現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)評(píng)論范文

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)評(píng)論范文第1篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)評(píng)論范文第1篇試分析____文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中____文化占據(jù)著重要地位。同時(shí)，也在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。由于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作接受基督____的模式不同，因此文學(xué)創(chuàng)作所受影響和文學(xué)批評(píng)的特征也大不同。所以，就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)受基督____影響的分析來(lái)說(shuō)，研究它的不同特征將顯得尤為重要。

一、對(duì)宗教感的呼喚

歷久以來(lái)，人們對(duì)文學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題的評(píng)論看法各不相同，文學(xué)觀的不同決定著評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的不同，也需對(duì)于文學(xué)是何物無(wú)法做出定性分析，但考慮文學(xué)包含什么要素難度不大。不可否認(rèn)文學(xué)與其他領(lǐng)域的交叉中，它與宗教間的密切關(guān)聯(lián)向來(lái)存在?！吨袊?guó)新文學(xué)的源流》(周作人著)中提出：文學(xué)原本就是宗教的一部分，卻由于兩者性質(zhì)不同，所以文學(xué)最后才會(huì)被宗教分化出來(lái)。文學(xué)起源于宗教，它不受宗教外在儀式化程序的限制，但無(wú)疑是宗教精神實(shí)質(zhì)的載體。____文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響，使其確立文學(xué)存在的角度更為獨(dú)特，即認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)真理的角度。文學(xué)在陳述事實(shí)，也在刻畫人類靈魂，更在書寫對(duì)宗教的情感，同時(shí)還仰望著彼岸的世界。中國(guó)文學(xué)卻并不重視抒寫這種宗教感，在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中周作人指出，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的力量，并非純粹文學(xué)和孔子、老子，而是通俗文學(xué)和道教，這里所指的道教并非莊子的道家。雖然這種觀點(diǎn)深刻洞察到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神，然而通俗文學(xué)和道家逍遙避世難以解決人們內(nèi)心的矛盾張力，只能轉(zhuǎn)移靈魂的焦灼狀態(tài)。深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的道儒兩家，其道德準(zhǔn)則和逍遙精神給予不了真正的人生安慰，很難真正深入人靈魂深處的不安和痛苦。由于缺乏這種崇高的宗教精神，中國(guó)文學(xué)才會(huì)極易在寫實(shí)平面中消解，所以才需要基督____的介入來(lái)明確解決中國(guó)文學(xué)困難的方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教感的呼喚。

二、獨(dú)特的意象闡釋

宗教感的產(chǎn)生以及熏染過(guò)程十分漫長(zhǎng)，對(duì)____信念的執(zhí)著和認(rèn)同與內(nèi)在情感抒發(fā)關(guān)系密切，但在文學(xué)批評(píng)中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注尚處于起步階段，而基督____影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)最顯著的外在特征即獨(dú)特的意象闡釋和言說(shuō)方式的確立。文學(xué)批評(píng)在自身發(fā)展體系中采用了基督____的意象表達(dá)和言說(shuō)方式，這源于基督____影響力的日益成熟和批判主體對(duì)基督____了解程度的日益加深。縱觀當(dāng)代文學(xué)批評(píng)文章中對(duì)《圣經(jīng)》的引用不在少數(shù)，信手拈來(lái)的經(jīng)文和悲憫深厚的語(yǔ)言特色，不僅彰顯出批評(píng)主體熟悉基督____的程度，更是他們領(lǐng)悟和感知基督____的體現(xiàn)。這些文學(xué)批評(píng)的思維模式日漸成熟，對(duì)闡述構(gòu)思救贖、罪惡、懺悔、苦難等主題也越加完善。同時(shí)基督____對(duì)約定俗成意象表達(dá)的公認(rèn)，促進(jìn)著文學(xué)批評(píng)獨(dú)特闡釋的形成，比如同伊甸園、十字架、審判等具有指代意義和隱喻的語(yǔ)匯逐漸在批評(píng)過(guò)程中獲得了確認(rèn)。

三、終極關(guān)懷的價(jià)值立場(chǎng)

文學(xué)批評(píng)的價(jià)值呈現(xiàn)受到____文化對(duì)人類生命和靈魂的終極關(guān)懷上。文學(xué)批評(píng)以某個(gè)作品好壞的評(píng)定為主要職責(zé)，然而批評(píng)者采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，即便是批評(píng)同一部作品，其結(jié)果將天差地別。文學(xué)批評(píng)和其他學(xué)科相比不同，它是對(duì)客觀普遍規(guī)律的研究總結(jié)，以及在所有評(píng)論實(shí)踐中的應(yīng)用。但值得注意文學(xué)批評(píng)并非是斷章取義，它在批評(píng)現(xiàn)象上有著普遍的意義規(guī)范和準(zhǔn)則存在，正如劉小楓指出的這個(gè)界定是真實(shí)的意義，它能夠開(kāi)啟每顆心靈，令個(gè)體對(duì)價(jià)值意義的內(nèi)在意向得到很好的滿足，并深入到每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心深處，使其切實(shí)地感受到它的確定和親切。事實(shí)上，提出這一普遍準(zhǔn)則就是闡發(fā)文學(xué)批評(píng)的規(guī)范，在這個(gè)方面基督____的影響作用，不是對(duì)更值得褒揚(yáng)的文化或更好文化的在乎，而更在乎它提示的這種意義真實(shí)。這種意義真實(shí)與基督____的終極關(guān)懷價(jià)值立場(chǎng)和對(duì)個(gè)體靈魂的關(guān)注正好契合，也就是說(shuō)，這個(gè)層面的文學(xué)批評(píng)受到基督____影響努力的意義便在于此，它們對(duì)人類靈魂的關(guān)注，指向了終極關(guān)懷價(jià)值的建立。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，____文化深深地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出對(duì)基督____的因素，也表達(dá)出對(duì)基督____感經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和基督____之間的關(guān)系備受文學(xué)研究的關(guān)注，而本文以文學(xué)批評(píng)為切入點(diǎn)，從基督____影響著手，重點(diǎn)探討文學(xué)批評(píng)在基督____影響下的特征及優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)評(píng)論范文第2篇試論我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識(shí)

民俗文化是人民群眾創(chuàng)造并且世代傳承的生活文化，具有明顯的集體性、傳承性和模式性，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分。民俗學(xué)意識(shí)，主要是指以民俗學(xué)理論為依據(jù)、以民俗傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以民俗風(fēng)情為認(rèn)知的文化意識(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、逐步成熟等階段，其中，民俗學(xué)意識(shí)在文學(xué)中所展示的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是其文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

一、民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作自古至今都是源于生活、反映生活、提煉生活的生活藝術(shù)，文學(xué)的發(fā)展與民俗的演進(jìn)是息息相關(guān)的。民俗與文學(xué)是相互依存、相互滲透、相互融合的關(guān)系，不可否認(rèn)，民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文學(xué)是社會(huì)生活與民俗文化共同孕育的結(jié)果。不論是原始社會(huì)的鬼神文化，還是現(xiàn)代社會(huì)的宗教文化，都是最原始、最基本的民俗活動(dòng)，正是這些活動(dòng)潛移默化地催生了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如《周易》、《風(fēng)土記》等，都是民俗活動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)相互交融的具體表現(xiàn)。

新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于文學(xué)自身的發(fā)展以及社會(huì)政治的變革，使得文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了由“無(wú)意注意”到“有意注意”的漫長(zhǎng)過(guò)程?！拔逅摹蔽膶W(xué)的開(kāi)放性與多維性促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，其中，以魯迅作品為代表的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)民俗學(xué)的描述讓我們看到了不一樣的視角。同時(shí)，這也促使文學(xué)創(chuàng)造者將創(chuàng)作目標(biāo)更多地定位在民俗活動(dòng)上，將民俗文化巧妙地融合在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新，而文學(xué)作品也通過(guò)民俗文化展現(xiàn)出了其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

二、民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透

獨(dú)特的民俗文化通過(guò)文學(xué)作品得以表現(xiàn)，與此同時(shí)，民俗文化也使得文學(xué)作品更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?？偠灾瑢⒚袼讓W(xué)意識(shí)滲透到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，對(duì)民俗文化的理性掌握和文學(xué)作品的藝術(shù)審美都有著十分重大的影響。

總結(jié)：

民俗文化是人類生活中特定形成的一種集體文化意識(shí)，它既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分。民俗文化意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)相互依賴、相互滲透、相互融合，二者關(guān)系緊密，使得傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵在文學(xué)作品中得到提煉和升華，有利于民俗文化的發(fā)展與傳承。

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——文學(xué)評(píng)論概述

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評(píng)論一部文學(xué)作品、一個(gè)作家或一種文學(xué)現(xiàn)象，必須掌握批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)有**標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象會(huì)得出不同的結(jié)論。我們應(yīng)該用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品的思想意義和藝術(shù)價(jià)值。所謂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，指的是藝術(shù)規(guī)律和美的原則。別林斯基指出：“確定作品美學(xué)上的優(yōu)劣程度，應(yīng)該是批評(píng)家的第一步工作。當(dāng)一部作品經(jīng)不住美學(xué)分析的時(shí)候，也就不值得對(duì)它作歷史的批評(píng)了。”（《關(guān)于批評(píng)的話》）美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容具體包括以下四點(diǎn)：

二、典型化的程度。典型性是作品藝術(shù)性的重要標(biāo)記，要考察作品在典型化上所達(dá)到