔓”，滋長蔓延。（2）“何患”，賓語前置，應(yīng)為“患何”；“闕”，掘，挖；“隧”，作動詞，“打隧道”，或者狀語，“在隧道里”。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛后生少子叔段，段生易，夫人愛之”可知，姜氏不愛莊公，偏愛段，無視長子繼承權(quán)。②由原文“武公疾。夫人請公，欲立段為太子”可知，武公生病的時候，勸說武公立段為太子。③由原文“姜氏欲之，焉辟害”可知，在姜氏的幫助下段勢力不斷膨脹。④由原文“段至京，繕冶甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內(nèi)應(yīng)”可知，姜氏與段合謀襲鄭，并作內(nèi)應(yīng)。參考譯文：材料一：武公于前761年（十年），娶了申侯的女兒做夫人，叫武姜。武姜生下太子寤生，生產(chǎn)時難產(chǎn)，等到生下后，夫人不喜歡寤生。后來武姜又生下小兒子叔段，生段時順產(chǎn)，夫人十分喜愛叔段。前744年（二十七年），武公生病了，夫人向武公請求，想立段為太子，武公未答應(yīng)。當(dāng)年，武公逝世了，寤生即位，這就是莊公。叔段到了京，整頓軍備，與他的母親武姜陰謀襲擊鄭都。前722年（二十二年），叔段果然襲擊了鄭都，武姜做內(nèi)應(yīng)。莊公派兵攻打叔段，段逃跑。公又攻打京城，京城的人們都背叛了叔段，叔段逃跑到鄢。鄢邑的百姓潰逃了，叔段逃亡到共國。材料二：祭仲說：“都城超過了三百丈，就會成為國家的禍害。按先王的規(guī)定：大的都城面積不能超過國都的三分之一，中等的不超過五分之一，小的不超過九分之一?，F(xiàn)在京邑的大小不合法度，違反了先王的制度，這會使您受不了?！鼻f公回答說：“姜氏要這么做，我怎能避開這禍害呢？”祭仲說道：“姜氏有什么可滿足呢？不如早些給他安排個地方（處置共叔段），不讓他的勢力蔓延。如果蔓延開來，就難對付了。蔓延開的野草都除不掉，更何況是您受寵的兄弟呢？”莊公說：“干多了不仁義的事情，必定會自取滅亡，您暫且等著看吧?！薄洞呵铩酚涊d道：“鄭伯克段于鄢?！保ㄒ馑际钦f）叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟。兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字。稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教。（趕走叔段）是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。于是莊公把武姜安置到城潁，并向她發(fā)誓說：“不到地下的黃泉，永遠(yuǎn)不再見面?！笔潞?，他又后悔這么說?？际瀹?dāng)時是潁谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問他為什么，潁考叔回答說：“我家中有母親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請允許我拿去送給她?！鼻f公說：“你有母親可以送東西給她，唯獨我沒有！”潁考叔說：“我冒昧問一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了他，并說自己很后悔。潁考叔說：“君王何必?fù)?dān)憂呢？如果掘地見水，挖通地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了潁考叔的話（照著做了）。莊公進(jìn)入（地道），賦詩說：“隧道當(dāng)中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說：“隧道之外，心中快樂舒暢！”于是，母子關(guān)系又與從前一樣了。君子說：“潁考叔真是個孝子，愛自己的母親，還擴(kuò)大孝心影響了鄭莊公?！对娊?jīng)》里說：‘孝子德行無窮，永久能分給同類?！f的大概就是這樣的事吧？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。經(jīng)行嵐州杜審言北地春光晚，邊城氣候寒。往來花不發(fā)，新舊雪仍殘。水作琴中聽，山疑畫里看。自驚牽遠(yuǎn)役，艱險促征鞍。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)中的“春光晚”“氣候寒”點明了邊城嵐州的環(huán)境特點，從而奠定了全詩悲涼的感情基調(diào)。B.“往來花不發(fā)”緊承首句，從空間角度寫出了詩人行程的變化，表現(xiàn)了嵐州城“春光晚”的特點。C.“新舊雪仍殘”中“新舊”兩個形容詞連用，言舊雪未融，新雪又下，寫出了邊地的“氣候寒”。D.尾聯(lián)描寫遠(yuǎn)行的人在艱難的旅途中頻頻加鞭，以期早日完成任務(wù)，表達(dá)詩人以國事為重的情懷。16.頸聯(lián)“水作琴中聽，山疑畫里看”廣受后世稱道，請賞析這一聯(lián)的精妙之處?！即鸢浮?5.A16.①用琴聲描摹水流的聲響，用畫卷比喻山間的美景，生動貼切。②視聽結(jié)合，寫出了嵐州一帶的山水之美，令人陶醉。③情景交融，以景寫情，強(qiáng)化了詩人欣賞邊地風(fēng)光的喜悅之情。④頸聯(lián)與前兩聯(lián)形成鮮明對比。前兩聯(lián)側(cè)重于實寫嵐州邊地春遲雪長、氣候寒冷的客觀現(xiàn)實，頸聯(lián)則轉(zhuǎn)向主觀感受，展現(xiàn)了山水之美。由實入虛、由冷入暖，使得全詩內(nèi)容豐富，情感層次分明。⑤頸聯(lián)的優(yōu)美景致也與尾聯(lián)詩人因身負(fù)國事、催馬前行的敘述形成對照，暗示詩人即使面對艱險征途，也能以積極心態(tài)欣賞沿途風(fēng)光，展現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的精神風(fēng)貌?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“奠定了全詩悲涼的感情基調(diào)”對詩歌情感基調(diào)的解讀有誤。雖然詩歌首聯(lián)確實通過“春光晚”“氣候寒”描繪了嵐州邊城獨特的地理環(huán)境和氣候特點，但整首詩的情感基調(diào)并非單一的“悲涼”。全詩雖然描繪了邊地的寒冷、花木未發(fā)等景象，但同時也展現(xiàn)了詩人面對艱苦環(huán)境的樂觀態(tài)度和以國事為重的高尚情懷，并非全然悲涼。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。修辭手法上，該句用琴聲描摹水流的聲響，用畫卷比喻山間的美景，運用比喻的修辭手法，寫出了嵐州一帶的山水之美，令人陶醉，表達(dá)了詩人欣賞邊地風(fēng)光的喜悅。感官角度，“水作琴中聽”以聽覺寫流水聲，“山疑畫里看”以視覺寫山中景，聽覺描寫和視覺描寫相結(jié)合，生動形象地寫出了嵐州一帶的山水之美。情景關(guān)系上，高山流水，風(fēng)景如畫，詩人心曠神怡，情景交融，表達(dá)了詩人對自然風(fēng)光的喜愛之情。首聯(lián)通過“春光晚”“氣候寒”描繪了嵐州邊城獨特的地理環(huán)境和氣候特點；頷聯(lián)“往來花不發(fā)，新舊雪仍殘”進(jìn)一步描繪了邊地春遲雪長的景象，客觀呈現(xiàn)了邊地特有的自然景觀；頸聯(lián)“水作琴中聽，山疑畫里看”則是詩人主觀感受的抒發(fā)，將山水之美比擬為琴聲畫卷，展現(xiàn)了詩人欣賞沿途風(fēng)景的愉悅心境，情感層次分明。尾聯(lián)“自驚牽遠(yuǎn)役，艱險促征鞍”描寫遠(yuǎn)行的人在艱難的旅途中頻頻加鞭，以期早日完成任務(wù)，表達(dá)詩人以國事為重的情懷。頸聯(lián)的優(yōu)美景致與尾聯(lián)敘述形成對照，展現(xiàn)出豁達(dá)樂觀的精神風(fēng)貌。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“______________”和張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“_______________”，均運用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美。（2）《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句虛實交錯，今昔對照，從而擴(kuò)大了時、空領(lǐng)域。（3）相比現(xiàn)代人，古人對生命易衰更為敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在詩詞中比比皆是，如：“______________，______________?！薄即鸢浮剑?）千里澄江似練玉鑒瓊田三萬頃（2）昔聞洞庭水今上岳陽樓（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)/白頭搔更短，渾欲不勝簪/君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時開場，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場里已經(jīng)①。戲場里除了合圍戲臺的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小②，會唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲。若覺得還不夠過癮，就擺陣打擂臺，吼秦腔，不論是誰清吼兩句，聽起來都像模像樣。不論是《長坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽者③卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽秦腔，肉菜不香”。任何時候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門兒吼起秦腔，吼來了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉的五谷豐登。賈平凹曾說“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂”。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列對文段相關(guān)內(nèi)容的說法，正確的一項是（）A.第一段中第一句中的破折號的作用是表示遞進(jìn)。B.第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C.“羌笛何須怨楊柳”與畫波浪線的句子均用了擬人。D.最后一段第一處引號后的句號應(yīng)該放在后引號內(nèi)。20.畫橫線處的句子連用兩個“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合語段簡要分析?！即鸢浮?8.①人山人海②耳濡目染③如癡如醉19.B20.①強(qiáng)調(diào)秦腔的唯一性與不可替代性：“只有”表明秦腔是秦川地區(qū)獨特的藝術(shù)形式，沒有其他戲曲種類可以替代；“也只能有”進(jìn)一步強(qiáng)化這種獨特性，強(qiáng)調(diào)秦腔對于這片土地和人民的重要性，凸顯其無可比擬的地位。②深化主題，連用兩個“只有也只能有”，揭示秦腔與地域文化的深度融合，展現(xiàn)秦川人民的生活態(tài)度與精神風(fēng)貌，有力地傳達(dá)出秦腔對于秦川人精神生活的重要意義，以及秦川人民面對生活重壓時的堅韌與豁達(dá)。③增強(qiáng)語氣，突出情感強(qiáng)度：重復(fù)使用“只有也只能有”，形成強(qiáng)烈的語氣效果，表達(dá)了作者對秦腔深深的情感認(rèn)同和高度評價?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)后文“戲場里除了合圍戲臺的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販”可知，該句的意思是指戲場里聚集的人已經(jīng)非常多了，所以可用成語“人山人海”，解釋為：指人群如山似海，形容人聚集得非常多。第二空，根據(jù)“黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔”可知，生活在這里的人從小就能聽到吼秦腔的聲音，受了這些影響，他們大多都會唱秦腔，所以可用成語“耳濡目染”，解釋為：指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹剑瑹o形之中受到影響。第三空，根據(jù)后文“卻又格外清醒”可知，此處指的是聽者在聽?wèi)蚯鷷r的感受，像是喝醉了酒一樣，但又佷清醒，所以可用成語“如癡如醉”，解釋為：好像喝醉了或傻了一樣，形容對人或事物極為迷戀或陶醉，以至達(dá)到精神恍惚、不能自制的程度。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號、修辭及關(guān)聯(lián)詞語的能力。A.“表示遞進(jìn)”說法錯誤。第一句中破折號的作用是解釋說明。B.準(zhǔn)確?！安徽摗迸c“不管”都是條件連詞，與“都”能搭配使用。C.“均運用了擬人”說法錯誤?！扒嫉押雾氃箺盍边\用了擬人的修辭手法；“揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋”運用的是擬物和比喻的修辭手法，用“熨平”形容“唱腔”，是擬物，用“皺紋”來比喻內(nèi)心的愁苦，是比喻。D.“應(yīng)該放在后引號內(nèi)”說法錯誤。該處引號內(nèi)的內(nèi)容是間接引用，引號后的句號應(yīng)該放在后引號外。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。首先要理解“只有”和“只能有”的含義，“只有”解釋為僅有，強(qiáng)調(diào)的是單一性，表明“八百里秦川”戲曲種類的匱乏：“只能有”強(qiáng)調(diào)的是唯一性、獨特性，表明“秦腔”是唯一可以適應(yīng)“秦川”地域特征和百姓的戲曲。“只有也只能有”這兩個含義相似的詞語連用，起到了突出強(qiáng)調(diào)主題的作用，“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔”強(qiáng)調(diào)的是秦腔對于秦地的重要性；“八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂”凸顯的是秦腔對于秦人表達(dá)情感的重要作用。語氣上，“只有也只能有”重復(fù)強(qiáng)調(diào)秦腔的唯一性、獨特性，語氣肯定而強(qiáng)烈，從情感層面表達(dá)賈平凹對秦腔這一藝術(shù)無可比擬的地位的認(rèn)可。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題?；ǚ圻^敏是人體接觸到某種花粉后所引起的過敏性的一種疾病，且發(fā)病逐年上升，其癥狀主要為流鼻涕、打噴嚏、眼睛癢等，嚴(yán)重?fù)p壞人類健康。春天里，桃樹、杏樹等樹木的花，①，因為它們都是“蟲媒花”，花粉顆粒大而重，在空中飄散的較少；楊樹、柳樹、榆樹等樹木的花，比較容易導(dǎo)致過敏，因為它們屬于“風(fēng)媒花”，花粉顆粒小