高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題03古代中國的思想文化與科技a組考點(diǎn)專練

專題03古代中國的思想文化與科技A組考點(diǎn)專練考向一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng)1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期涌現(xiàn)出了許多著名的思想流派，由于這些思想的提出者政治立場不同，導(dǎo)致其治國思想差別很大，但他們在對(duì)待君主的態(tài)度上卻高度一致，均堅(jiān)持“君主專制”。這說明當(dāng)時(shí)A．國家統(tǒng)一為人心之所向 B．兼并戰(zhàn)爭推動(dòng)思想統(tǒng)一C．等級(jí)分封重新煥發(fā)生機(jī) D．法家思想成為治國思想A【詳解】春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各思想流派雖然主張不同，但是其目的都是為了結(jié)束戰(zhàn)亂，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因此他們在對(duì)待君主的態(tài)度上一致，堅(jiān)持“君主專制”，即寄希望于君主實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，結(jié)束動(dòng)亂，A正確；春秋時(shí)期并不是兼并戰(zhàn)爭，排除B；贊成君主專制不等于實(shí)行等級(jí)分封制，排除C；D脫離材料主旨，排除。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家與古希臘時(shí)期的先哲們處于同一時(shí)代，他們所面臨的相同政治環(huán)境是A．工商業(yè)和航海業(yè)發(fā)達(dá) B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活豐富多彩C．小國寡民的民主政治 D．政治氛圍相對(duì)寬松自由D【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)大變革，政治氛圍相對(duì)寬松自由，思想比較活躍，出現(xiàn)百家爭鳴；古希臘民主政治發(fā)展，政治氛圍寬松自由，故選D；AC不適合中國春秋戰(zhàn)國，排除；B不屬于政治環(huán)境，排除。3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國以禮”；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)A．私學(xué)興起，民間思想異?；钴SB．禮崩樂壞，需要重建社會(huì)秩序C．思想自由，百家爭鳴局面形成D．諸侯爭霸，分封秩序開始瓦解B【詳解】春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)社會(huì)大變革的局面，學(xué)術(shù)下移，“士”階層崛起，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)局面，提出了不同的政治主張：儒家尊禮，倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂秩序；法家推崇中央集權(quán)，倡導(dǎo)變法，強(qiáng)調(diào)法治；道家從“道”這一本源出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無為而治，否定禮（“非禮”），認(rèn)為“禮”是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。這些爭論反映出當(dāng)時(shí)百家爭鳴的局面，但其本質(zhì)還是傳統(tǒng)社會(huì)秩序漸趨崩潰在思想領(lǐng)域的反映，B項(xiàng)符合題意，故選B；A、C、D三項(xiàng)是表面現(xiàn)象，并非本質(zhì)內(nèi)涵，排除。4．孔子對(duì)“禮”非常尊重，顏淵死時(shí)孔子痛苦，但仍然反對(duì)顏淵厚葬；孔子對(duì)陽貨反感，但是為了禮尚往來，仍然要去拜訪。孟子也守“禮”，但魯平公沒來拜訪他，他也不去見魯平公；孟子對(duì)各國國君的贈(zèng)儀，或受或不受，全憑己意。造成孔孟這種行為差異的主要原因是A．孔孟二人個(gè)性存在差異 B．“彼一時(shí)，此一時(shí)也”C．孟子始終堅(jiān)守“性本善” D．儒家的尊卑演變?yōu)槠降菳【詳解】孔子和孟子都是儒家的重要代表人物，由于所處時(shí)代的不同，他們對(duì)“禮”的理解與遵守存在差異，因此B正確；在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，個(gè)性差異不影響人們對(duì)“禮”的遵守，排除A；C只有對(duì)孟子的解釋，不包括孔子在內(nèi)，排除；儒家始終強(qiáng)調(diào)尊卑，排除D。5．董仲舒認(rèn)為，按《春秋》之法，災(zāi)年、戰(zhàn)亂之年不維修舊的建筑，不能讓百姓困苦，不能傷害甚至殺害他們。這表明董仲舒A．認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行無為而治 B．主張民眾利益是國家利益核心C．利用天譴思想約束統(tǒng)治者行為 D．繼承了先秦儒學(xué)治國理政思想D【詳解】材料反映了董仲舒的觀點(diǎn)是遵循了《春秋》之法，說明董仲舒受到了先秦儒家經(jīng)典《春秋》中的治國理政思想的影響，故D符合題意；無為而治是西漢初年的治國主張，而不是董仲舒所提倡的，故排除A；材料不能體現(xiàn)董仲舒主張民眾利益是國家利益核心，故排除B；材料未涉及到天譴思想，故排除C?？枷蚨蚊骼韺W(xué)及明清之際的進(jìn)步思潮1．宋代有學(xué)者指出，余謂群生失真迷性，棄本遲末者，痛也；三教之語，以驅(qū)其感者，藥也。儒者使之求為君之者，治皮膚之疾也：道書使之日損，損之又損者，治血脈之疾也：釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也?！毕铝羞x項(xiàng)與該學(xué)者的觀點(diǎn)相符的是A．仁者境界與佛老境界具有不同屬性 B．儒佛道在民眾的教化方面各有側(cè)重C．重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成 D．儒學(xué)開始成為君主專制統(tǒng)治的工具B【詳解】材料“儒者使之求為君之者，治皮膚之疾也：道書使之日損，損之又損者，治血脈之疾也：釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也”體現(xiàn)的是儒佛道三教在民眾的教化層面各有側(cè)重，B正確；A與材料無關(guān)，排除；C是心學(xué)的出現(xiàn)的意義，排除；漢武帝后，儒家學(xué)說就成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，D錯(cuò)在開始，排除。故選B。2．唐代，儒學(xué)家韓愈激烈地批判佛學(xué)，提出對(duì)于佛教應(yīng)該“人其人，火其書，廬其居”。到了北宋，以程頤程顥為代表的儒家學(xué)者，卻基本上都“出入于老釋者數(shù)十年”，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了長期、深入的研究。這一變化A．利于推動(dòng)儒學(xué)思想趨時(shí)更新 B．反映了佛道思想更符合潮流C．體現(xiàn)政府文化政策比較開明 D．表明商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)觀念開放A【詳解】通過材料“以程頤程顥為代表的儒家學(xué)者，卻基本上都出入于老釋者數(shù)十年，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行了長期、深入的研究”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋時(shí)期儒家學(xué)者研究道教和佛教思想，促進(jìn)了理學(xué)的產(chǎn)生，A正確；B表述絕對(duì)，排除；材料敘述主旨不是政府的文化政策，排除C；材料信息與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除D。3．嘉靖元年十月，禮科給事中在奏疏中說：“三代而下，論正學(xué)者莫如朱熹，近有倡為異學(xué)者，大率取陸九淵之簡便，而以朱熹為支離。好高務(wù)名之士群然從之。宣嚴(yán)禁，以正士習(xí)?！辈牧现械漠悓W(xué)A．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．提倡經(jīng)世致用的思想C．主張整治人心挽救統(tǒng)治 D．糅合道家、法家思想C【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料信息“三代而下，論正學(xué)者莫如朱熹，近有倡為異學(xué)者，大率取陸九淵之簡便，而以朱熹為支離”中的異學(xué)指的是陸九淵的心學(xué)。心學(xué)主張整治人心挽救統(tǒng)治，故C正確；心學(xué)本身屬于儒學(xué)，故A錯(cuò)誤；經(jīng)世致用不是心學(xué)的主張，故B錯(cuò)誤；心學(xué)沒有糅合法家思想，故D錯(cuò)誤。4．王陽明與弟子之間的問答集《傳習(xí)錄》中最有名的一句話“滿街皆是圣人”，在王陽明看來，無論是庶民還是圣人都有同樣的心，但是他們都在私欲前止步，毫不懷疑圣人的權(quán)威性。而16世紀(jì)后半期的思想家李贄卻把圣人的權(quán)威看作是問題，論述“夫圣人亦人耳……不能無勢力之心；雖盜跖，不能無仁義之心”（《道古錄》），努力把圣人平民化。兩者思想的共同點(diǎn)是A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B．體現(xiàn)反對(duì)君主專制主張C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D．受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響D【詳解】王陽明認(rèn)為庶民和圣人都有同樣的心，李贄則主張把圣人平民化，說明他們都力圖推動(dòng)儒學(xué)的世俗化。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這種觀念的出現(xiàn)發(fā)展是受到當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大的影響，故選D；他們的思想都不是近代民主思想，沒有體現(xiàn)反對(duì)君主專制，排除AB；“徹底打破”的說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除C。5．明末思想家李贄指出，那些談?wù)摮讨炖韺W(xué)的人，其實(shí)是一群“口談道德而心存高官，志在巨富，既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也”的偽君子，是一群“口談道德而志在穿窬”的虛偽之徒。李贄意在強(qiáng)調(diào)A．空談導(dǎo)致社會(huì)日益衰落 B．理學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪C．回歸儒家經(jīng)典的緊迫性 D．學(xué)問應(yīng)貴實(shí)踐而輕空談D【詳解】李贄指責(zé)空談道德，一心升官發(fā)財(cái)?shù)膫尉樱衣镀溲孕胁灰?，意在?qiáng)調(diào)學(xué)問應(yīng)貴實(shí)踐而輕空談，D項(xiàng)正確；李贄批判假道學(xué)不是為了說明空談導(dǎo)致“社會(huì)日益衰落”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄批判偽君子和假道學(xué)的主要目的不是為了強(qiáng)調(diào)理學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪，B項(xiàng)錯(cuò)誤；回歸儒家經(jīng)典的緊迫性在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蛉袊糯目萍寂c文藝1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無以“扶正祛邪”。材料認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》A．蘊(yùn)含了樸素的唯物論思想B．強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性C．代表了中醫(yī)理論的最高水平D．奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)B【詳解】依據(jù)材料“（醫(yī)者）身心不合，無以‘扶正祛邪’”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性，故B正確；A不符合材料主旨，排除；材料信息無法體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表了中醫(yī)理論的最高水平，排除C；D是《傷寒雜病論》的影響，排除。2．康熙年間，名醫(yī)朱方旦發(fā)現(xiàn)了“腦”才是思想中樞，而不是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)定的“心”，“古號(hào)為圣賢者，安知中道？中道在我山根之上，兩眉之間”。此說一發(fā)表，引起當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界極大的震撼。這說明明清時(shí)期A．近代科技已經(jīng)誕生 B．中國積極向西方學(xué)習(xí)C．科學(xué)技術(shù)有所創(chuàng)新 D．心學(xué)的地位開始動(dòng)搖C【詳解】朱方旦的發(fā)現(xiàn)引起當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的震撼，而且他的認(rèn)識(shí)符合科學(xué)的實(shí)際，說明當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)有所創(chuàng)新，故選C；僅朱方旦一人的認(rèn)識(shí)不能標(biāo)志近代科技的誕生，排除A；朱方旦的認(rèn)識(shí)不是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，排除B；朱方旦的認(rèn)識(shí)并沒有動(dòng)搖心學(xué)的統(tǒng)治地位，排除D。3．《清明上河圖》采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，在五米多長的畫卷里，描繪了數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢、車、轎、大小船只、房屋、橋梁、城樓等也各有特色。據(jù)此可知，該作品A．其藝術(shù)風(fēng)格具有寫實(shí)性 B．是北宋文人畫的典型代表C．贊美了汴京的繁盛局面 D．真實(shí)地再現(xiàn)了歷史的原貌A【詳解】《清明上河圖》是一幅風(fēng)俗畫，是以社會(huì)習(xí)俗為題材的繪畫，具有寫實(shí)性，故A項(xiàng)正確；風(fēng)俗畫首先是寫實(shí)，其次才是寫意，文人畫的最顯著特點(diǎn)卻是表現(xiàn)個(gè)性、抒情寫意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅從材料無法看出畫作者所表露出來的贊美情感，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；風(fēng)俗畫是作者基于對(duì)生活的觀察，在一定程度上可以反映和還原歷史，但不能真實(shí)再現(xiàn)歷史，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下圖分別是小說《紅樓夢》和《范進(jìn)中舉》的插圖，插圖反映了A．市民階層興起瓦解傳統(tǒng)倫理觀念 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊封建等級(jí)觀念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化發(fā)展整合社會(huì)價(jià)值觀念C【詳解】小說插入中對(duì)人物的神情刻畫細(xì)致，展現(xiàn)了世俗面貌，結(jié)合明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況可知，當(dāng)時(shí)市民階層的擴(kuò)大推動(dòng)了世俗文化的發(fā)展，C正確；市民階層同樣遵循傳統(tǒng)倫理價(jià)值，排除A；等級(jí)觀念在插圖中并未體現(xiàn)，排除B；當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀念是程朱理學(xué)構(gòu)建的，相比于程朱理學(xué)，世俗文化在當(dāng)時(shí)影響力有限，并不能起到重新整合社會(huì)價(jià)值觀念的作用，排除D。5．明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家，其中羅汝芳以人之“赤子之心