國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷10（共253題）

國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷10（共9套）（共253題）國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷第1套一、閱讀理解(本題共29題，每題1.0分，共29分。)1、人類思維進(jìn)化的順序，是從具象到抽象，從圖形到語言。粗粗了解一點(diǎn)文物史的人都知道，早期文明及其器物上只有圖形，如世界各地的史前壁畫，如半坡陶器上的魚紋、人臉等。沒有文字，因?yàn)檎Z言能力不發(fā)達(dá)。語言能力發(fā)達(dá)以后，才有文字，人類文明才真正脫離原始階段。而文字的進(jìn)化本身也循同樣過程，最初是圖形，不脫具象，涵蓋力很有限，慢慢離開圖形階段，真正成為文字，表示人的語言能力愈來愈深刻，思維愈來愈獨(dú)立。這段文字談?wù)摰闹黝}是：A、研究文物史的意義B、語言文字的主要功能C、史前文明的表現(xiàn)形式D、人類思維的演變過程標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段為總分結(jié)構(gòu)，首句為總起句，指出人類思維進(jìn)化是從具象到抽象，從圖形到語言的過程。接著以文物史知識(shí)進(jìn)行佐證，指出人類早期只有圖形，語言能力發(fā)達(dá)后才有文字，而文字的進(jìn)化也是先有具象圖形，后來才真正成為文字?？梢娢亩沃饕v的是人類思維進(jìn)化的過程，D項(xiàng)與此相符，為正確答案。2、現(xiàn)今，整個(gè)中國(guó)發(fā)展的勁頭很足、步子很快，“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”。公眾對(duì)政府的工作期待很高，這可以理解。然而，發(fā)展不可能一蹴而就，想在朝夕之間解決問題更不現(xiàn)實(shí)。昨天開始治理污染，今天就要綠水青山；昨天還有兩億農(nóng)民工，今天都要變成城里人，這不符合認(rèn)知常識(shí)，也有違發(fā)展規(guī)律。也正因此，在面對(duì)問題時(shí)，需要砥礪前行，同樣需要時(shí)間、需要耐心，需要更多理解和支持。如果把中國(guó)的發(fā)展比喻成賽跑，現(xiàn)在已進(jìn)入最考驗(yàn)?zāi)土Φ南喑蛛A段。這個(gè)時(shí)候，調(diào)整呼吸、保持節(jié)奏至關(guān)重要。這段文字意在說明的是：A、我國(guó)必須堅(jiān)持把穩(wěn)定作為發(fā)展的前提B、中國(guó)的發(fā)展大計(jì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程C、城鎮(zhèn)化推進(jìn)需循序漸進(jìn)，小跑步向前發(fā)展D、我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展需要保持耐心與節(jié)奏標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出，公眾對(duì)政府的工作期待很高可以理解，但發(fā)展不可能一蹴而就，而是需要時(shí)間，所以面對(duì)問題時(shí)需要更多的耐心、理解和支持。尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入最考驗(yàn)?zāi)土Φ南喑蛛A段，調(diào)整呼吸、保持節(jié)奏至關(guān)重要。D項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了文段的主旨，故為正確答案。A項(xiàng)在文中沒有提及，B、C都只是文段部分內(nèi)容。3、“愛美之心，人皆有之”。通過整容可以立刻獲得的外在美，能滿足人們對(duì)“美”的急切愿望，為走進(jìn)人群加深交往帶來自信，這無可厚非，也是事實(shí)。但如果一味強(qiáng)調(diào)“好看”，而忽視了人品、學(xué)識(shí)、實(shí)力等方面的積累，只有外在美，沒有內(nèi)在美，就可能適得其反。對(duì)全社會(huì)來說，一旦相貌成了評(píng)價(jià)一個(gè)人的主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美麗的欣賞就變成了對(duì)“臉蛋”的縱容。那么，我們據(jù)此創(chuàng)造的未來，很可能不那么“美麗”。對(duì)這段文字概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A、整容導(dǎo)致許多人一味強(qiáng)調(diào)外在美B、整容能為人際交往帶來良好自信C、通過整容獲得外在美是一種欺騙D、美麗無罪但不應(yīng)沉溺整容和外在標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出通過整容獲得外在美，增強(qiáng)自信無可厚非；然后以“但”轉(zhuǎn)折說明，若忽略對(duì)內(nèi)在美的積累，一味強(qiáng)調(diào)外在美會(huì)適得其反。“但”后為文段重點(diǎn)。B項(xiàng)為轉(zhuǎn)折前內(nèi)容，非文段重點(diǎn)，排除。C項(xiàng)的“欺騙”無中生有，且與首句“無可厚非”表達(dá)的觀點(diǎn)不符，排除。A項(xiàng)強(qiáng)加因果，文段并未提到整容會(huì)導(dǎo)致許多人一味強(qiáng)調(diào)外在美，排除。本題選D。4、每年兩會(huì)，也是媒體的一場(chǎng)“新聞大戰(zhàn)”。今年，國(guó)內(nèi)外各路媒體3000多名記者參加了兩會(huì)報(bào)道。媒體報(bào)道是對(duì)兩會(huì)的傳播，責(zé)任重大。如果說兩會(huì)是體現(xiàn)中國(guó)開放、透明的平臺(tái)，新聞報(bào)道則是展現(xiàn)兩會(huì)的窗口。兩會(huì)為新聞媒體提供了豐富的資源，但如果記者帶著趕廟會(huì)、看熱鬧，甚至是追明星的心態(tài)來采訪，即使寫出報(bào)道，也是表面的、膚淺的。報(bào)道兩會(huì)，應(yīng)該全面、客觀、準(zhǔn)確、負(fù)責(zé)、理性，而不應(yīng)該像探照燈一樣照到哪里算哪里，更不應(yīng)該為了吸引眼球而只將鏡頭對(duì)準(zhǔn)個(gè)別話題和明星人物。這段文字意在說明的是：A、只有冷靜觀察，才能發(fā)現(xiàn)兩會(huì)上真正有價(jià)值的新聞B、及時(shí)、準(zhǔn)確地報(bào)道兩會(huì)內(nèi)容是新聞媒體的社會(huì)職責(zé)C、每年的兩會(huì)對(duì)媒體工作者來說都是一場(chǎng)“新聞大戰(zhàn)”D、媒體應(yīng)以嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度如實(shí)做好兩會(huì)的報(bào)道工作標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要論述了兩會(huì)期間，新聞媒體應(yīng)持有什么樣的態(tài)度來進(jìn)行兩會(huì)報(bào)道的問題。指出以“趕廟會(huì)、看熱鬧，甚至追明星的心態(tài)”來做的報(bào)道只能是表面的、膚淺的，報(bào)道應(yīng)“全面、客觀、準(zhǔn)確、負(fù)責(zé)、理性”，既不能像探照燈一樣沒計(jì)劃，更不能單純?yōu)椴┭矍?。D項(xiàng)準(zhǔn)確概括了兩會(huì)期間媒體所應(yīng)持有的態(tài)度，為正確答案。5、要寫出好論文，技巧只是錦上添花，當(dāng)你理解了寫論文的必要性時(shí)，用心寫作的意識(shí)便會(huì)油然而生。那么我們究竟為什么要寫論文?首先研究者需要把優(yōu)秀的研究成果公之于眾，并希望在學(xué)術(shù)圈內(nèi)制造自己的影響，論文極大地提升了分享的效率。其次寫論文可以極大地幫助自己提煉想法，把粗略的想法精細(xì)化。本來思路上也許有盲點(diǎn)，但當(dāng)你必須考慮如何讓他人接受自己的觀點(diǎn)時(shí)，將所有材料重新進(jìn)行有機(jī)整合則是十分必要的。這段文字主要介紹的是：A、寫好論文的技巧B、寫論文的目的C、好論文是如何煉成的D、什么樣的論文才是好論文標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“那么我們究竟為什么要寫論文?首先……其次……”可知，文段介紹的是寫論文的原因、目的。B項(xiàng)正確。由“技巧只是錦上添花”可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)在文段中均未提及。故本題選B。6、目前我國(guó)微博用戶數(shù)量已超過3億。更不容小覷的是它的網(wǎng)狀傳播方式，據(jù)測(cè)算，一條微博通過18層的轉(zhuǎn)發(fā)，可覆蓋7707萬人。這種呈幾何級(jí)數(shù)的放大，瞬間聚集起巨大的言論能量。如今微博業(yè)已成為廣大網(wǎng)民參與熱點(diǎn)討論，表達(dá)利益訴求，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督的重要渠道。代表委員開微博，表明了他們傾聽民眾呼聲的意愿和認(rèn)真履職的努力。現(xiàn)今進(jìn)入微時(shí)代，兩會(huì)雖結(jié)束，而“兩會(huì)互動(dòng)”則應(yīng)當(dāng)持續(xù)下去。這段文字意在說明的是：A、微時(shí)代，微博為公民有序的政治參與拓寬了渠道B、中國(guó)的兩會(huì)產(chǎn)生了重要變化，民眾的參與度極大提高C、在現(xiàn)今的微時(shí)代，政府應(yīng)持續(xù)保持與民眾的微博互動(dòng)D、會(huì)場(chǎng)與會(huì)外的互動(dòng)，表明我國(guó)兩會(huì)更加開放、透明、包容標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出在微時(shí)代，微博已成為人們重要的傳播方式，也是“廣大網(wǎng)民參與熱點(diǎn)討論，表達(dá)利益訴求，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督的重要渠道”，而且現(xiàn)今。能與代表委員進(jìn)行微博互動(dòng)體現(xiàn)了政府傾聽民眾呼聲和意愿的努力。同時(shí)也指出，兩會(huì)雖然結(jié)束了，但這種“互動(dòng)”應(yīng)該持續(xù)下去。故文段側(cè)重論述的是政府與民眾的積極微博互動(dòng)。本題答案則為C。7、隨著城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，公共空間正在成為人們的主要生活領(lǐng)域，這些空間既包括有形的，如地鐵、公交等，也包括無形的，如網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等。公共空間既要容納個(gè)人權(quán)利的行使，也需要維持基本的公序良俗。若將個(gè)人權(quán)利推向極致，難免有損公共利益；過于強(qiáng)調(diào)公共空間的秩序，也可能壓抑個(gè)人權(quán)利。如何處理好個(gè)人權(quán)利和公共空間秩序之間的關(guān)系，是一個(gè)值得人們深思的問題。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A、應(yīng)周密考慮與有效設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)個(gè)人權(quán)利與公共空間秩序的關(guān)系B、在公共空間中，個(gè)人權(quán)利的行使應(yīng)該讓位于維護(hù)公共空間秩序C、保障個(gè)人權(quán)利與維護(hù)公共空間秩序之間存在著難以調(diào)和的矛盾D、隨著公共空間日益擴(kuò)大，維護(hù)基本的公序良俗已成為當(dāng)務(wù)之急標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先引出公共空間這個(gè)話題，接著指出公共空間既要保證個(gè)人權(quán)利的行使。又要維持公序良俗，而這兩者存在相互博弈的關(guān)系，最后得出結(jié)論：如何處理好個(gè)人權(quán)利和公共空間秩序的關(guān)系值得深思。故文段意在強(qiáng)調(diào)要設(shè)法處理好個(gè)人權(quán)利和公共空間秩序之間的關(guān)系，A項(xiàng)與此相符，為正確答案。8、南方在古代為蠻，化外之地，建筑上也就多有蠻風(fēng)的留影。尤其到?？谝豢矗M管這里地勢(shì)平坦并無重疊式的山巒起伏，但前人留下的老街幾乎很少有直的、正的，這些隨意和即興的作品，呈禮崩樂壞綱紀(jì)不存之象，總是令初來的北方人吃驚?？梢韵胂螅N種偏門和曲道，很合適隱藏神話、巫術(shù)和反叛，要展示天子威儀和官府陣仗，卻不那么方便。留存在這些破壁殘階上的，是一種天高皇帝遠(yuǎn)的自由和活潑，是一種封建正統(tǒng)文化的稀疏和渙散。雖然免不了給人一點(diǎn)混亂之虞，卻也生機(jī)勃勃。它們不像北方四合院，儼然規(guī)規(guī)矩矩的順民和良仆，一棟一檐的定向，都嚴(yán)格遵循天理和祖制，不越雷池。下面對(duì)于文段理解不正確的一項(xiàng)是：A、建筑風(fēng)格的形成與歷史背景有著密切的關(guān)系B、南方的老街多偏門、曲道與其地勢(shì)不無關(guān)系C、相比北方建筑的規(guī)矩，南方建筑更散漫活潑D、南北方建筑的差異折射出南北方文化的不同標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“尤其到?？谝豢?，盡管這里地勢(shì)平坦并無重疊式的山巒起伏，但前人留下的老街幾乎很少有直的、正的”可知，老街的偏門、曲道與地勢(shì)關(guān)系不大，B項(xiàng)說法有誤。9、我曾多日旅居在一個(gè)陌生的邊陲小城。夜晚很早降臨了，聽著窗外的風(fēng)聲雨韻，翻著案頭的幾冊(cè)閑書，忽然感到內(nèi)心如此充實(shí)與寧貼。雖然窗外漫天風(fēng)雨，獨(dú)守空齋的我并不覺得凄清孤寂。孤旅天涯，黃卷青燈，使我感受到，閱讀確能帶給人一種心靈的快樂，這種快樂是如此單純，又是如此強(qiáng)烈，既能讓人眉目間生出清雅之氣，又能讓一顆心感到充實(shí)活潑，這豈是酒肉之類口腹之欲的滿足所能比擬的?這段文字的關(guān)鍵詞是：A、書旅途升華B、環(huán)境心靈滿足C、孤旅閱讀充實(shí)D、體驗(yàn)情感碰撞標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：材料是一段散文，主要說的是“我”旅居在外，雖然獨(dú)守空齋，但因有書相伴，即便環(huán)境惡劣，閱讀仍然能充實(shí)心靈，帶來愉悅感。故本題的關(guān)鍵詞應(yīng)是“孤旅，閱讀，充實(shí)”。A項(xiàng)“升華”在文中沒有體現(xiàn)，B、D兩項(xiàng)均未點(diǎn)明閱讀在旅途中的作用，排除。因此本題選C。10、一個(gè)重公德、講衛(wèi)生、有禮貌的文明社會(huì)或文明城市，并不是靠“五講四美”的群眾運(yùn)動(dòng)或制訂諸如吐痰罰款等措施所能建立起來的。倘使每個(gè)公民沒有發(fā)自內(nèi)心的需要，認(rèn)為講公德和自己的利益休戚相關(guān)，倘使沒有這種公民意識(shí)的自覺，那么，無論依靠多么嚴(yán)厲的強(qiáng)制手段，也是無濟(jì)于事的。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：A、建設(shè)文明社會(huì)不能靠強(qiáng)制手段B、公民意識(shí)對(duì)建設(shè)文明社會(huì)至關(guān)重要C、公德與私利對(duì)于建設(shè)文明社會(huì)同等重要D、參與公共事務(wù)是建設(shè)文明社會(huì)的重要途徑標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出文明社會(huì)不是靠群眾運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制措施建立起來的，公民如果沒有將個(gè)人利益與公德聯(lián)系起來的公民意識(shí)，再嚴(yán)厲的強(qiáng)制手段也無濟(jì)于事。故文段強(qiáng)調(diào)的是公民意識(shí)對(duì)于建設(shè)文明社會(huì)的重要性。B項(xiàng)表述與此相符，當(dāng)選。11、有位投資者重點(diǎn)考察了A城和B城。在A城，他坐在街頭擦皮鞋，擦皮鞋大嬸先把他的一只鞋的鞋帶解開，擦完等他付了錢才系上。這個(gè)細(xì)節(jié)讓他不得不懷疑這個(gè)城市市民的道德水準(zhǔn)——一定是有人擦完鞋沒付錢跑掉過。在B城，他搭了5次出租車，下車前，5位司機(jī)都提示：先生，請(qǐng)帶好您的隨身物品。最終，他把企業(yè)辦在了B城，B城因此有5000人上崗就業(yè)，B城的稅務(wù)部門每年也因此獲得上億元的稅收——這就是一位擦鞋大嬸和幾位出租車司機(jī)的影響力。這段文字旨在說明：A、我們每個(gè)人都有各自的影響力B、投資者選址時(shí)會(huì)更看重居民的道德水準(zhǔn)C、人的影響力是隱性的，細(xì)心的人才能發(fā)現(xiàn)D、某人不經(jīng)意的行為會(huì)影響他人的重大決定標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段末句“這就是一位擦鞋大嬸和幾位出租車司機(jī)的影響力”點(diǎn)出了文段的中心，即每個(gè)人都有影響力。B項(xiàng)，投資者選址時(shí)會(huì)更看重什么并非文段重點(diǎn)，排除。C項(xiàng)，“細(xì)心的人才能發(fā)現(xiàn)”在文中沒有體現(xiàn)。排除。D項(xiàng)“某人不經(jīng)意的行為”只體現(xiàn)出個(gè)人影響力的偶然性，不合文意。故本題答案為A。12、決定茶葉品質(zhì)的主要是影響色澤的葉綠素，以及產(chǎn)生苦味影響口感的茶多酚、氨基酸和一些酯類物質(zhì)。春天時(shí)，由于太陽光不甚強(qiáng)烈，所以新長(zhǎng)出的茶樹葉芽需要產(chǎn)生更多的葉綠素來進(jìn)行光合作用，自然也就顯得更綠一些。而作為發(fā)育枝條尖端的部位，“建設(shè)”細(xì)胞所需的氨基酸和酯類物質(zhì)都會(huì)聚集于此，由于溫度的影響，這時(shí)細(xì)胞的生長(zhǎng)發(fā)育會(huì)比較緩慢，因而大量的提供鮮味口感的氨基酸都被積累了下來。當(dāng)然，代謝不緊不慢地進(jìn)行，也讓茶多酚這些次生代謝產(chǎn)物積累在一個(gè)適合的水平上，所以這時(shí)的茶葉口感最好。這段文字主要介紹了：A、決定茶葉口感的主要因素B、氨基酸在茶樹新陳代謝中的作用C、春天新茶葉品質(zhì)好的原因D、溫度和氣候?qū)τ诓枞~口感的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出“決定茶葉品質(zhì)”的幾種因素，然后具體說明這幾種因素是怎樣影響春天茶葉的口感的。文段論述了春天新茶品質(zhì)好的原因，故選C。13、這些年來，醫(yī)患沖突越來越頻繁，越來越趨于極端化、暴力化。醫(yī)患沖突，成了中國(guó)社會(huì)之痛。醫(yī)生之于患者，天然有優(yōu)勢(shì)。但問題顯然不只是牽涉醫(yī)患雙方的道德和利益那么簡(jiǎn)單。每一起醫(yī)患沖突都有其特殊性。抽絲剝繭之后，那些醫(yī)療技術(shù)、那些執(zhí)業(yè)態(tài)度、那些蠻不講理、唯利是圖等等，都只是沖突最后的引爆點(diǎn)。炸彈其實(shí)早已埋下，只待引爆一刻。那是社會(huì)之病。作者接下來最有可能介紹的是：A、導(dǎo)致醫(yī)患沖突的社會(huì)根源B、醫(yī)患沖突的根本解決措施C、醫(yī)患沖突頻發(fā)對(duì)社會(huì)的影響D、醫(yī)患沖突特殊性的具體表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段以醫(yī)患沖突頻發(fā)引出關(guān)于醫(yī)患沖突背后原因的探討。由“炸彈其實(shí)早已埋下，只待引爆一刻。那是社會(huì)之病”可知，導(dǎo)致醫(yī)患沖突固然有醫(yī)療技術(shù)、執(zhí)業(yè)態(tài)度等表面的原因，但社會(huì)層面的矛盾才是埋下醫(yī)患沖突這顆炸彈的深層根源。基于話題統(tǒng)一的考量，下文應(yīng)繼續(xù)圍繞“社會(huì)之病”這一問題展開，與此相符的只有A。14、據(jù)調(diào)查，如今美國(guó)人業(yè)余時(shí)間最喜歡的三項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間分配為：一是與家人和孩子玩，占百分之二十；二是看電視，占百分之二十一；三是讀書，占百分之三十五，高居榜首。美國(guó)的孩子五歲就到公立學(xué)校上學(xué)前班，許多家長(zhǎng)在此之前就開始讓孩子讀書。各種兒童教材層出不窮，公共圖書館定期組織各種閱讀活動(dòng)。這段話主要支持了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：A、美國(guó)人喜歡讀書B、美國(guó)社會(huì)為公民提供讀書的條件C、美國(guó)兒童讀書早D、美國(guó)人業(yè)余時(shí)間分配恰當(dāng)且科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先用一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)指出美國(guó)人業(yè)余時(shí)間最喜歡的活動(dòng)是讀書，接著舉例說明他們是如何重視閱讀的，因此主題是“美國(guó)人喜歡讀書”，即A項(xiàng)。B項(xiàng)文段中只有后半部分涉及，不能完整概括整個(gè)文段。C項(xiàng)為文段部分內(nèi)容，不能作為文段主旨。文段圍繞“讀書”展開，D項(xiàng)脫離這一主題。故選A。15、幸福教育是師生發(fā)揮主體創(chuàng)造性的教育。在幸福教育中，師生都是教育活動(dòng)的創(chuàng)造者。師生在教育活動(dòng)中是主動(dòng)還是被動(dòng)，是創(chuàng)造的活動(dòng)還是機(jī)械的活動(dòng)，直接決定著教育的狀態(tài)和境界。沒有教育者的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，亦沒有教育者的主體性，沒有教育者的創(chuàng)造性，幸福教育就很難體現(xiàn)崇高的理想。這段文字是針對(duì)什么問題闡述觀點(diǎn)的?A、幸福教育是創(chuàng)造性的教育B、幸福教育如何體現(xiàn)崇高的理想C、幸福教育來源于教育者的創(chuàng)造性D、幸福教育應(yīng)該是機(jī)械活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：首句擺明觀點(diǎn)，A項(xiàng)與此論述一致，當(dāng)選。D項(xiàng)“機(jī)械活動(dòng)”是被文段否定的，可迅速排除。創(chuàng)造性不僅是“師”。還有“生”，C項(xiàng)片面。B項(xiàng)“如何體現(xiàn)崇高教育的理想”在文段中沒有提及。16、最近，為防止艾滋病病毒進(jìn)一步傳播，尼日利亞政府大力鼓勵(lì)艾滋病患者之間相互通婚。但是，聯(lián)合國(guó)艾滋病規(guī)劃署(UNAIDS)對(duì)“艾滋病婚姻”的做法持有疑慮，認(rèn)為此舉未必能阻止艾滋病病毒傳播。雖然目前尚無證據(jù)證明“艾滋病婚姻”有助預(yù)防艾滋病病毒蔓延，但是對(duì)于很多“艾滋病夫婦”來說，與艾滋病患者結(jié)婚能夠幫助他們對(duì)抗艾滋病，以及更有勇氣面對(duì)來自社會(huì)甚至親友的歧視和壓力。對(duì)于那些決定要生孩子的艾滋病夫婦，政府會(huì)盡最大可能地減少新生兒從母體感染艾滋病病毒的幾率。盡管如此，對(duì)于艾滋病夫婦來說，生子仍然是個(gè)有爭(zhēng)議性的決定。對(duì)以上這段文字理解正確的一項(xiàng)是：A、艾滋病婚姻并不能阻止艾滋病病毒傳播蔓延B、通過科學(xué)手段可以避免新生兒從母體感染艾滋病毒C、艾滋病患者之間通婚有助于幫助他們對(duì)抗艾滋病D、是否生子是艾滋病患者的個(gè)人權(quán)利，政府不應(yīng)過多干涉標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“認(rèn)為此舉未必能阻止艾滋病病毒傳播”可知，A項(xiàng)“不能阻止”的表述過于絕對(duì)，排除。由“減少新生兒從母體感染艾滋病病毒的幾率”可知，B項(xiàng)的“避免”沒有依據(jù)，排除。D項(xiàng)的“政府不應(yīng)過多干涉”表述錯(cuò)誤，且與常識(shí)不符。故本題答案為C。17、對(duì)道德踐行者的價(jià)值確認(rèn)，需要官方作為，更需要民間努力。民間輿論對(duì)真善美熱情地、自發(fā)地追求，對(duì)平民英雄真摯的、樸素的敬意，不僅能讓平民英雄的義舉得到最大程度的價(jià)值確認(rèn)，也有利于在全社會(huì)形成人人重英雄、敬英雄、當(dāng)英雄的風(fēng)尚，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的鞏固將起到?jīng)Q定性的作用。從這個(gè)意義上說，崔永元自費(fèi)宴請(qǐng)154位農(nóng)民工兄弟，表達(dá)自己的敬意，也是一種示范。這段文字意在說明的是：A、文明風(fēng)尚的形成有賴于官方、民間的共同努力B、民間輿論對(duì)鞏固社會(huì)道德風(fēng)尚起著決定性作用C、崔永元自費(fèi)宴請(qǐng)農(nóng)民工兄弟肯定了英雄義舉的價(jià)值D、對(duì)平民英雄的價(jià)值確認(rèn)，應(yīng)充分發(fā)揮民間輿論的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段第一句為主旨句，指出對(duì)道德踐行者的價(jià)值確認(rèn)更需要民間的努力。后文都是對(duì)此觀點(diǎn)的具體闡釋。D項(xiàng)與此相符。A項(xiàng)沒有突出民間輿論的作用。且“文明風(fēng)尚的形成”在文段中也沒有提及，排除。文段是圍繞“對(duì)道德踐行者的價(jià)值確認(rèn)”展開。B項(xiàng)沒有體現(xiàn)這個(gè)主題，排除。C項(xiàng)只是事實(shí)論據(jù)，排除。故選D。18、罩甲是明代戎服的一種，對(duì)襟，用紐扣固定，無袖或短袖，左右兩側(cè)及后部開裾，衣身可綴甲片，也可純用織物制作，底邊通常綴有彩色的排穗。明代戲曲舞臺(tái)上青少年武將多穿罩甲，并配上金束發(fā)冠，顯得英俊威武。清代之后戲曲中仍然沿用，分為排穗(須)甲與排須長(zhǎng)馬甲(坎肩)兩種，與紫金冠配套?！都t樓夢(mèng)》里描寫賈寶玉頭戴束發(fā)紫金冠、身穿排穗褂子，就是將藝術(shù)造型移植了過來，體現(xiàn)了寶玉“將門公子”的身份。關(guān)于罩甲，下列說法與原文相符的是：A、清代成為達(dá)官貴人的身份標(biāo)志B、最晚產(chǎn)生于明代C、多由青少年武將穿著D、明代后期演變?yōu)閼蚯b標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“清代之后戲曲中仍然沿用……”可知。罩甲在“清代成為達(dá)官貴人的身份標(biāo)志”從文段中推不出來。A與原文不符。由“罩甲是明代戎服的一種……清代之后……”可知。罩甲應(yīng)該最晚產(chǎn)生于明代，B與原文相符。由“明代戲曲舞臺(tái)上青少年武將多穿罩甲”可知，“多由青少年武將穿著”指的是在明代戲曲舞臺(tái)上，C與原文不符。D項(xiàng)“明代后期演變?yōu)閼蚯b”從文段中無從推出。故選B。19、每年冬天，當(dāng)向南遷徙的鳥兒飛過英國(guó)的大地時(shí)，許多愛鳥人都會(huì)在庭院里拋撒種子和燕麥，希望可以幫助鳥群獲得足夠的能量。但這種做法使10％的黑頂林鶯改變了傳統(tǒng)的遷徙路線，它們由從德國(guó)南部和奧地利飛往西南方向的西班牙轉(zhuǎn)而飛向西北方的英國(guó)，在那里依賴愛鳥人的供養(yǎng)生存。這段文字的主旨是：A、人的行為會(huì)影響動(dòng)物的習(xí)性B、愛護(hù)野生動(dòng)物要注意方法C、黑頂林鶯的天性使它們改變了遷徙路線D、人類可以通過自身的行為幫助鳥類標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段介紹的是英國(guó)愛鳥人拋撒食物希望幫助遷徙鳥群獲得足夠能量的做法改變了部分黑頂林鶯傳統(tǒng)的遷徙路線，說明人類的行為會(huì)對(duì)動(dòng)物的習(xí)性產(chǎn)生影響，A項(xiàng)符合題意。20、無論是成人對(duì)成人，還是成人對(duì)孩子，日常交談所用語匯大體在5000個(gè)。而另外還有5000個(gè)次常用語匯。在這1萬個(gè)基礎(chǔ)語匯之外，就是在閱讀中扮演重要角色的所謂“生僻詞”。而人們閱讀能力的大小往往就取決于對(duì)這些生僻詞的了解程度。而童書中的生僻詞是人們口語交談中的3倍。從這一角度說，家長(zhǎng)和孩子問的交談只是建立基礎(chǔ)語匯，只有讓孩子閱讀時(shí)，孩子才能突破口語語匯的局限，接觸到大量的生僻詞，這對(duì)孩子以后的正式學(xué)習(xí)大有助益。這段文字意在說明：A、只要讓孩子閱讀，就可以突破口語語匯的局限B、日常交談對(duì)增加孩子的詞匯量并沒有太大幫助C、增加孩子的詞匯量需要日常交談，更需要閱讀D、童書在兒童成長(zhǎng)過程中是必不可少的標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出日常交談的常用語匯一共只有1萬個(gè)，剩下的所謂“生僻詞”需要從閱讀中獲得，接著說明童書中的生僻詞是口語交談中的3倍。由此得出結(jié)論只有讓孩子多閱讀，才能使孩子突破口語語匯的局限。為以后的正式學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。A項(xiàng)混淆了充分條件和必要條件，B項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除。本題答案為C。21、在信息社會(huì)，政府塑造自身的良好形象，是一種必不可少的能力。這對(duì)于提高政府公信力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，有著正面意義。樹形象、搞宣傳不為過，但必須以務(wù)實(shí)為前提。只有首先關(guān)心群眾最關(guān)心的事，解決好群眾急需解決的困難，政府才有與民同樂并為之一“秀”的資本。因此，“作秀”的理想境界是務(wù)實(shí)——做得好，說得也好。這段文字意在說明：A、提高政府公信力對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧有著重要作用B、政府“作秀”必須以務(wù)實(shí)為前提，把群眾放在第一位C、學(xué)會(huì)塑造自身的良好形象，是政府不可或缺的一種能力D、政府“作秀”就是做得好，說得也好標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出政府要塑造好自身的形象，接著以“但”為轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)政府樹形象(“作秀”)必須以務(wù)實(shí)為前提，即“說得好”必須是建立在“做得好”的基礎(chǔ)上。C項(xiàng)說法正確，但并非文段的重點(diǎn)所在。原文“這對(duì)于提高政府公信力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，有著正面意義”，其中“提高政府公信力”與“維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧”相并列。同為政府塑造自身的良好形象的意義，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤?！白龅煤?，說得也好”是“務(wù)實(shí)”，而并非“作秀”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題正確答案為B。22、在價(jià)值觀念多元化，素質(zhì)教育不斷深入人心的今天，老師更應(yīng)該樹立以生為本的理念，一切從學(xué)生的根本利益出發(fā)，讓全體學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂，感受到集體的溫暖。而不能傷害孩子的自尊。令人擔(dān)憂的是，有多少違反教育規(guī)律、有悖師德，傷害孩子心靈的荒唐做法還在被一些教育者沿襲呢?這值得教育部門深思。教育部門應(yīng)拿出應(yīng)對(duì)措施，不能再任由教育者任意為之，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育軟暴力，腐蝕教育的明天。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A、踐行素質(zhì)教育應(yīng)“以生為本”B、教育者應(yīng)注重師德與責(zé)任C、教育者應(yīng)注意維護(hù)孩子的尊嚴(yán)D、教育部門應(yīng)采取措施防范教育軟暴力標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出在素質(zhì)教育深入人心的今天。教師更應(yīng)該從學(xué)生利益出發(fā)，讓學(xué)生感到集體的溫暖。而非傷害孩子的自尊。接著指出，現(xiàn)在仍有傷害孩子心靈的做法在被一些教育者沿襲。希望教育部門警醒，拿出應(yīng)對(duì)措施。制止教育者對(duì)學(xué)生實(shí)施教育軟暴力。D項(xiàng)是對(duì)末句的同義轉(zhuǎn)換。本題答案為D。23、中國(guó)音樂劇近些年確實(shí)很熱鬧，世界經(jīng)典作品紛紛引進(jìn)，原創(chuàng)音樂劇不時(shí)上演，中國(guó)排演外國(guó)名作的消息也不斷傳來，可以說，音樂劇這種藝術(shù)形式已經(jīng)在中圍生根，而且培育出了數(shù)量可觀的同定觀眾。但是，當(dāng)我們仔細(xì)回味中國(guó)音樂劇的現(xiàn)狀后，不難發(fā)現(xiàn)，本土音樂劇的各類問題依舊存在。這段文字接下來最有可能論述的是：A、何謂音樂劇B、中國(guó)音樂劇的繁榮狀況C、音樂劇在中國(guó)的發(fā)展歷史D、中國(guó)音樂劇存在的問題標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：B項(xiàng)“中國(guó)音樂劇的繁榮狀況”在本文段已經(jīng)提到，可首先排除?！昂沃^音樂劇”應(yīng)屬于前文信息，故排除A項(xiàng)。根據(jù)文段最后一句“但是，當(dāng)我們仔細(xì)……，本土音樂劇的各類問題依舊存在”可看出下文論述的應(yīng)是中國(guó)音樂劇的現(xiàn)存問題，而C項(xiàng)“音樂劇在中國(guó)的發(fā)展歷史”屬于無關(guān)項(xiàng)。故本題正確答案為D。24、按照世界銀行的界定，基尼系數(shù)反映的是收入或消費(fèi)支出在不同個(gè)人或家庭的分布。世界上大多數(shù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)的是收入的分布，并且將收入界定為稅后的可支配收入，但也有一些國(guó)家統(tǒng)計(jì)的是消費(fèi)支出的分布，比如印度。由于邊際消費(fèi)傾向遞減的因素，用消費(fèi)支出計(jì)算的基尼系數(shù)會(huì)明顯低于用收入計(jì)算的基尼系數(shù)，比如，2005年世界銀行公布的印度基尼系數(shù)是0．33，但如果用收入指標(biāo)衡量將超過0．6：反之，如果用消費(fèi)支出法計(jì)算中國(guó)的基尼系數(shù)，則2005中國(guó)的基尼系數(shù)將只有0．26。上述文字意在說明：A、印度的基尼系數(shù)計(jì)算存在問題B、目前基尼系數(shù)計(jì)算指標(biāo)的差異性影響了各同之間的可比性C、使用稅后收入計(jì)算基尼系數(shù)最合理D、中國(guó)的基尼系數(shù)被高估標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要介紹了基尼系數(shù)的兩種計(jì)算指標(biāo)——收入的分布和消費(fèi)支出的分布，會(huì)產(chǎn)生不同的計(jì)算結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，這種差異性會(huì)影響各國(guó)之間的可比性。文段只是很客觀地說明了基尼系數(shù)的兩種計(jì)算指標(biāo)的差異性，未涉及合理與否的問題，也沒有指出是否存在問題，故A、C、D三項(xiàng)都不正確。故本題答案為B。25、中國(guó)歷史上基本保持了一種“多元文化”的狀態(tài)。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”當(dāng)儒家越來越淪為“官方哲學(xué)”的時(shí)候，域外傳入的佛教、民間復(fù)興的道家和道教不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤(rùn)和更新儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”“實(shí)事求是”的個(gè)人學(xué)說。明清以來，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采納了佛教、道教思想精華，甚至還采納了法國(guó)耶穌會(huì)士帶來的歐洲天文學(xué)學(xué)說，用以改造儒家。因此，今天我們談?wù)摗翱茖W(xué)發(fā)展”和“和諧社會(huì)”的時(shí)候，更需要重視“文化多樣性”。文段意在強(qiáng)調(diào)的是：A、儒家吸收佛、道文化，改變了“官方哲學(xué)”的形象B、朱熹、王陽明等采納了歐洲學(xué)說改造儒家思想C、我們應(yīng)重視和促進(jìn)文化的多樣性D、儒學(xué)的長(zhǎng)盛不衰緣于它的與時(shí)俱進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出“中國(guó)歷史上基本保持了一種‘多元文化’的狀態(tài)”；接著以儒家學(xué)說的發(fā)展為線索進(jìn)行闡述，說明文化多樣性的重要性；最后以“因此”作總結(jié)。指出“今天我們……更需要重視‘文化多樣性’”。C項(xiàng)準(zhǔn)確概括了文段的主旨，為正確答案。26、越是開放，就越需要確立共同遵守的規(guī)則、劃定網(wǎng)絡(luò)言行的邊界。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的歷史，就是不斷“確立邊界”的歷史。從域名管理辦法到網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)，從清剿網(wǎng)絡(luò)色情到打擊網(wǎng)絡(luò)謠言，正因?yàn)橛小安荒茏觥钡挠惨?guī)定，才保證了“能夠做”的正價(jià)值。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的立法，正是進(jìn)一步劃定網(wǎng)絡(luò)“合法邊界”之舉，對(duì)于保障公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益，都有積極意義。這段文字主要說明的是：A、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的立法具有重要的意義B、開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要盡快劃定“合法邊界”C、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史就是不斷“確立邊界”的歷史D、良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展的必要條件標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出開放的網(wǎng)絡(luò)需要?jiǎng)澏ā昂戏ㄟ吔纭?，接著?duì)此進(jìn)行了解釋，最后指出“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的立法，正是進(jìn)一步劃定網(wǎng)絡(luò)‘合法邊界’之舉”，具有重要的意義?？梢娢亩蔚穆淠_點(diǎn)在“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的立法”，四個(gè)選項(xiàng)中只有A與此相關(guān)，為正確答案。27、許多人認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)品主打高端市場(chǎng)，目標(biāo)消費(fèi)群非常有限因此很難推廣。其實(shí)這是一個(gè)誤解，可持續(xù)產(chǎn)品的成本其實(shí)并不高，可能反而更低。盡管前期投入成本可能會(huì)有增加，比如節(jié)水農(nóng)業(yè)要鋪設(shè)滴管或漫灌設(shè)備，或是我們正在實(shí)施的衛(wèi)星定位農(nóng)田等等，但分?jǐn)偟胶笃谑褂贸杀静⒉桓?，還有像測(cè)土施肥這樣的措施實(shí)際上是降低了投入成本。對(duì)這段文字理解正確的一項(xiàng)是：A、可持續(xù)產(chǎn)品在成本上具有明顯優(yōu)勢(shì)B、可持續(xù)產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群非常有限C、可持續(xù)產(chǎn)品的前期成本可能高于后期D、實(shí)施衛(wèi)星定位農(nóng)田會(huì)降低投入成本標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段只是說“可持續(xù)產(chǎn)品的成本其實(shí)并不高，可能反而更低”，并不等于說它具有成本優(yōu)勢(shì)，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；文段首句說“許多人認(rèn)為……”，然后說“其實(shí)這是一個(gè)誤解”，可見B項(xiàng)錯(cuò)誤；由文段末句可知，降低了投入成本的是“測(cè)土施肥”，而不是“衛(wèi)星定位農(nóng)田”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)可由“盡管前期投入成本可能會(huì)有增加……但分?jǐn)偟胶笃谑褂贸杀静⒉桓摺钡贸?，故?dāng)選。28、盡管一些國(guó)家已經(jīng)廢除死刑或者在事實(shí)上廢除死刑，但由于各國(guó)廢除死刑的緣由與國(guó)情的差異，它們并不能代表廢除死刑成為刑罰人道、尊重人權(quán)、社會(huì)文明進(jìn)步的唯一標(biāo)志。如果置本國(guó)法治需求與現(xiàn)實(shí)國(guó)情于不顧，死板地效仿廢除死刑國(guó)家的做法，利用廢除死刑國(guó)家的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和例證，積極地營(yíng)造一種人為曲解的“國(guó)際潮流”或者“國(guó)際趨勢(shì)”，則嚴(yán)重誤導(dǎo)了對(duì)死刑存廢的客觀認(rèn)識(shí)，無異于“掩耳盜鈴”。這段文字意在說明：A、死刑的存在具有相當(dāng)?shù)谋匾?，不?yīng)貿(mào)然廢止B、廢除死刑與刑罰人道、社會(huì)文明進(jìn)步之間不能劃等號(hào)C、死刑的存廢是各國(guó)的自由選擇，不存在所謂的國(guó)際潮流D、是否廢除死刑應(yīng)視本國(guó)法治需求及現(xiàn)實(shí)國(guó)情綜合考量標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出各國(guó)廢除死刑的緣由和國(guó)情存在差異，廢除死刑并不是刑罰人道、尊重人權(quán)、社會(huì)文明進(jìn)步的唯一標(biāo)志；然后否定了置本國(guó)法治需求與現(xiàn)實(shí)國(guó)情于不顧，死板地效仿廢除死刑國(guó)家的做法。由此可知，文段意在說明的是死刑的存廢問題上要尊重各國(guó)的國(guó)情。與此相符的為D項(xiàng)。29、人口老齡化雖然不可避免地帶來勞動(dòng)力的短缺，但勞動(dòng)供給短缺將激勵(lì)改進(jìn)要素利用的技術(shù)創(chuàng)新，從而加速技術(shù)進(jìn)步。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天。物質(zhì)資本投資的折舊率高，投資回報(bào)呈不斷下降的趨勢(shì)，相反，人力資本投資的報(bào)酬率卻能持續(xù)維持在高水平。人口老齡化將誘發(fā)由重視物質(zhì)資本投資向重視人力資本投資的轉(zhuǎn)變，從而潛在地促進(jìn)生產(chǎn)率提高，并且健康老年人口的經(jīng)驗(yàn)、技能等人力資本，也可以擴(kuò)大人力資源的供給，從而使經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)力提高。這段文字意在說明：A、人口老齡化并不必然損害經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)B、勞動(dòng)供給短缺有助于加速技術(shù)進(jìn)步C、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人力資本投資的報(bào)酬率高，D、人口老齡化將誘發(fā)重視人力資本投資標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出人口老齡化有助于加速技術(shù)進(jìn)步。然后說明人口老齡化將誘發(fā)由重視物質(zhì)資本投資向重視人力資本投資的轉(zhuǎn)變，從而潛在地促進(jìn)生產(chǎn)率提高，最后進(jìn)一步提出健康老年人口的經(jīng)驗(yàn)、技能等人力資本，可以擴(kuò)大人力資源的供給，從而使經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)力提高。由此可知。文段圍繞“人口老齡化”問題展開，首先排除與此無關(guān)的B、C項(xiàng)。D項(xiàng)只是人口老齡化影響的一個(gè)方面，排除。本題答案為A。國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷第2套一、閱讀理解(本題共29題，每題1.0分，共29分。)1、當(dāng)代中國(guó)的確存在認(rèn)同危機(jī)，然而這種認(rèn)同的來源還需要商榷。分享共同的文化價(jià)值、文化理念當(dāng)然是一種，但是在當(dāng)下，儒家的君臣父子等理念是否有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)，繼而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑。至少當(dāng)今世界的價(jià)值資源很多，儒家只是其中一種，而它的功能也無須過分高估。通過這段文字，作者想表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：A、儒家思想已不具備足夠的社會(huì)基礎(chǔ)B、當(dāng)代中國(guó)認(rèn)同危機(jī)的根源難以確定C、儒家理念能否作為認(rèn)同的來源值得探討D、儒家的社會(huì)整合功能被高估標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出文化認(rèn)同的來源有待商榷，接著指出儒家理念是否具有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)從而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑，不可高估。由此可知，作者意在說明的是儒家理念能否作為文化認(rèn)同的來源有待商榷。C項(xiàng)表述與此一致，當(dāng)選。2、法國(guó)思想家托克維爾指出：“如果說教育在任何時(shí)候都有助于人們維護(hù)自己的獨(dú)立，那么，在民主時(shí)代這個(gè)說法尤其是真理。當(dāng)人們?nèi)枷嗤臅r(shí)候，便容易建立起一個(gè)單一的和全能的政府，而且只憑本能就可以做到這一點(diǎn)。但是，需要人們具備豐富的學(xué)識(shí)和技能，以便在這種環(huán)境下組織和維持次級(jí)權(quán)力，以及在公民都是獨(dú)立而個(gè)人又都是軟弱無力的條件下建立既可以反抗暴政又可以維持秩序的自由社團(tuán)。”這段文字主要：A、分析了民主時(shí)代政治的特征B、說明了次級(jí)權(quán)力的作用C、強(qiáng)調(diào)了民主時(shí)代教育的意義D、闡述了自由社團(tuán)的功能標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：分析可知，托克維爾所說的這一段話的中心句為“如果說教育在任何時(shí)候都有助于……在民主時(shí)代這個(gè)說法尤其是真理”，其后均是圍繞這一中心句在作闡釋。中心句關(guān)鍵詞有兩個(gè)，一為“教育”、二為“民主時(shí)代”。選項(xiàng)中涵蓋了這兩個(gè)要素的只有C項(xiàng)。故本題答案為C。3、中國(guó)大陸文化研究和文化批評(píng)只是剛剛起步，無論在理論準(zhǔn)備還是實(shí)證研究方面都說不上成熟。但是，文化研究和文化批評(píng)的動(dòng)力不僅來自學(xué)術(shù)研究的需要，而且也來自社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)代社會(huì)種種新的現(xiàn)象和問題迫切地需要人們作出解釋、分析和批評(píng)，文化研究和文化批評(píng)提供了解釋這些新的社會(huì)現(xiàn)象的可能性。對(duì)這段文字的錯(cuò)誤理解是：A、文化研究和文化批評(píng)也許能夠解釋新的社會(huì)現(xiàn)象B、社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了文化研究和文化批評(píng)的發(fā)展C、文化研究和文化批評(píng)關(guān)注社會(huì)發(fā)展進(jìn)程D、學(xué)術(shù)研究的需要對(duì)文化研究和文化批評(píng)來說并不重要標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“文化研究和文化批評(píng)的動(dòng)力不僅來自學(xué)術(shù)研究的需要”可知。D項(xiàng)的“并不重要”表述錯(cuò)誤，故當(dāng)選。4、從宏觀角度審視，很多祠堂建筑均已公布為愛國(guó)主義教育基地，生動(dòng)、直觀的祠堂文物，使數(shù)以萬計(jì)前來參觀學(xué)習(xí)的大、中、小學(xué)生及社會(huì)各界受到深刻教育，這對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛國(guó)主義熱情，具有重要的意義。這段話體現(xiàn)了祠堂的：A、文物價(jià)值B、旅游價(jià)值C、教化價(jià)值D、文娛價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：從文段中“愛國(guó)主義教育基地”“受到深刻教育”可以看出文段強(qiáng)調(diào)的是祠堂建筑的教育作用。所以答案為C。5、實(shí)體書店生存日益困難，據(jù)說和網(wǎng)絡(luò)書店的沖擊有些關(guān)系：網(wǎng)上買書，一來便宜，二來方便，三來品種廣泛，選擇面廣。面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)手段，傳統(tǒng)書店反應(yīng)越來越遲鈍，應(yīng)對(duì)越來越吃力。當(dāng)然，有時(shí)也越來越富有創(chuàng)造力——據(jù)說一家全國(guó)知名書店附設(shè)的咖啡館都開始賣炒菜了。書和茶、咖啡似乎還有點(diǎn)關(guān)聯(lián)(雖然這關(guān)聯(lián)多半也還建立在習(xí)慣之上，經(jīng)不起多少理性分析)，可是和炒菜放一起，就有點(diǎn)怪異。這不禁使人懷疑，實(shí)體書店是不是遲早會(huì)消失。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：A、解釋實(shí)體書店生存日益困難的原因B、指出實(shí)體書店在新的形勢(shì)下的創(chuàng)造力C、比較實(shí)體書店和網(wǎng)絡(luò)書店的差異D、分析實(shí)體書店當(dāng)前所面臨的窘迫處境標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出實(shí)體書店生存日益困難，和網(wǎng)絡(luò)書店的沖擊有關(guān)系，接著說明面對(duì)新的競(jìng)爭(zhēng)手段，實(shí)體書店窘境盡顯，并以其所謂的創(chuàng)造力從反面論述其窘境，最后一句又以人們的懷疑——實(shí)體書店是不是遲早會(huì)消失，再次說明實(shí)體書店所面臨的窘境。A、B兩項(xiàng)均是為了說明實(shí)體書店的窘境，屬于論據(jù)，排除。C項(xiàng)中的“差異”并非文段的重點(diǎn)所在，排除。故本題答案為D。6、自春節(jié)開始，微博打拐如火如荼，成為一場(chǎng)公民行動(dòng)，也得到公安機(jī)關(guān)的高度認(rèn)可：另一方面，微博打拐也頻現(xiàn)烏龍，冤枉好人。享受權(quán)利的代價(jià)是容忍他人正當(dāng)行使權(quán)利時(shí)給自己帶來的某些不便，這是現(xiàn)代公民應(yīng)有的權(quán)利常識(shí)。打擊拐賣兒童這種社會(huì)危害極大的犯罪行為，是每個(gè)社會(huì)成員的共同責(zé)任，公民應(yīng)容忍由此帶來的不便。這段文字主要談?wù)摰氖牵篈、尊重他人的權(quán)利是享受權(quán)利的前提B、應(yīng)鼓勵(lì)公民利用網(wǎng)絡(luò)手段打擊犯罪C、如何對(duì)待微博打拐帶來的不便D、公民如何利用微博行使自己的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出微博打拐具有兩面性：一方面能解救被拐兒童，得到公安機(jī)關(guān)認(rèn)可；一方面也頻現(xiàn)烏龍，冤枉好人。而對(duì)于微博打拐帶來的不便，公眾應(yīng)采取容忍的態(tài)度。整個(gè)文段都是圍繞“微博打拐”來說的，A、B、D三項(xiàng)均偏離文段主題。四個(gè)選項(xiàng)中只有C項(xiàng)提到了“微博打拐”，契合文意，故本題答案為C。7、“微閱讀”，是伴隨手機(jī)短消息、網(wǎng)文、博文出現(xiàn)而興起的一種閱讀方式。隨著智能手機(jī)、平板電腦、電子閱讀器等在家庭中的普及，少年兒童的“微閱讀”漸成趨勢(shì)、盡管關(guān)于“微閱讀”價(jià)值的認(rèn)定還處于爭(zhēng)論階段，但碎片化的信息導(dǎo)致碎片化思維這一結(jié)論顯然是成立的，而且已經(jīng)有了不少的例證。如果過度沉溺于“微閱讀”，其實(shí)用性和消遣性會(huì)在無形中消解少年兒童閱讀時(shí)的沉潛心態(tài)，從而影響到少年兒童對(duì)知識(shí)的吸收。這段文字意在：A、揭示促使“微閱讀”興起的前提條件B、說明“微閱讀”在少年兒童中漸成趨勢(shì)C、提醒少年兒童不要被“微閱讀”所掌控D、剖析“微閱讀”對(duì)社會(huì)知識(shí)傳承的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：分析可知，A、B項(xiàng)都是側(cè)面反應(yīng)，文段中雖然提到了“微閱讀”的興起條件以及漸成趨勢(shì)的背景，但只是為材料的中心做鋪墊，所以排除。文段只提到了“微閱讀”對(duì)少年兒童吸收知識(shí)的影響，D項(xiàng)“對(duì)社會(huì)知識(shí)傳承的影響”范圍太大，故排除。文段最后一句是關(guān)鍵句，“如果”后接的假設(shè)是重點(diǎn)所在，意在強(qiáng)調(diào)少年兒童不能過度沉溺于“微閱讀”，C項(xiàng)與此表述一致，為正確答案。8、每一個(gè)國(guó)家要發(fā)展進(jìn)步，必須與時(shí)俱進(jìn)，敢于改革。尤其是當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳之時(shí)，適時(shí)地調(diào)整政策乃至組織，都是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的良方，否則一旦失去主動(dòng)，受損害的絕不會(huì)是少數(shù)人。作者接下來最有可能主要介紹的是：A、改革的重要性B、改革的措施C、歷史上的改革D、當(dāng)下的形勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先擺明了作者的論點(diǎn)：國(guó)家要想進(jìn)步，就要改革，尤其是社會(huì)矛盾尖銳之時(shí)。按照邏輯，作者接下來可能要為自己的論點(diǎn)提供例證。四個(gè)選項(xiàng)中?！皻v史上的改革”是最好的例證。故本題答案為C。9、如今有些“職業(yè)乞丐”通過騙取公眾同情的方式，破壞了寶貴的社會(huì)信任，也讓那些真正需要關(guān)懷的乞丐處境日益艱難：還有一些牽涉到利益集團(tuán)的行乞行為，則涉嫌違法犯罪。因此，無論從社會(huì)角度還是法律角度，乞丐問題都是城市管理者必須面對(duì)的一道難題，探索城市乞丐群體的有效管理和規(guī)范管理之道，也是對(duì)部分公眾的訴求的一種回應(yīng)。這段文字的核心觀點(diǎn)是：A、如今乞丐的行乞行為呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)B、乞丐問題的改善有賴于正確的管理之道C、探討乞丐問題應(yīng)兼顧社會(huì)和法律雙重維度D、“職業(yè)乞丐”的出現(xiàn)威脅著當(dāng)前的誠(chéng)信體系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本文段是因果結(jié)構(gòu)，“因此”之后是文段所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容，即“乞丐問題”這一城市難題的解決需要城市管理者探尋有效管理和規(guī)范管理之道。A項(xiàng)屬論據(jù)部分，排除；C項(xiàng)“應(yīng)兼顧社會(huì)和法律雙重維度”無法從文中得出，文段只說從社會(huì)和法律角度來看，必須解決乞丐問題，排除；D項(xiàng)“誠(chéng)信體系”非文段主旨，排除。故本題答案為B。10、公共監(jiān)督如果總是折戟在爛尾新聞的詭異之中，光靠熱情與理性又有何用?一些影響惡劣的公共事件，不僅事關(guān)民主，更關(guān)系到公共利益與權(quán)力公信，爛尾的結(jié)果，令制度與法律情何以堪?看來公共事件后，當(dāng)與應(yīng)急機(jī)制同時(shí)啟動(dòng)的，還應(yīng)有公開透明的問責(zé)機(jī)制——任何時(shí)候，都不能因“救火”的真誠(chéng)而掩飾了“縱火”的責(zé)任。爛尾新聞背后，不僅要關(guān)注主角的命運(yùn)，更要追究“被爛尾”的責(zé)任。這段文字批評(píng)的是：A、爛尾新聞B、公共事件責(zé)任追究不力C、公共事件發(fā)生地政府D、公共事件責(zé)任人標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“還應(yīng)有公開透明的問責(zé)機(jī)制”“看來公共事件后……不僅要關(guān)注主角的命運(yùn)，更要追究被‘爛尾’的責(zé)任”可知，作者意在批評(píng)公共事件的責(zé)任追究不到位。故本題答案為B。11、國(guó)家、民族由個(gè)人組成，階層、集團(tuán)、組織也是由個(gè)人組成的，個(gè)體是集體的一分子，但這不是說個(gè)體只有組成集體，才能成為中國(guó)夢(mèng)的主體，而是每一個(gè)個(gè)體自身就是中國(guó)夢(mèng)的主體。我們通過集體體現(xiàn)出共同的意識(shí)，我們更通過自身體現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)。人民是各種人的集合，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，都有自己的追求，都有自己的理想。這段文字意在說明：A、每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)特的追求B、中國(guó)夢(mèng)包容了各種個(gè)體的追求C、中國(guó)夢(mèng)只有通過個(gè)體才能體現(xiàn)D、個(gè)體意識(shí)是通過集體體現(xiàn)出來的標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段第一句轉(zhuǎn)折后指出每個(gè)個(gè)體自身就是中國(guó)夢(mèng)的主體，接著對(duì)此進(jìn)行闡釋：我們每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，通過自身體現(xiàn)出的個(gè)體夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)。B項(xiàng)是對(duì)此的同義轉(zhuǎn)換。故為正確答案。12、如今一些人對(duì)幸福的迷惘和困惑，很大程度上緣于我們對(duì)傳統(tǒng)美德的放逐和糟踐。事實(shí)上，現(xiàn)代文化中諸多負(fù)面元素需要傳統(tǒng)文化中的積極元素去引領(lǐng)和超拔，鄉(xiāng)土中國(guó)延續(xù)下來的溫情友善、古道熱腸、重情守義以及溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的幸福焦慮癥和饑渴癥無疑是味良藥。這段文字意在說明：A、醫(yī)治時(shí)代病要依靠傳統(tǒng)文化B、傳統(tǒng)美德是醫(yī)治時(shí)代病的良藥C、放棄傳統(tǒng)美德導(dǎo)致幸福的迷惑D、傳統(tǒng)美德可醫(yī)治幸福焦慮癥和饑渴癥標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：解本題需把握好文段的兩個(gè)關(guān)鍵詞。由文段首句中的“如今一些人對(duì)幸福的迷惘和困惑”以及尾句中的“幸福焦慮癥和饑渴癥”，可知“幸?！笔俏亩蔚囊粋€(gè)關(guān)鍵詞：由“很大程度上緣于我們對(duì)傳統(tǒng)美德的放逐和糟踐”，“溫情友善、古道熱腸、重情守義以及溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德……是味良藥”，可知“傳統(tǒng)美德”是文段的另一個(gè)關(guān)鍵詞。四個(gè)選項(xiàng)中體現(xiàn)這兩個(gè)關(guān)鍵詞的只有C、D項(xiàng)。C項(xiàng)不是文段的重點(diǎn)，很容易排除。故本題答案為D。13、中國(guó)各行業(yè)的“德”如今都多少出了問題，除了官德頻遭批評(píng)外，醫(yī)德是行業(yè)道德中飽受詬病者之一。全國(guó)有200多萬醫(yī)師，針對(duì)他們的職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)既很容易列出來，又有很多強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)因素有可能把它們變成貼在墻上的一張紙。行業(yè)的普遍道德問題往往有著深刻的原因，在一個(gè)行業(yè)開展“教育”，通常要比懲罰它的個(gè)別敗壞分子難得多。對(duì)“把它們變成貼在墻上的一張紙”理解正確的是：A、對(duì)醫(yī)師職業(yè)道德的監(jiān)督知易行難B、醫(yī)師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)成為一紙空文C、作為管理制度，醫(yī)師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)要上墻D、醫(yī)生職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)制度化標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“針對(duì)他們的職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)既很容易列出來，又有很多強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)因素有可能把它們變成貼在墻上的一張紙”可知，道德標(biāo)準(zhǔn)列出來容易，但由于現(xiàn)實(shí)的因素，很難兌現(xiàn)，B項(xiàng)的“一紙空文”即是對(duì)此的正確總結(jié)。A項(xiàng)為迷惑項(xiàng)，其中的“監(jiān)督”在文段中并沒有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。14、新媒體時(shí)代是信息爆炸的時(shí)代，信息爆炸給人們帶來了福利，使人們生活在一個(gè)更透明的社會(huì)中，但這種爆炸也給人們帶來了信息騷擾，且不說每天無數(shù)娛樂至死的垃圾信息耗散著我們的注意力，充斥于空間中的種種虛假信息更讓人頭疼。從“深圳最美女孩”到“流浪漢成千萬富翁”，再到讓人目瞪口呆的“打車假新聞”，假新聞不斷突破著公眾想象力。從內(nèi)容上看，該文段的中心詞是：A、假新聞B、信息爆炸C、信息騷擾D、新媒體標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出信息爆炸給人們帶來了信息騷擾，其中種種虛假信息尤其讓人頭疼。接著列舉了多個(gè)假新聞事例來表明“假新聞不斷突破著公眾想象力”?？梢娢亩蔚闹行脑~是假新聞。15、圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。這段文字意在說明：A、圖騰的產(chǎn)生使各自為營(yíng)的群體建立聯(lián)系B、不重復(fù)的圖騰是每個(gè)部落獨(dú)一無二的象征C、圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度D、圖騰制度的建立以母系親緣關(guān)系為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出圖騰產(chǎn)生之前各群體之間沒有組織原則，也就不存在組織制度；圖騰產(chǎn)生后有了約定俗成的社會(huì)組織原則，使得“個(gè)人”有了區(qū)分屬類，造成了一種“圖騰的戶籍制”，所以圖騰制度可以算是最早的社會(huì)組織制度。C項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A、B、D均為文段部分論述內(nèi)容。不宜作為主旨。故本題答案為C。16、用法律管道德問題，旨在利用法律對(duì)不道德行為的約束力，即通過規(guī)定人們?cè)撟鍪裁础⒉辉撟鍪裁磥響蛺簱P(yáng)善。但是道德問題無法量化，這就令道德立法常常缺乏可操作性。比如，“不讓座”的是全車的有座之人，還是與老弱病殘?jiān)芯嚯x最近的個(gè)別人?“?；丶铱纯础钡念l率是什么，看的程度有哪些?如果道德立法缺乏必要標(biāo)準(zhǔn)和裁決程序，就會(huì)陷入“剪不斷、理還亂”的境地。這段文字意在說明：A、法律的作用重在約束不道德行為B、“?；丶铱纯础辈粦?yīng)該寫人法規(guī)C、為道德問題立法不具有可操作性D、道德問題的解決依賴于道德水平的提高標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出法律管理道德的目的，接著指出道德問題因無法量化使得道德立法缺乏可操作性。然后舉“不讓座”和“?；丶铱纯础比狈?biāo)準(zhǔn)和可操作性的例子進(jìn)行佐證。最后再次指出道德立法難以操作。故文段主要說的是道德立法缺乏可操作性，C項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，B項(xiàng)在文段未提及，D項(xiàng)過度推斷，從文中無法得出。故本題答案為C。17、數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生革命性變革，隨著電腦的普及，無紙化辦公開始出現(xiàn)，一切全都在電腦中操作。無紙化辦公、無筆化寫字也進(jìn)入百姓家，電腦對(duì)我們學(xué)習(xí)和工作來說帶來很大變化，但也正是由于這種方便，助長(zhǎng)了人們懶惰和僵化，“失寫癥”也隨之而生。一項(xiàng)千百年來被人們運(yùn)用自如的漢字手寫藝術(shù)，卻在電腦和網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用的一二十年間就陷入尷尬境地，完全歸因于新技術(shù)的罪過乃是推脫我們自身傳承文化的使命與責(zé)任。這段文字意在說明：A、無紙化辦公是數(shù)字化時(shí)代的重大變革B、電腦的普及給漢字手寫藝術(shù)帶來了災(zāi)難C、漢字“失寫癥”的產(chǎn)生與新技術(shù)的革新沒有必然關(guān)系D、漢字書寫能力的退化與我們對(duì)傳統(tǒng)文化缺少應(yīng)有的珍視有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段末句為主旨句，意在說明“失寫癥”的產(chǎn)生不能完全歸咎于新技術(shù)，應(yīng)該反思我們自身在文化傳承上的問題。D項(xiàng)與此表述相符，當(dāng)選。C項(xiàng)為迷惑項(xiàng)，文段重點(diǎn)不在于澄清“新技術(shù)”對(duì)漢字書寫藝術(shù)的沖擊，而在于強(qiáng)調(diào)漢字書寫藝術(shù)的退化與我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化上的使命感缺失有關(guān)，故C項(xiàng)不如D項(xiàng)準(zhǔn)確。18、對(duì)于地震，古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽失衡”所致，是上天對(duì)人類的一種警告。雖然古人不懂地震的真相，也沒有有效的預(yù)測(cè)系統(tǒng)，但他們針對(duì)地震早已建立了一套及時(shí)的救災(zāi)制度。發(fā)展到清朝，救災(zāi)制度幾乎涵蓋了救災(zāi)工程的各個(gè)方面，具有現(xiàn)代救災(zāi)工作的雛形。與救災(zāi)相對(duì)應(yīng)的是嚴(yán)厲處罰耽誤、妨礙救災(zāi)的官員，這在古代流傳下來的對(duì)自然災(zāi)害的奏報(bào)與朱批中均有明確記載。作者接下來最有可能講述的是：A、古代如何懲處地震救災(zāi)不力官員B、古代地震救災(zāi)制度與現(xiàn)代的區(qū)別C、現(xiàn)代地震救災(zāi)制度的進(jìn)一步完善D、懲處地震救災(zāi)不力的官員的奏折標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：根據(jù)前后文一致的原則，最后一句提到“對(duì)自然災(zāi)害的奏報(bào)與朱批中均有明確記載”，后文最有可能講述這些朱批和奏報(bào)。四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合此要求，當(dāng)選。19、這些年來，審計(jì)盯得多的、民眾關(guān)心得多的，往往是重點(diǎn)部門、關(guān)鍵科室，對(duì)于水務(wù)、林業(yè)這樣的“冷衙門”，想當(dāng)然地以為是“清水衙門”而缺乏監(jiān)督熱情。只是，無明確規(guī)定、無時(shí)間約束、無績(jī)效考核，此類“三無”撥款可能遍及更多的“冷衙門”。事實(shí)上，這些容易被監(jiān)督遺忘的角度，可能往往成為“問題”的重災(zāi)區(qū)：因?yàn)楸O(jiān)督不足，所以彈性十足：因?yàn)槊饕?guī)則缺位，所以潛規(guī)則風(fēng)生水起。這段文字意在說明：A、審計(jì)部門的工作應(yīng)該全方位B、“冷衙門”也需要常態(tài)化監(jiān)督C、“冷衙門”多缺乏明確的制度管理D、監(jiān)管工作不分大小，都是重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出近些年審計(jì)盯得多的是重點(diǎn)部門、關(guān)鍵科室，對(duì)于“冷衙門”缺乏監(jiān)督熱情。但“冷衙門”因?yàn)楸O(jiān)督力度不足和規(guī)則缺位可能成為問題的重災(zāi)區(qū)。故文段強(qiáng)調(diào)的是“冷衙門”也需要常態(tài)化的監(jiān)督，B項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A、D均未提及關(guān)鍵詞“冷衙門”，C項(xiàng)非文段重點(diǎn)，排除。故本題答案為B。20、筷子傳到韓國(guó)，感覺上它連“DNA”都變了。韓國(guó)人用的筷子和我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的筷子是很有出入的，不少初次吃韓國(guó)料理的中國(guó)人和日本人都用不慣韓國(guó)人的筷子。韓國(guó)人的筷子是用金屬做的，材料一般是不銹鋼的，也有用銀的。韓國(guó)人反對(duì)使用一次性筷子，因此，在韓國(guó)旅游的時(shí)候基本看不到衛(wèi)生筷，去哪里吃飯都是用金屬筷子。我們用不慣韓國(guó)筷子的原因主要是它的造型，韓國(guó)人的筷子不是中國(guó)的圓柱體，也不是日本的上粗下細(xì)，而是扁平的長(zhǎng)方體，初次使用很容易在夾菜的時(shí)候從手中掉落。這段文字暗示的信息是：A、日本人去韓國(guó)會(huì)有用不慣筷子的可能B、韓國(guó)的筷子與日本、中國(guó)的筷子有所不同C、韓國(guó)人重視環(huán)境保護(hù)，珍惜樹木D、筷子并非起源于韓國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“不少初次吃韓國(guó)料理的中國(guó)人和日本人都用不慣韓國(guó)人的筷子”“韓國(guó)人的筷子不是中國(guó)的圓柱體，也不是日本的上粗下細(xì)，而是扁平的長(zhǎng)方體”可知，A、B項(xiàng)文段均已闡明，不屬于暗示的信息，排除。文段只說明韓國(guó)人反對(duì)使用一次性筷子，由此不能推出韓國(guó)人重視環(huán)境保護(hù)、珍惜樹木，排除C。由“筷子傳到韓國(guó)”可推知，筷子并非起源于韓國(guó)。本題答案為D。21、當(dāng)前的中國(guó)，利益多元、觀念多樣、思想多變，這讓道德領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜圖景，也讓人們面臨更艱難的選擇。在扶起跌倒老人或許惹上官司、愛心捐贈(zèng)恐被挪作他用的疑慮中，善念在負(fù)面的想象中遲疑，善行因利益的考量而延宕。一個(gè)經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)，有這樣的道德困惑可以理解，但更應(yīng)主動(dòng)正視、積極引導(dǎo)。這段文字意在說明：A、多種因素引起道德領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜圖景B、道德領(lǐng)域的復(fù)雜使人們的價(jià)值選擇多元化C、人們應(yīng)該堅(jiān)持真、善、美的價(jià)值選擇D、對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題政府需積極引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“一個(gè)經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)，有這樣的道德困惑可以理解，但更應(yīng)主動(dòng)正視、積極引導(dǎo)”可知，文段意在強(qiáng)調(diào)，對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，應(yīng)積極引導(dǎo)。D項(xiàng)描述與此接近，當(dāng)選。22、按照古希臘哲學(xué)家艾皮科蒂塔的說法，哲學(xué)的精華就是：一個(gè)人生活上的快樂，應(yīng)該來自盡可能減少對(duì)外來事物的依賴。羅馬政治學(xué)家及哲學(xué)家塞尼加也說：“如果你一直覺得不滿，那么即使你擁有了整個(gè)世界，也會(huì)覺得傷心?！鼻易屛覀冇涀?，“即使我們擁有整個(gè)世界，我們一天也只能吃三餐，一次也只能睡一張床；即使是一個(gè)挖水溝的工人也可如此享受，而且他們可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安穩(wěn)?！边@段文字給我們的啟示是：A、不能過多依賴外在事物B、控制貪欲才能獲得幸福C、快樂取決于內(nèi)心的感受D、與世無爭(zhēng)更能趨近幸福標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“即使我們擁有整個(gè)世界，我們一天也只能吃三餐，一次也只能睡一張床”可知，文段強(qiáng)調(diào)的是真正的幸福與擁有的物質(zhì)多少無關(guān)，即要懂得控制對(duì)外界物質(zhì)的欲望。與此最相符的為B項(xiàng)。23、老齡化與人民生活水平的提高將帶動(dòng)中國(guó)醫(yī)藥消費(fèi)需求迎來新一輪更加快速的增長(zhǎng)。我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)已經(jīng)連續(xù)十年保持20．8％的增速，未來十年我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的復(fù)合年增長(zhǎng)率有望達(dá)到22％。新醫(yī)改以來，我國(guó)一直致力于提高居民醫(yī)療保障水平，以城鎮(zhèn)職工、城鎮(zhèn)居民和“新農(nóng)合”為主的醫(yī)保體系，覆蓋全國(guó)90％的城鄉(xiāng)區(qū)域，這些都將極大刺激藥品消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)行業(yè)的快速發(fā)展。這段文字的主旨是：A、我國(guó)醫(yī)藥工業(yè)發(fā)展勢(shì)頭非常迅猛B、我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展快速的原因C、我國(guó)藥品消費(fèi)市場(chǎng)將快速發(fā)展D、我國(guó)居民醫(yī)療保障水平日益改善標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段從兩個(gè)方面論述了醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展快速的原因：一為老齡化與人民生活水平的提高。二為新醫(yī)改的刺激。故本題選B。24、不要小看了買菜做飯刷鍋洗碗這些瑣碎家務(wù)，調(diào)查結(jié)果顯示，夫妻在家務(wù)分工上的分歧是導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張的重要原因。隨著女性年齡增長(zhǎng)，因家務(wù)分配不公而生的心理壓力會(huì)逐漸增加，而男性則相對(duì)保持穩(wěn)定。研究者還發(fā)現(xiàn)，未能在家務(wù)分工上達(dá)成共識(shí)常常會(huì)令女性覺得在兩性關(guān)系中處于劣勢(shì)，從而情緒緊張。而對(duì)于男性來說，更重要的不是做多少家務(wù)，而是自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位是否高出配偶。當(dāng)收入低于女方時(shí)，做家務(wù)常常會(huì)觸發(fā)男性的羞恥及抵觸心理。最適合做這段文字標(biāo)題的是：A、家務(wù)無小事B、分工的學(xué)問C、生活的調(diào)節(jié)劑——家務(wù)D、多做家務(wù)益處多標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首句點(diǎn)明主旨，其后分析了家務(wù)分工對(duì)于家庭關(guān)系的具體影響，緊扣主旨。A項(xiàng)“家務(wù)無小事”最能涵蓋整個(gè)文段的意思，故最適合做標(biāo)題。25、隨著南海爭(zhēng)端愈演愈烈，日、韓、菲不斷地在國(guó)際上發(fā)聲，以博得國(guó)際社會(huì)的同情。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)由世界的邊緣走到了世界舞臺(tái)中心。為什么西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道總是有偏差，甚至?xí)?duì)中國(guó)無端指責(zé)?這是因?yàn)槲鞣矫襟w按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來看待中國(guó)，凡與其不一樣的都要持批判態(tài)度。這種標(biāo)準(zhǔn)的差異說明加強(qiáng)不同文化間的對(duì)話是極為必要的，是有利于世界認(rèn)知中國(guó)的。這段文字的主旨是：A、文化差異造成中西方隔閡B、西方媒體按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來看中國(guó)C、加強(qiáng)不同文化間的溝通有利于世界認(rèn)知中國(guó)D、分析西方對(duì)中國(guó)報(bào)道有偏差的原因標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先分析了西方媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道有偏差的原因——標(biāo)準(zhǔn)的差異。然后由此提出了不同文化的溝通對(duì)于世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要性。選項(xiàng)中明確提出要加強(qiáng)文化間溝通的只有C項(xiàng)。故當(dāng)選。26、古人種植的時(shí)候需要雨水，行船的時(shí)候需要有風(fēng)，水和風(fēng)能夠按照季節(jié)準(zhǔn)時(shí)而至，古人便把這種自然現(xiàn)象和秩序叫做“信”。有了“信”，人們才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才能正常生活。所以，他們總是誠(chéng)心誠(chéng)意地祈求上天或神仙來保佑，以便得到準(zhǔn)確、實(shí)在的“信”。后來，人們認(rèn)識(shí)到人的自身也需要這種信。而人之信需要由“誠(chéng)”來保證，來實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”為人內(nèi)心的一種態(tài)度，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)：“誠(chéng)”與“信”是一體兩面。這段話的主旨是：A、“誠(chéng)”和“信”的來歷B、人的自身也需要“信”C、“誠(chéng)”和“信”的關(guān)系是一體兩面D、“誠(chéng)”對(duì)古人生產(chǎn)勞動(dòng)很重要標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段先從古人的生產(chǎn)生活角度談及“信”的來源，然后從“誠(chéng)”與“信”的關(guān)系角度引出“誠(chéng)信”，說明了“誠(chéng)”與“信”的由來。B、C項(xiàng)都只是文段的部分內(nèi)容，不是文段的重點(diǎn)，排除。文段說的是“信”對(duì)古人生產(chǎn)勞動(dòng)很重要，D項(xiàng)與文意不符，排除。本題的正確答案為A。27、有調(diào)查表明，在拆遷人員犯罪的比例中，賭博和吸毒人員為數(shù)不少。粗一看不可思議，細(xì)思量確有其因：拆遷補(bǔ)償，一夜暴富，物質(zhì)的豐盈與精神的貧困一旦聯(lián)手，太容易滑向欲望的深淵。捧著“一輩子也沒見過的那么多的錢”，一些人以賭博和吸毒打發(fā)時(shí)光，最后一貧如洗，甚至出現(xiàn)“孩子餓死”這樣的極端慘劇。這段文字的主要觀點(diǎn)是：A、拆遷人員的犯罪率比較高B、拆遷會(huì)導(dǎo)致很多社會(huì)問題C、一夜暴富會(huì)使人們的欲望膨脹D、沒有精神的富足，物質(zhì)的富?？赡苁且环N災(zāi)難標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段首句指出問題，拆遷人員犯罪的比例中賭博和吸毒的人員不少，接下來分析原因——物質(zhì)豐盈而精神貧困。所以作者想要表達(dá)的主要意思就是在精神貧乏的情況下，物質(zhì)的極大豐富帶來的反而是災(zāi)難。所以答案選D。28、從媒體文化與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系上看，現(xiàn)代傳媒所建構(gòu)的媒體文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生著前所未有的影響。作為文化工業(yè)生產(chǎn)的媒體文化，徹底改變了傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)和傳播模式，使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獲得了全新的現(xiàn)代形態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代傳播社會(huì)以前，文學(xué)藝術(shù)家曾使用各種方式傳播藝術(shù)作品，但只是在有限的時(shí)間空間里傳播著有限的藝術(shù)信息。根據(jù)這段話的意思，接下來作者最有可能談到的是：A、文學(xué)藝術(shù)家如何在有限的時(shí)間空間里傳播有限的藝術(shù)信息B、媒體文化如何使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獲得全新的現(xiàn)代形態(tài)C、進(jìn)入現(xiàn)代傳播社會(huì)之后，文學(xué)藝術(shù)因大眾傳媒的出現(xiàn)而發(fā)生的變化D、舉例論證媒體文化對(duì)文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作的深刻影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要圍繞現(xiàn)代傳媒對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響展開。末句說的是“進(jìn)入現(xiàn)代傳播社會(huì)以前”的情況，與此對(duì)應(yīng)，下文應(yīng)圍繞“進(jìn)入現(xiàn)代傳播社會(huì)之后”的情況展開，與此最相符的為C，故當(dāng)選。29、旅途中不可能都是美妙的風(fēng)景，也有黃沙滿地、滿目荒涼的時(shí)候?，F(xiàn)實(shí)中也不可能總是一帆風(fēng)順，也會(huì)有煩惱，有悲痛，有奔波勞苦的際遇。但，廢墟中挺立的城堡才更堅(jiān)固，荒蕪中亮起的美景才更養(yǎng)眼。人生需要修剪，以保證生命的精致、華美，但在心的某個(gè)角落，還請(qǐng)高抬貴手，留下一寸荒蕪。那么，你便留下了最原始的風(fēng)，留下了最初的蠻夷和悸動(dòng)，留下了麋鹿和野獸的氣息，留下了純天然的味道。通過這段文字，作者想表達(dá)的觀點(diǎn)是：A、人生總是有時(shí)高潮，有時(shí)低谷B、有缺陷的美更加真實(shí)生動(dòng)C、應(yīng)該給自己的心留點(diǎn)空間D、完美本身也是一種缺憾標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段第三句的“但”字作轉(zhuǎn)折，引出作者意在表達(dá)的觀點(diǎn)，即人的內(nèi)心需要有一片荒蕪，這樣才能體會(huì)到純天然最真實(shí)的味道。能夠體現(xiàn)這層含義的只有C項(xiàng)。故本題選C。國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷第3套一、語句表達(dá)(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、將“幸?！眰鞲衅鞣旁谌梭w表面或植入人體。通過各項(xiàng)指標(biāo)可測(cè)出人們每一刻的幸福指數(shù)。沒有一個(gè)“幸?！眰鞲衅鲿?huì)是完美無缺的，而且也不需要。溫度計(jì)被發(fā)明ff1來時(shí)也很不精確，但隨著時(shí)間推移，溫度計(jì)的設(shè)計(jì)日漸精致，現(xiàn)已是不可或缺的日用品。科學(xué)家們相信，“幸?！眰鞲衅饕矊⒆裱愃七M(jìn)化進(jìn)程，雖然它們存評(píng)估人們心理狀態(tài)時(shí)總會(huì)有一定程度的不確定性，可穿戴傳感器卻已比衡量幸福的傳統(tǒng)T具來得更為低調(diào)，更加易用。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A、任何“幸福”傳感器都不可能完美無缺B、“幸?！眰鞲衅鲗⒊蔀椴豢苫蛉钡娜沼闷稢、“幸?！眰鞲衅鲿?huì)向著高精度的方向發(fā)展D、人類并不需要完美無缺的“幸?！眰鞲衅鳂?biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段通過與溫度計(jì)進(jìn)化進(jìn)程的類比，意在闡明“幸?！眰鞲衅鞯膬r(jià)值和前景。作為一篇科技說明文，“科學(xué)家”這一特殊主體后的內(nèi)容常是文段說明的重點(diǎn)。文段中“科學(xué)家們相信”后說的是“‘幸?！瘋鞲衅饕矊⒆裱愃七M(jìn)化進(jìn)程”，即“幸?！眰鞲衅饕矔?huì)越來越精確，最終成為不可或缺的日用品。選項(xiàng)中與此最相符的為B項(xiàng)，故當(dāng)選。2、縱觀各國(guó)貨幣發(fā)展歷史，貨幣國(guó)際化雖然給所在國(guó)帶來一定風(fēng)險(xiǎn)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于帶來的好處。從老百姓的角度看，本國(guó)貨幣的國(guó)際化程度高，就意味著在出國(guó)旅游、消費(fèi)、留學(xué)的過程中可以較為便利地用本幣進(jìn)行支付，不必經(jīng)過繁瑣的匯兌程序；從政府的角度看，國(guó)際貨幣發(fā)行國(guó)可以通過發(fā)行本國(guó)貨幣為國(guó)際赤字融資，相當(dāng)于對(duì)別的國(guó)家征收了“鑄幣稅”，其中的好處不言而喻。因此，許多國(guó)家的貨幣都“爭(zhēng)先恐后”地走向國(guó)際化。這段文字意在：A、揭示促使貨幣國(guó)際化的原因B、說明實(shí)現(xiàn)貨幣國(guó)際化的結(jié)果C、提醒貨幣國(guó)際化潛藏的危險(xiǎn)D、剖析貨幣國(guó)際化的實(shí)現(xiàn)途徑標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段從“老百姓”“政府”兩個(gè)角度說明了貨幣國(guó)際化的好處，最后一句得出結(jié)論，正是因?yàn)檫@么多好處，才促使“許多國(guó)家的貨幣都‘爭(zhēng)先恐后’地走向國(guó)際化”。因此文段是在論述促使貨幣國(guó)際化的原因。故答案為A。3、有人說，凡是知識(shí)都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無顏色的，并且在追求知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對(duì)無顏色的知識(shí)的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量不僅決定一個(gè)人追求知識(shí)的方向與成果，也決定一個(gè)人對(duì)知識(shí)是否真誠(chéng)。這段文字中“有顏色的力量”指的是：A、研究態(tài)度B、價(jià)值取向C、道德水準(zhǔn)D、興趣愛好標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：“只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色”。意思是任何一個(gè)人對(duì)事物都有自己的判斷，有自己的選擇及取向，再聯(lián)系后文的“方向與成果”，B項(xiàng)“價(jià)值取向”最符合文意。4、在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中，喪失民族特性的藝術(shù)家和作品都會(huì)成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者。這不但使民族文化處于被改造的弱勢(shì)地位，還會(huì)讓藝術(shù)家喪失民族自信心，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力的。近些年，當(dāng)代繪畫的活躍和繁榮，不僅僅得益于藝術(shù)家日益擴(kuò)大的視野和活躍的創(chuàng)作思想，更得益于中國(guó)藝術(shù)家對(duì)于本民族文化的尊重和挖掘。這段文字意在說明：A、藝術(shù)創(chuàng)作離不開民族特性B、藝術(shù)家應(yīng)該保持民族自信心C、繪畫的繁榮得益于本土文化元素的挖掘D、民族文化對(duì)繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出喪失民族特性對(duì)藝術(shù)家和作品的不良影響，然后以當(dāng)代繪畫的繁榮為例，從反面印證了這一觀點(diǎn)。由此可知，文段意在說明的是藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)喪失民族特性。與此相符的為A項(xiàng)。B項(xiàng)藝術(shù)家喪失民族自信心是其喪失民族特性的后果，C、D兩項(xiàng)是文段所舉的例子，均可排除。5、在古典傳統(tǒng)里，和諧的反面是千篇一律。“君子和而不同，小人同而不和?！彼院椭C的一個(gè)條件是對(duì)于多樣性的認(rèn)同。中國(guó)人甚至在孔子之前，就有了對(duì)于和諧的經(jīng)典認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)。中國(guó)古代的音樂藝術(shù)很發(fā)達(dá)，特別是一些中國(guó)樂器，像鐘、磬、瑟等各種完全不同的樂器按照一定的節(jié)奏韻律奏出動(dòng)聽的音樂，但如果只有一種樂器就會(huì)非常單調(diào)。對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是：A、和諧社會(huì)源于中國(guó)古代音樂B、差異是和諧的一個(gè)必要條件C、中國(guó)人很早就產(chǎn)生了和諧理念D、音樂是對(duì)和諧的經(jīng)典認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先提出“和諧的一個(gè)條件是對(duì)于多樣性的認(rèn)同”，接著以音樂為例進(jìn)行具體闡述。故本題答案為B。6、生命是如此的復(fù)雜，以至于幾乎每一位生物學(xué)家都只能在一個(gè)很小的領(lǐng)域進(jìn)行探索。盡管在每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了大量的描述性數(shù)據(jù)，但是科學(xué)家能夠從這些海量的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)整體的概念嗎?例如，生物是如何運(yùn)作的?系統(tǒng)生物學(xué)這門正在形成的學(xué)科為回答這些問題提供了一些希望。它試圖把生物學(xué)的各個(gè)分支聯(lián)系起來，利用數(shù)學(xué)、工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)的方法讓生物學(xué)研究更加量化。不過，現(xiàn)在還無法得知這些方法是否能夠最終讓科學(xué)家理解生物運(yùn)作的整體圖景。這段文字意在說明：A、獲取描述性數(shù)據(jù)是生物研究的必要條件B、系統(tǒng)生物學(xué)為解開生命之謎提供了可能C、如何從生物學(xué)數(shù)據(jù)中得到生命全景還是未知D、對(duì)生物運(yùn)作的整體圖景進(jìn)行科學(xué)解釋即將成為現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段先指出生命的復(fù)雜性導(dǎo)致幾乎每一位生物學(xué)家的研究領(lǐng)域都很小，盡管每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了大量描述性數(shù)據(jù)，但無法從中得出整體概念。其后指出系統(tǒng)生物學(xué)的形成為得出整體概念提供了一些希望。最后以“不過”說明，現(xiàn)在還不能確定運(yùn)用系統(tǒng)生物學(xué)的方法是否能得出生物運(yùn)作的整體圖景，也就是說如何從生物學(xué)數(shù)據(jù)中得到生命全景仍然是未知，與此相符的為C項(xiàng)。B項(xiàng)為迷惑項(xiàng)。“得到生物運(yùn)作的整體圖景”不等同于“解開生命之謎”，排除。7、隨著“誰主張，誰舉證”這一司法原則的強(qiáng)化，能否搜集到有力的證據(jù)，成為民事訴訟勝敗的關(guān)鍵。目前，雖然人們的調(diào)查取證意識(shí)增強(qiáng)了，但搜集、保存和運(yùn)用證據(jù)的能力還較弱，許多當(dāng)事人往往只好委托律師或其他人員進(jìn)行調(diào)查取證，因此民事類調(diào)查取證的需求越來越大。這段文字意在說明：A、民事訴訟中調(diào)查取證的主要途徑B、當(dāng)事人取證意識(shí)與取證能力之間的差距C、民事訴訟調(diào)查取證需求增大的原因D、搜集證據(jù)成為訴訟勝敗關(guān)鍵的法律依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段先點(diǎn)明民事訴訟勝敗的關(guān)鍵在于能否搜集到有力的證據(jù)。繼而指出我國(guó)目前民事訴訟所面臨的現(xiàn)狀，即取證意識(shí)增強(qiáng)了，但實(shí)際取證的能力較弱。正是在這樣的背景下，民事類調(diào)查取證的需求才越來越大。故文段主要闡述的是我國(guó)民事訴訟調(diào)查取證需求增大的原因。8、周莊旅游收入已連續(xù)多年超億元大關(guān)。在蘇南，與周莊媲美的文化古鎮(zhèn)雖不在少數(shù)，但旅游收入?yún)s只能望周莊而興嘆。當(dāng)?shù)氐囊晃焕先苏f，20世紀(jì)70年代陳逸飛畫了這里的雙橋，此畫在美國(guó)展出時(shí)獲獎(jiǎng)并被石油大亨哈默斥巨資收藏。1979年鄧小平訪美時(shí)，哈默將此畫贈(zèng)給他，并說這是中國(guó)上海附近的一個(gè)小鎮(zhèn)。如今，游覽江南古鎮(zhèn)，周莊已成為首選。對(duì)這段文字理解最準(zhǔn)確的是：A、文化傳播可以成為城鎮(zhèn)發(fā)展的重要契機(jī)B、旅游是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的突破口C、文化交流是國(guó)際交流的重要內(nèi)容D、文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出了周莊與其他文化古鎮(zhèn)相比，旅游收入尤為可觀，接下來說明了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因——陳逸飛作品的“傳播”使周莊更具知名度。由此可知，文化傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。故A項(xiàng)為正確答案。9、當(dāng)代中國(guó)的確存在認(rèn)同危機(jī)，然而這種認(rèn)同的來源還需要商榷。分享共同的文化價(jià)值、文化理念當(dāng)然是一種，但是在當(dāng)下，儒家的君臣父子等理念是否有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)，繼而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑。至少當(dāng)今世界的價(jià)值資源很多，儒家只是其中一種，而它的功能也無須過分高估。通過這段文字，作者想表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：A、儒家思想已不具備足夠的社會(huì)基礎(chǔ)B、當(dāng)代中國(guó)認(rèn)同危機(jī)的根源難以確定C、儒家理念能否作為認(rèn)同的來源值得探討D、儒家的社會(huì)整合功能被高估標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出文化認(rèn)同的來源有待商榷，接著指出儒家理念是否具有足夠的社會(huì)基礎(chǔ)從而成為具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值觀值得懷疑，不可高估。由此可知，作者意在說明的是儒家理念能否作為文化認(rèn)同的來源有待商榷。C項(xiàng)表述與此一致，當(dāng)選。10、圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。這段文字意在說明：A、圖騰的產(chǎn)生使各自為營(yíng)的群體建立聯(lián)系B、不重復(fù)的圖騰是每個(gè)部落獨(dú)一無二的象征C、圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度D、圖騰制度的建立以母系親緣關(guān)系為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段指出圖騰產(chǎn)生之前各群體之間沒有組織原則，也就不存在組織制度；圖騰產(chǎn)生后有了約定俗成的社會(huì)組織原則，使得“個(gè)人”有了區(qū)分屬類，造成了一種“圖騰的戶籍制”。所以圖騰制度可以算是最早的社會(huì)組織制度。C項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。A、B、D均為文段部分論述內(nèi)容，不宜作為主旨。故本題答案為C。11、旅途中不可能都是美妙的風(fēng)景，也有黃沙滿地、滿目荒涼的時(shí)候?，F(xiàn)實(shí)中也不可能總是一帆風(fēng)順，也會(huì)有煩惱，有悲痛，有奔波勞苦的際遇。但，廢墟中挺立的城堡才更堅(jiān)固，荒蕪中亮起的美景才更養(yǎng)眼。人生需要修剪，以保證生命的精致、華美，但在心的某個(gè)角落，還請(qǐng)高抬貴手，留下一寸荒蕪。那么，你便留下了最原始的風(fēng)，留下了最初的蠻夷和悸動(dòng)，留下了麇鹿和野獸的氣息，留下了純天然的味道。通過這段文字，作者想表達(dá)的觀點(diǎn)是：A、人生總是有時(shí)高潮，有時(shí)低谷B、有缺陷的美更加真實(shí)生動(dòng)C、應(yīng)該給自己的心留點(diǎn)空間D、完美本身也是一種缺憾標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段第三句的“但”字作轉(zhuǎn)折，引出作者意在表達(dá)的觀點(diǎn)，即人的內(nèi)心需要有一片荒蕪，這樣才能體會(huì)到純天然最真實(shí)的味道。能夠體現(xiàn)這層含義的只有C項(xiàng)。故本題選C。12、美國(guó)是一個(gè)極其意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家，這種意識(shí)形態(tài)化的結(jié)果是正負(fù)兩方面的。它一方面強(qiáng)化了美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同，賦予他們堅(jiān)定的民族自信心，同時(shí)也使得很多美國(guó)人忘乎所以，狂妄地認(rèn)為，美國(guó)是世界的風(fēng)范，甚至世界本身。作者接下來最有可能主要介紹的是：A、美國(guó)意識(shí)形態(tài)兩極化的原因B、美國(guó)意識(shí)形態(tài)兩極化的主要特點(diǎn)C、美國(guó)意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)表現(xiàn)D、美國(guó)意識(shí)形態(tài)的多面性標(biāo)準(zhǔn)答案：