2025【一輪復(fù)習(xí)】必修下冊第三單元關(guān)聯(lián)閱讀

2025【一輪復(fù)習(xí)】必修下冊第三單元關(guān)聯(lián)閱讀【一輪復(fù)習(xí)】必修下冊第三單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①非常榮幸在這里接受今年的拉斯克臨床醫(yī)學(xué)研究獎(jiǎng)——這一生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最富盛名的獎(jiǎng)項(xiàng)，衷心感謝評委會(huì)對我在發(fā)現(xiàn)青蒿素及其拒疾療效等方面貢獻(xiàn)的肯定。②我在童年的時(shí)候，曾目睹民間中草藥治病救人的事例。那時(shí)候，我完全沒有想到，我的生命會(huì)和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起；我也從沒夢想過有今天這樣的隆重時(shí)刻，我的研究被國際科學(xué)界稱頌。③1955年，我從北京醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系畢業(yè)，在衛(wèi)生部中醫(yī)研究院中藥研究所開始了富有意義的工作，特別是在全脫產(chǎn)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的那兩年半中，我對中草藥從好奇轉(zhuǎn)換為熱衷。那兩年半的訓(xùn)練，使我發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)的豐富寶藏，領(lǐng)悟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)人體和宇宙的精妙思想。在中醫(yī)藥學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)藥科學(xué)緊密結(jié)合的原則下，我的團(tuán)隊(duì)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)，繼承了中醫(yī)藥學(xué)的精髓，成功地從青蒿中發(fā)現(xiàn)并提取出青蒿素。④奎寧的發(fā)現(xiàn)，很大程度上得益于秘魯歷史上對金雞納樹的利用；青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈(zèng)予人類的瑰寶。在研究最困難、最關(guān)鍵的時(shí)刻，我從傳統(tǒng)中醫(yī)文獻(xiàn)中獲得新的靈感和啟示。青蒿素的發(fā)現(xiàn)是人類征服疾病進(jìn)程中的一小步，基于青蒿素的聯(lián)合療法（ACT）已成為世界衛(wèi)生組織推薦的一線抗瘧方案，對此我深感鼓舞和欣慰。為此，我也衷心感謝為青蒿素發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用作出諸多貢獻(xiàn)的中國同事們和國際友人們。長久以來，中醫(yī)藥服務(wù)于中國和亞洲人民，毫無疑問，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會(huì)給這個(gè)世界帶來更多的良藥。我呼吁大力加強(qiáng)國際合作，推動(dòng)對中醫(yī)以及其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究，使之最大程度地造福人類。發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效。⑤瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年。20世紀(jì)50年代，由于瘧原蟲抗藥性的出現(xiàn)，瘧疾重新開始肆虐，消滅瘧疾的國際努力遭受重挫。1967年，中國政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來抗擊瘧疾。1969年，中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗藥研究工作。我?guī)ьI(lǐng)有植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)的研究者組成的團(tuán)隊(duì)，開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。⑥在第一階段，我收集了2000個(gè)方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)，從其中的200個(gè)方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進(jìn)展甚微。⑦研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在青蒿上，其提取物顯示有一定的抗瘧效果，然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù)，而且似乎與文獻(xiàn)記錄相悖。⑧為了尋找答案，我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話：又方，青蒿一捱，以水二升漬，絞取之，盡服之。⑨這句話讓我深受啟發(fā)：我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！⑩我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分，在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百的抗瘧藥效！我們終于找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口?。ㄕ酝肋线稀肚噍锼兀喝祟愓鞣膊〉囊恍〔健罚┎牧隙孩偾噍锼氐陌l(fā)現(xiàn)者獲得諾貝爾獎(jiǎng)，是否意味著中藥這個(gè)寶庫可以挖掘出更多的“青蒿素”，走上現(xiàn)代化之路？事實(shí)上，從中藥中尋找“下一個(gè)青蒿素”的努力一直在持續(xù)。據(jù)悉，美國NIH（國立衛(wèi)生研究院）此前就與白云山和記黃埔中藥公司簽訂合作協(xié)議，令板藍(lán)根這種有2000多年應(yīng)用歷史的抗病毒中藥，成為首個(gè)進(jìn)入外國實(shí)驗(yàn)室接受藥效研究的中草藥。業(yè)內(nèi)人士表示，中醫(yī)正越來越為國際所承認(rèn)，中藥的現(xiàn)代化將推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化。這一舉措也成為中醫(yī)藥走向國際的推動(dòng)力。②近年來，中藥引起西方一些國家的重視。以植物藥為例，西方有40家植物研究機(jī)構(gòu)，500多個(gè)研究項(xiàng)目，在日本，許多漢方藥企建立的研究機(jī)構(gòu)從事漢方藥物研究，建立了藥材生產(chǎn)基地。美國NIH和艾滋病防治中心分別對300多種中草藥進(jìn)行篩選和有效成分研究，從植物藥中尋找抗癌活性成本。③不過，中醫(yī)藥走向國際仍有不少障礙，中藥研發(fā)能力嚴(yán)重不足是一大問題。我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，缺乏統(tǒng)一的質(zhì)量控制和檢測標(biāo)準(zhǔn)，我國藥用資源豐富，藥物植物5000多種，但做過化學(xué)或藥學(xué)研究的不超過20%，600多種中藥中不少是“知其然不知其所以然”的藥物，而國家食藥監(jiān)總局藥品審評中心發(fā)布的《2014年度藥品審評報(bào)告》顯示，2014年149個(gè)獲批上市的新藥中，中藥有11個(gè)，占比只有7.38%。④而即使是中國人最早發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)新藥青蒿素，由于缺乏國際視野和先進(jìn)技術(shù)，我國反而淪為世界青蒿素原料生產(chǎn)供應(yīng)地。浙江華立集團(tuán)董事局主席汪力成對國內(nèi)青蒿素產(chǎn)業(yè)形勢痛心不已：“一條在原料的源頭上中國有絕對控制優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)鏈，（中國）居然仍然還是廉價(jià)原料的供應(yīng)國，至多只是制劑產(chǎn)品市場的配角和補(bǔ)充，連以做仿制藥而聞名的印度在這個(gè)領(lǐng)域的影響力都遠(yuǎn)超中國?！雹輷?jù)報(bào)道，由于目前瘧疾爆發(fā)地主要在非洲，以WHO聯(lián)合環(huán)球基金、比爾梅琳達(dá)等大基金采購為主，供應(yīng)商則要通過WHO的GMP認(rèn)證，這一通道大多國內(nèi)藥企并未打通。不過，復(fù)星醫(yī)藥子公司桂林南藥生產(chǎn)的青蒿琥酯通過WHO—PQ認(rèn)證，在國際市場占據(jù)了一席之地。（摘編自嚴(yán)慧芳《中藥現(xiàn)代化，能否走青蒿素之路？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

兩年半的訓(xùn)練，使屠呦呦發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)的豐富寶藏，她成功地從青蒿中發(fā)現(xiàn)并提取出青蒿素。

B.

提取青蒿素要防止溫度過高，以免破壞青蒿的活性成分，以保存其抗瘧性。

C.

青蒿素提取物被分為酸性和中性部分，中性提取物比酸性提取物對人體安全性高。

D.

奎寧的發(fā)現(xiàn)，完全得益于秘魯歷史上對金雞納樹的利用。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在提取抗瘧藥物過程中，科研人員查閱了文獻(xiàn)資料，從中獲取方向和靈感。

B.

我國對中藥作用機(jī)理、物質(zhì)基礎(chǔ)以及新技術(shù)、新方法應(yīng)用等方面的研究還不夠深入，這影響了中藥的使用效果，減小了中藥的國際影響力。

C.

面對瘧疾威脅人類健康這一問題，屠呦呦帶領(lǐng)有植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)的研究者組成的團(tuán)隊(duì)，開始從中草藥尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。

D.

雖然青蒿素的發(fā)現(xiàn)者獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但是從中藥這個(gè)寶庫中挖掘出更多的“青蒿素”這一工作還在繼續(xù)努力。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

連花清瘟是一款基于古方研制的創(chuàng)新中藥，經(jīng)現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)檢驗(yàn)，專家發(fā)現(xiàn)其有抑制SARS病毒的作用。

B.

廣州醫(yī)科大學(xué)通過研究，獲得了蒲公英若干有效成分或組分，證明了蒲公英多靶點(diǎn)、多通路抗病毒的作用機(jī)制。

C.

北大謝曉亮團(tuán)隊(duì)利用高通量單細(xì)胞測序技術(shù)在康復(fù)期病人血液中篩選到中和抗體，制成治療新冠肺炎特效藥。

D.

中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院研制的桑枝生物堿以桑樹枝條為藥材，經(jīng)提取分離純化而得。此藥可用于Ⅱ型糖尿病治療。4.屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)能在20世紀(jì)70年代艱苦的條件下發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧功效，原因有哪些？請結(jié)合材料簡要概述。5.屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)，讓古老神秘的中醫(yī)藥成為世界矚目的焦點(diǎn)。如何讓中藥更好地走向國際化？請結(jié)合材料作答。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)藥學(xué)提倡“三因制宜”“辨證論治”，體現(xiàn)了中華民族因地制宜、立象盡意的特有思維方式；倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠”“仁心仁術(shù)”，體現(xiàn)了中華民族生命至重、厚德載物的人文精神。這些哲學(xué)思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，成為中華民族的重要標(biāo)識。在實(shí)踐層面，中醫(yī)藥學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生“治未病”，并在長期發(fā)展中積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法，形成了獨(dú)具特色的健康養(yǎng)生文化，深深融入中國人的日常生活。比如，強(qiáng)調(diào)生活方式與健康密切相關(guān)，講究“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德養(yǎng)生等等。從這個(gè)意義上講，發(fā)展中醫(yī)藥就是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須發(fā)展中醫(yī)藥。英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出：盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？事實(shí)上，科學(xué)并非只有一種表現(xiàn)形式，中國的科學(xué)并不等同于西方的科學(xué)，西方科學(xué)采用的方法也不是獲取科學(xué)知識的唯一方法，不能把西方科學(xué)當(dāng)作衡量科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國有自己的科學(xué)傳統(tǒng)，中醫(yī)藥就是中國傳統(tǒng)科學(xué)最具代表性的門類之一。與其他中國本土科學(xué)一樣，中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展過程中逐步融匯道、氣、陰陽、五行等中國哲學(xué)思想，逐漸構(gòu)建了陰陽五行、五運(yùn)六氣、辨證論治等一套完整的理論體系，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合和統(tǒng)一，在幾千年實(shí)踐中形成了全球范圍獨(dú)樹一幟、療效確切、覆蓋人生命全周期的醫(yī)學(xué)科學(xué)。從歷史上看，中華民族屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，人口不斷增加，文明得以傳承，中醫(yī)藥作出了重大貢獻(xiàn)。特別是在與疫病斗爭中產(chǎn)生《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫疫論》等經(jīng)典著作，形成了系統(tǒng)的、獨(dú)特的防病治病的理、法、方、藥。屠呦呦研究員從葛洪《肘后備急方》中汲取靈感，發(fā)現(xiàn)了青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬人的生命，并因此獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。近年來，病毒性呼吸道傳染病頻發(fā)流行，中醫(yī)藥在治療嚴(yán)重急性呼吸綜合征（SARS）、甲型H1N1流感等方面也取得明顯成效，為應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特理論、技術(shù)體系和經(jīng)典方藥。而發(fā)祥于中華大地的中醫(yī)藥，在不斷豐富發(fā)展自己的同時(shí)，也逐步傳播到世界各地。早在秦漢時(shí)期，中醫(yī)藥就傳播到周邊國家，并對這些國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)生重大影響。預(yù)防天花的種痘技術(shù)，在明清時(shí)代就傳遍世界；《本草綱目》被翻譯成多種文字廣為流傳，達(dá)爾文稱之為“中國古代的百科全書”。對于人類健康面臨的諸多問題和困境，中醫(yī)藥越來越顯示出獨(dú)特價(jià)值和先進(jìn)性。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊把握天時(shí)、地利、人和的歷史性機(jī)遇，切實(shí)把中醫(yī)藥繼承好、發(fā)展好、利用好，為中華民族偉大復(fù)興和世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。(摘編自王國強(qiáng)《以高度文化自信推動(dòng)中醫(yī)藥振興發(fā)展》）材料二：瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年。20世紀(jì)50年代，由于瘧原蟲抗藥性的出現(xiàn)，瘧疾重新開始肆虐，消滅瘧疾的國際努力遭受重挫。1967年，中國政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來抗擊瘧疾。1969年，中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗瘧藥研究工作。我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)研究者組成的團(tuán)隊(duì)開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。在第一階段，我收集了2000個(gè)方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)，從其中的200個(gè)方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進(jìn)展甚微。研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在青蒿上，其提取物顯示有一定的抗瘧效果，然而，實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù)，而且似乎與文獻(xiàn)記錄相悖。為了尋求答案，我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話：“又方，青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”這句話讓我深受啟發(fā)：我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分。在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百的抗瘧藥效！我們終于找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口！青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。然而，這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻(xiàn)，不過滄海一粟。我的夢想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)將進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)！(摘編自屠呦呦《青蒿素：人類征服疾病的一小步》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中國哲學(xué)思想和中華民族健康養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從理論和實(shí)踐層面來講，只有大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)，才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

B.

中醫(yī)藥學(xué)擁有完整的理論體系，融合統(tǒng)一了醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)，形成了全球范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

C.

在瘧疾重新開始肆虐的背景下，1969年，屠呦呦開始帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，從青蒿素中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。

D.

《肘后備急方》讓屠呦呦研究團(tuán)隊(duì)意識到，使用通常的加熱提取方式破壞了青蒿的活性成分。因此他們考慮改為低溫提取。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中醫(yī)藥學(xué)具有特色的健康養(yǎng)生文化，不僅將健康與人們的飲食起居相關(guān)聯(lián)，還點(diǎn)明了培養(yǎng)自身良好品行和身體健康的直接聯(lián)系。

B.

中醫(yī)藥在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的經(jīng)典著作，形成的系統(tǒng)、獨(dú)特的防病治病的方法，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展提供靈感和方法指導(dǎo)。

C.

居呦呦及其團(tuán)隊(duì)通過大量實(shí)驗(yàn)，成功獲得了安全性高的中性青蒿提取物，找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口。

D.

中醫(yī)藥的智慧果實(shí)顯示出了獨(dú)特的價(jià)值和先進(jìn)性，在應(yīng)對病毒性傳染病、白血病及老年性精神障礙等方面都有明顯成效。3.下列各項(xiàng)中，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

在防治新型冠狀病毒感染中，各地根據(jù)病情、當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)以及不同患者的體質(zhì)而施以不同的治方。

B.

廣西巴馬長壽村的形成與村民熱愛生活、甘于平淡、樂于付出的人生境界有密切關(guān)系。

C.

在中醫(yī)整體觀和辨證施治原則指導(dǎo)下的中西醫(yī)結(jié)合治療，是我國防治新型冠狀病毒感染的最大亮點(diǎn)之一。

D.

近年來，通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.在2022年兩會(huì)上，全國政協(xié)委員張其成繼續(xù)提出建設(shè)“國家中醫(yī)藥博物館”提案。中醫(yī)藥博物館不純粹是一個(gè)文化設(shè)施，請結(jié)合上述兩則材料談?wù)劷ㄔO(shè)國家中醫(yī)藥博物館的意義。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥物和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低，還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻(xiàn)，不過滄海一粟。我的夢想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)將進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)?。ü?jié)選自屠呦呦《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二對于中醫(yī)學(xué)理論而言，我們可以將之看作為臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。其中臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)源自對各種人體生理與疾病現(xiàn)象的觀察，如感受風(fēng)寒會(huì)出現(xiàn)惡寒發(fā)熱之癥狀，服用麻黃會(huì)發(fā)汗等。長期積累的臨床實(shí)踐成就無疑是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，但其來源于對客觀事實(shí)的描述與文化無關(guān)。然而，醫(yī)學(xué)并不是眾多散在經(jīng)驗(yàn)的集合，只有在主動(dòng)接受并系統(tǒng)整合中國傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想之后，構(gòu)建一個(gè)完整的中醫(yī)學(xué)理論體系才成為可能。在中醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)生之初，中國傳統(tǒng)文化的核心理念與思維方式就已經(jīng)與中醫(yī)理論相互融合而成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。中醫(yī)學(xué)的理論，正是飛速發(fā)展的臨床醫(yī)學(xué)成就與傳統(tǒng)文化不斷互動(dòng)的產(chǎn)物。這一過程是中國先民基于臨床醫(yī)學(xué)現(xiàn)象觀察而創(chuàng)造的精神成果，具有著有別于他種醫(yī)學(xué)的文化屬性。中醫(yī)學(xué)理論中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，即是中國傳統(tǒng)文化理念在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想對中醫(yī)學(xué)理論形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與基本框架構(gòu)建的影響。細(xì)究之，大致劃分為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，為中醫(yī)學(xué)所特有的思維方式。中醫(yī)學(xué)的思維方式可以用象思維來概括，這是不同于西方邏輯思維的中國原創(chuàng)思維方式，是由中國典型的農(nóng)耕文明特點(diǎn)所決定的。正是由于思維方式的差異決定了中西醫(yī)學(xué)發(fā)展道路的不同?！跋蟆钡挠^念是中國傳統(tǒng)文化中最為鮮明的思想特征，是形成中國傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)與核心。與排除個(gè)體內(nèi)容的邏輯思維相比，象思維的方法以涉身的、具體的類比類推，避免了形式邏輯與抽象概念對具體事物的過濾與切割，從而獲得更大的開放性與普適性，保留更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也不失哲學(xué)的深度與廣度，更加適應(yīng)解決各種復(fù)雜性問題。其二，為中醫(yī)學(xué)之核心觀念。華夏先民在中國傳統(tǒng)思維方式的指導(dǎo)下，在長期的博物活動(dòng)與生存經(jīng)驗(yàn)的積累中，對在世的自然、生命與人事形成獨(dú)特的生存體驗(yàn)和認(rèn)識方式，促進(jìn)了中醫(yī)哲學(xué)的形成和系統(tǒng)化，從而交織了中醫(yī)學(xué)的核心觀念。中醫(yī)學(xué)的核心觀念，主要包括從中醫(yī)學(xué)角度全面理解人與生命之本質(zhì)的生命觀、身體觀，理解人與天地之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的天人觀，解釋與把握人的健康、疾病的本質(zhì)和規(guī)律的健康觀、疾病觀、防治觀等。中醫(yī)學(xué)的核心觀念是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系的元觀念，具有理解上的條理性和影響上的根本性，直接決定中醫(yī)學(xué)理論體系發(fā)展的方向選擇以及中醫(yī)學(xué)理論形態(tài)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，也是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的根本保證。其三，為中醫(yī)理論中所借用的中國古代哲學(xué)基本概念與理論。中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，同樣也必然受到社會(huì)哲學(xué)思潮的影響，這是由中醫(yī)學(xué)理論的文化屬性所決定的。戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的奠基期，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)思想與理論的主動(dòng)吸納，中醫(yī)學(xué)借用氣、陰陽、五行等哲學(xué)概念，結(jié)合中國傳統(tǒng)思維方式與核心觀念，共同構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)框架，這是中醫(yī)哲學(xué)的核心內(nèi)容。在此后的中醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展過程，一直受到時(shí)代的文化背景與社會(huì)發(fā)展水平的影響與制約，社會(huì)主流學(xué)術(shù)思想與社會(huì)文化背景的變遷，也必然會(huì)影響到醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，并在其中留下痕跡。從歷次中醫(yī)理論的發(fā)展來看，都是在中醫(yī)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長期積累的基礎(chǔ)上，從時(shí)代主流學(xué)術(shù)思想中尋找到適合的理論工具而完成創(chuàng)新。（節(jié)選自張宇鵬等《中醫(yī)學(xué)理論的文化內(nèi)涵探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

中醫(yī)針對某一疾病的發(fā)展和癥狀的變化情況，往往采用專門指定的藥物加以治療診斷。

B.

中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)來源于對各種具體疾病現(xiàn)象事實(shí)的描述，同中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。

C.

更關(guān)注具體事物形象的中醫(yī)學(xué)象思維方式，因摒棄了西方邏輯思維而具開放性與普適性。

D.

中醫(yī)生命觀等核心觀念，對中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建以及發(fā)展方向的選擇起到主導(dǎo)作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國長期積累的臨床實(shí)踐成就是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的源泉，青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是其顯著的成果。

B.

隨著中醫(yī)學(xué)理論的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想與之逐漸成為緊密相連的整體。

C.

與中國農(nóng)耕文明相異的海洋文明影響了西方的思維方式，相較而言它更偏向邏輯思維。

D.

中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展受社會(huì)哲學(xué)思潮的影響，根本原因是中醫(yī)學(xué)理論具有特定的文化屬性。3.兩篇材料都談到了中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)，但目的各有不同，請結(jié)合材料簡要分析。4.依據(jù)材料二，請分析下面的文字中體現(xiàn)的中醫(yī)學(xué)理論的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)中醫(yī)選擇對活體進(jìn)行動(dòng)態(tài)全面的整體觀察作為最主要的研究方式，也就是透過外在具體現(xiàn)象去分析內(nèi)部的變化，通過實(shí)踐類推，形成了“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”的疫病生成觀，以及“病從心起”故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀等。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年。1967年，中國政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來抗擊瘧疾。中醫(yī)研究院任命我領(lǐng)導(dǎo)抗瘧藥研究工作，我?guī)ьI(lǐng)由植物化學(xué)和藥理學(xué)專業(yè)研究者組成的團(tuán)隊(duì)，開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。在第一階段，我收集了2000個(gè)方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個(gè)，從其中的200個(gè)方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進(jìn)展甚微。研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在青蒿上，其提取物顯示有一定的抗瘧效果，然而，實(shí)驗(yàn)結(jié)果很難重復(fù)，而且似乎與文獻(xiàn)記錄相悖。為了尋求答案，我們查閱了大量的文獻(xiàn)。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話：又方，青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。這句話讓我深受啟發(fā)：我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分，因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分。在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子百分之百的抗瘧藥效！我們終于找到了發(fā)現(xiàn)青蒿素抗瘧療效的突破口！中醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實(shí)。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。不僅植物藥如此，中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辨證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。（摘自屠呦呦《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二中藥現(xiàn)代化的意義中藥現(xiàn)代化為新形勢下人類健康提供了動(dòng)力。當(dāng)下人們越來越崇尚“回歸自然”，以醫(yī)藥為代表自然藥物，在這樣的思潮的影響下，許多國家尋找天然藥物的呼聲日漸高漲，中醫(yī)藥以其豐富的資源、完整的體系、獨(dú)特的療效、已引起世界各國的關(guān)注。這給我國中藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來了改變?nèi)狈ο鄳?yīng)的學(xué)科學(xué)派、缺乏健康的研究體系、缺乏行之有效的人才培養(yǎng)機(jī)制等困局的機(jī)會(huì)。近十幾年來，隨著國家對中藥現(xiàn)代化投入的加大，中國中藥現(xiàn)代化取得了一系列重要的成就。目前，國家已組織多項(xiàng)重大課題，在借鑒化學(xué)藥研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對200多味常用中藥材進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對單味中藥提取的單體或有效部位進(jìn)行藥效和臨床試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了500多種活性單體。目前已有幾十種中藥單體和有效部位達(dá)到較高臨床治療水平。如從青蒿中提取的青蒿素，經(jīng)結(jié)構(gòu)修飾后已成為一系列治療瘧疾的良藥，還有治療腸道感染性疾病的黃連素。這些年來，治療自身免疫性疾病紅斑狼瘡的雷公藤皂甙、驅(qū)絳蟲藥鶴草酚、抗血栓藥毛冬青甲素、抗腫瘤藥紫杉醇、喜樹堿和長春堿及衍生物以及從銀杏葉中提取分離的多種銀杏黃酮甙和銀杏內(nèi)酯治療腦缺血及外周血管病等中藥成果，正逐漸打破西醫(yī)的局限，成為治療疾病的新方法，也為人類醫(yī)學(xué)提供了新方向。（摘編自周后運(yùn)《以青蒿素為例淺析當(dāng)下中國的中藥現(xiàn)代化問題》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在篩選抗瘧藥物過程中，科研人員查閱了大量文獻(xiàn)資料，從中獲取方向和靈感。

B.

青蒿素、砒霜、石杉堿甲、芍藥苷等都屬于從植物藥材中提取的化學(xué)物質(zhì)。

C.

對癥按君臣佐使組成的復(fù)方用藥是中醫(yī)的主要用藥方式，體現(xiàn)了中醫(yī)療法的辨證施治。

D.

對“回歸自然”的崇尚，讓人們關(guān)注中醫(yī)藥，為我國中藥現(xiàn)代化發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一敘述發(fā)現(xiàn)青蒿素的經(jīng)過和中醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)，材料二概述中藥現(xiàn)代化的意義。小標(biāo)題概括簡明，領(lǐng)起各部分內(nèi)容。

B.

深厚的醫(yī)學(xué)知識、強(qiáng)烈的研究動(dòng)力、研究團(tuán)隊(duì)的精誠合作，都是屠呦呦研究團(tuán)隊(duì)成功研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素的重要因素。

C.

中藥現(xiàn)代化已有較大進(jìn)展。借助課題研究，國家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了500

多種活性單體，有幾十種中藥單體和有效部位達(dá)到較高臨床治療水平。

D.

中國中藥現(xiàn)代化取得了一系列重要的成就，只要國家加大投入，挖掘出更多的類似于青蒿素的中藥，就能代替西醫(yī)，成為人類醫(yī)學(xué)的新方向。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

連花清瘟是一款基于古方研制的創(chuàng)新中藥，經(jīng)現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)檢驗(yàn)，專家發(fā)現(xiàn)其有抑制SARS病毒的作用。

B.

北大謝曉亮團(tuán)隊(duì)利用高通量單細(xì)胞測序技術(shù)在康復(fù)期病人血液中篩選到中和抗體，制成治療新冠肺炎特效藥。

C.

廣州醫(yī)科大學(xué)通過研究，獲得了蒲公英若干有效成分或組分，證明了蒲公英多靶點(diǎn)、多通路抗病毒的作用機(jī)制。

D.

中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院研制的桑枝生物堿以桑樹枝條為藥材，經(jīng)提取分離純化而得。此藥可用于型糖尿病治療。4.面對歷史悠久的中藥寶庫，我們應(yīng)該如何推動(dòng)它的現(xiàn)代化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。五、閱讀下面的文字，完成下列各題一名物理學(xué)家的教育歷程加來道雄

我想知道上帝怎樣創(chuàng)造了這個(gè)世界，對這樣或那樣的具體現(xiàn)象我不太感興趣。我想知道世界的內(nèi)在規(guī)律，其余則是細(xì)枝末節(jié)?！獝垡蛩固?/p>

①童年的兩件趣事極大地豐富了我對世界的理解力，并且引導(dǎo)我走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程。

②記得那時(shí)我的父母不時(shí)帶我去舊金山游覽著名的日本茶園。我蹲在那里的一個(gè)小池邊，為慢慢暢游在水底睡蓮之中五彩斑斕的鯉魚所陶醉。這是我最快樂的童年記憶之一。

③在那靜靜的時(shí)刻，我充滿了無限的遐想。我常常給自己提一些只有小孩才問的問題，比如水池中鯉魚怎樣觀察它們周圍的世界。我想，它們的世界一定奇妙無比！

④鯉魚們的一生就在這淺淺的水池中度過。它們相信它們的“宇宙”就由陰暗的池水和睡蓮構(gòu)成。它們大部分時(shí)間在池底漫游，因此它們只模糊地意識到在水面之上存在有另一個(gè)外部世界。我的世界的本質(zhì)超過了它們的理解能力。我喜歡坐在距離鯉魚僅僅幾十厘米的地方，然而，我們之間卻如距深淵。鯉魚和我生活在兩個(gè)截然不同的宇宙之中，從來不進(jìn)入對方的世界，我們之間被水面這一薄薄的“柵欄”分隔開來。

⑤我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。我想這個(gè)鯉魚“科學(xué)家”會(huì)對那些提出在睡蓮之外還存在有另外一個(gè)平行世界的魚冷嘲熱諷。他們認(rèn)為，唯一真實(shí)存在的事物就是魚兒們看得見摸得著的。水池就是一切。水池之外看不見的世界沒有科學(xué)意義。⑥有一次，我遇到了一場暴雨。我注意到成千上萬的小雨滴轟擊在池水的表面。池水變得混亂，水中的睡蓮在洶涌不息的水波沖刷下?lián)u擺不定。在躲避風(fēng)雨之時(shí)，我想弄清楚周圍發(fā)生的一切將會(huì)以怎樣的形式呈現(xiàn)在鯉魚們的眼中。在它們看來，睡蓮似乎是自己在運(yùn)動(dòng)，沒有任何東西沖刷它們。因?yàn)榫拖裎覀兛床灰娢覀冎車目諝夂涂臻g一樣，鯉魚們也看不見它們賴以生存的水，它們?yōu)樗徸约耗軌蜻\(yùn)動(dòng)而困惑不解。

⑦我想，鯉魚“科學(xué)家們”將會(huì)聰明地杜撰某種虛構(gòu)的東西——它被稱為“力”，來掩蓋自己的無知。由于不能理解在看不見的水面上存在的水波，它們將得出這樣一個(gè)結(jié)論：睡蓮之所以能夠不被觸摸而運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橛幸环N看不見的神秘力在對它起作用。它們可能給這種錯(cuò)覺起一個(gè)高深莫測的名稱（如超距作用，或沒有任何接觸睡蓮即會(huì)運(yùn)動(dòng)的能力）。

⑧我曾想，如果在池水中抓出一個(gè)鯉魚“科學(xué)家”，事情將會(huì)怎么樣呢？放回池水之前，它可能隨著我的查看而狂亂掙扎。那么別的鯉魚又將怎樣看待這件事呢？對于它們而言，這確實(shí)是一件可怖的事情。它們第一次意識到有一位鯉魚“科學(xué)家”從它們的宇宙中消失了。就那么簡簡單單，沒有留下任何蹤跡。不管在它們的宇宙中怎么尋找，就是沒有這條丟失的鯉魚的蹤影。然而，就那么幾秒鐘，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學(xué)家”便突然冒了出來。對于別的鯉魚而言，這真是一個(gè)奇跡。

⑨待神智鎮(zhèn)定之后，這位鯉魚“科學(xué)家”就會(huì)講述一個(gè)真正令它們驚詫不已的傳奇故事。它說：“突然之間，不知怎的我就被拉出了咱們的宇宙（池水），投進(jìn)了一個(gè)冥冥世界，那里有令人目眩的強(qiáng)光和我從未見過的奇形怪狀的物體。最奇怪的是那個(gè)抓住我的生物竟然一點(diǎn)也不像魚。更使我震驚的是，無論如何也看不到它的鰭，但是沒有鰭它還是能夠運(yùn)動(dòng)。我感覺到熟悉的自然規(guī)律不再適合于這個(gè)冥冥世界。隨后，我發(fā)現(xiàn)自己突然又被扔回了咱們的世界?！保ó?dāng)然，這個(gè)到宇宙之外一游的故事對于鯉魚是怪誕的，大多數(shù)魚都認(rèn)為這完全是胡說八道。）

⑩我常想，我們就像自鳴得意地在池中游動(dòng)的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為我們的宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。就像鯉魚一樣，我們認(rèn)為宇宙之中只包含有熟悉可見的東西。我們自以為是地拒絕承認(rèn)就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間，而這些都超出了我們的理解力。如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚垡娧莩龀錆M于我們周圍空間的不可看見的各種振動(dòng)。一些科學(xué)家鄙視更高維數(shù)世界的說法，是因?yàn)樗麄儾荒茉趯?shí)驗(yàn)室里便利地驗(yàn)證它。

?此后，我一直對存在高維世界的可能極感興趣。像許多孩子一樣，我貪婪地閱讀這樣一類歷險(xiǎn)故事，其中講述的是時(shí)間旅行者進(jìn)入別的多維空間，探索我們看不見的平行宇宙，在那里能很容易使通常的物理定律不再起作用。我長大后想知道，是否在百慕大三角洲神秘失蹤的船只進(jìn)入了一個(gè)空間漏洞，我對阿西莫夫的《基地》系列驚嘆不已，書中超維空間旅行的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了一個(gè)銀河帝國的興起。

……（節(jié)選自加來道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）（1）下列表述不符合原文的一項(xiàng)是（

）

A．鯉魚“科學(xué)家”會(huì)對那些提出睡蓮之外還存在有另外一個(gè)平等世界的魚冷嘲熱諷。它們認(rèn)為，水池之外看不見的世界沒有科學(xué)意義。

B．鯉魚和我生活在兩個(gè)截然不同的宇宙之中，我喜歡坐在離它們很近的地方經(jīng)常進(jìn)入對方的世界，即使我們之間被水面這一薄薄的“柵欄”分隔開來。

C．第（9）段中加點(diǎn)的“冥冥世界”指的是：有令人目眩的強(qiáng)光和鯉魚從未見過的奇形怪狀的生物的世界（即人類世界）；“熟習(xí)的自然規(guī)律”指的是：有鰭才能運(yùn)動(dòng)。

D．文章中說到“鯉魚‘科學(xué)家’”時(shí)，都要把“科學(xué)家”加上引號。這里引號，表示所引的詞語有特殊意義，它不同于我們通常使用的“科學(xué)家”一詞的含義，而是假想的鯉魚世界里的“‘有智慧’的鯉魚”。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷有誤的兩項(xiàng)是（

）

A．作者在文章開篇引用愛因斯坦這句話，既表示對愛因斯坦科學(xué)探索精神的崇敬和對愛因斯坦探索宇宙的意義的理解，也表明自己一生求索的目標(biāo)和對自己探索宇宙本質(zhì)的意義的認(rèn)識。

B．對鯉魚世界的遐想，使作者感悟到人類觀察角度的局限。這種遐想給予作者的意義是充分挖掘了他的好奇心和發(fā)揮了想象力，從而激發(fā)了自己對未知世界探索的激情。

C．我們的科學(xué)家發(fā)明了像力這樣一些概念，提出了高維數(shù)世界的說法，引起了超維空間旅行，超維空間旅行的發(fā)現(xiàn)使一個(gè)銀河帝國的興起。

D．水中的睡蓮由于遭遇一場雨而在水波的沖刷之下?lián)u擺不定。在鯉魚們看來，這將是令它們困惑不解的事情。作者推測，鯉魚“科學(xué)家”由此會(huì)杜撰出某種“力”，并認(rèn)為睡蓮之所以能夠不被觸摸而運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)橛幸环N它們看不見的神秘的力對睡蓮起了作用。

E．在文中，作者思考“我們的一生就在我們自己的‘池子’里度過”，而鯉魚“科學(xué)家”卻不懂思考?？梢娙祟惻c鯉魚在對外部世界的認(rèn)知上是有極大區(qū)別的。

（3）作者想通過“鯉魚科學(xué)家”對世界的認(rèn)識說明什么？請簡要分析。六、閱讀下面的文字，完成下列各題科學(xué)巨人玻爾

1927年，第五屆索爾維物理學(xué)會(huì)議在布魯塞爾召開，激烈的辯論很快就變成了一場愛因斯坦與玻爾之間的“決斗”。這場辯論在三年后的第六屆索爾維會(huì)議上戰(zhàn)火再續(xù)，玻爾獲得勝利，他所代表的哥本哈根學(xué)派因此獲得了大多數(shù)物理學(xué)家的認(rèn)同，他們對量子力學(xué)的解釋也被奉為正統(tǒng)解釋。這次辯論就是著名的“愛因斯坦—玻爾論戰(zhàn)”，有人稱之為物理學(xué)史上的“巔峰對決”。

愛因斯坦和玻爾這兩位科學(xué)巨人的背后，是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論——相對論和量子力學(xué)。他們的爭論曠日持久，幾乎所有理論物理學(xué)家都被吸引并參與進(jìn)來，樂此不疲。盡管兩人的科學(xué)理論和思想觀點(diǎn)始終沒能調(diào)和，但他們卻結(jié)下了長達(dá)數(shù)十年的友誼。玻爾高度評價(jià)他與愛因斯坦的學(xué)術(shù)之爭，認(rèn)為它是自己“許多新思想產(chǎn)生的源泉”。愛因斯坦也稱贊說：“很少有誰像玻爾那樣，對隱秘的事物具有如此敏銳的直覺，同時(shí)又兼有如此強(qiáng)有力的批判能力。他是我們時(shí)代科學(xué)領(lǐng)域偉大的發(fā)現(xiàn)者之一?！?/p>

與愛因斯坦更個(gè)性化的獨(dú)自研究不同，玻爾周圍聚集著許多杰出的理論物理學(xué)家。他不但有革新的勇氣，更是一位偉大的伯樂。他為量子物理學(xué)培養(yǎng)和組織了一支創(chuàng)新發(fā)展的隊(duì)伍，人們稱之為“哥本哈根學(xué)派”。后來的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成員。

哥本哈根學(xué)派活動(dòng)的大本營就是哥本哈根理論物理研究所。該所是玻爾在1917年申請，并于1921年正式成立的。他以著名科學(xué)家的身份為研究所作擔(dān)保，籌集了大量資金。在任所長的40年間，他以特有的人格魅力，吸引了世界各地的青年才俊，使研究所成為當(dāng)時(shí)全世界最重要、最活躍的量子力學(xué)研究中心。這里先后培養(yǎng)了600多名物理學(xué)家。玻爾使這個(gè)科學(xué)家群體中的每個(gè)個(gè)體的力量發(fā)揮到極致，形成了以集體討論和自由探索為特征的研究風(fēng)格。他還經(jīng)常在此舉辦非公開的小型年會(huì)，邀請各國著名的物理學(xué)家出席，相互學(xué)習(xí)，啟發(fā)交流。這里沒有論資排輩，只有挑戰(zhàn)與爭鳴，形成了富有激情和活力、不斷進(jìn)取的學(xué)術(shù)精神，人們譽(yù)之為“哥本哈根精神”，這種精神至今仍在科學(xué)研究領(lǐng)域受到推崇。量子力學(xué)每前進(jìn)一步，或多或少都與這個(gè)學(xué)派科學(xué)家的合作研究有關(guān)?？梢哉f，玻爾領(lǐng)導(dǎo)的哥本哈根學(xué)派具備了一個(gè)科學(xué)學(xué)派應(yīng)有的優(yōu)秀特質(zhì)。

希特勒上臺(tái)后，玻爾以訪問德國為名，暗地調(diào)查德國科學(xué)家的安全情況，然后設(shè)法把可能受到迫害的猶太科學(xué)家轉(zhuǎn)移到安全地方。他還積極創(chuàng)立和參加丹麥救援組織，盡力幫助逃到哥本哈根的科學(xué)家與其他難民。

德國納粹控制丹麥后，玻爾起初留在國內(nèi)，與抗敵組織保持密切聯(lián)系。他一貫的不合作態(tài)度，令納粹非常惱火。1943年玻爾受到納粹分子的威脅，他冒險(xiǎn)出逃，歷盡艱險(xiǎn)，輾轉(zhuǎn)到達(dá)美國。在美期間，為抗擊法西斯，他曾參加原子彈的研制工作。在研制過程中，他就考慮到這一研究成果對未來世界的影響，并曾多次接觸英美首腦，建議他們及早與蘇聯(lián)達(dá)成控制原子武器的協(xié)議，但沒有成功。

“二戰(zhàn)”后，玻爾積極倡導(dǎo)和實(shí)施國際的科學(xué)合作。1957年，美國福特基金會(huì)將第一屆“原子為了和平”獎(jiǎng)授予玻爾，以表彰他“在全世界迫切需要的原則上，以友好的精神進(jìn)行科學(xué)探索，在和平利用原子能以滿足人類需要方面做出了榜樣”。（摘編自鄒麗焱《玻爾傳》）相關(guān)鏈接①玻爾（1885—1962），丹麥物理學(xué)家。在普朗克量子假說和盧瑟福原子行星模型的基礎(chǔ)上，于1913年提出氫原子結(jié)構(gòu)和氫光譜的初步理論。稍后，又提出“對應(yīng)原理”。對量子論和量子力學(xué)的建立起了重要作用。1927年又提出互補(bǔ)原理。在原子核反應(yīng)理論、解釋重核裂變現(xiàn)象等方面，也有重要貢獻(xiàn)。獲1922年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（摘自《辭?！返诹妫?/p>

1918年，玻爾的老師盧瑟福邀請他赴英國工作，他在回信中說：“雖然哥本哈根大學(xué)在財(cái)力、人員、能力和實(shí)驗(yàn)室管理上，都達(dá)不到英國的水平，但我立志盡力幫助丹麥發(fā)展自己的物理學(xué)研究工作……我的職責(zé)是在這里盡我的全部力量?！保ㄕ愿旮铩恫柤罚?.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.

愛因斯坦與玻爾在爭鳴中惺惺相惜，愛因斯坦高度評價(jià)玻爾的貢獻(xiàn)，玻爾也感念愛因斯坦的支持，他們之間建立了長久的友誼。

B.

玻爾以自己創(chuàng)辦的研究所為平臺(tái)，通過邀請各國科學(xué)家前來交流學(xué)習(xí)，使團(tuán)隊(duì)的成員能有機(jī)會(huì)博采眾長，不斷發(fā)展量子力學(xué)理論。

C.

玻爾敏銳察覺到納粹將要對猶太人實(shí)施迫害，及時(shí)轉(zhuǎn)移了大批猶太科學(xué)家，后來還親自參加了丹麥的抗敵組織，反對納粹暴行。

D.

玻爾不但有科學(xué)家的直覺，也不乏政治家的遠(yuǎn)見。他預(yù)感到核武器的危害，試圖盡力說服各大國首腦達(dá)成禁止使用核武器的協(xié)議。

E.

玻爾致力于維護(hù)世界和平，為科學(xué)技術(shù)的國際合作及和平利用原子能做出了卓越貢獻(xiàn)，并獲得了“原子為了和平”獎(jiǎng)。3.為什么愛因斯坦和玻爾的論戰(zhàn)被稱為物理學(xué)史上的“巔峰對決”？請結(jié)合材料簡述原因。23.文中說：“玻爾領(lǐng)導(dǎo)的哥本哈根學(xué)派具備了一個(gè)科學(xué)學(xué)派應(yīng)有的優(yōu)秀特質(zhì)。”請結(jié)合材料，具體分析哥本哈根學(xué)派有哪些“優(yōu)秀特質(zhì)”。4.玻爾“特有的人格魅力”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＦ?、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗（如涼亭），都不妨礙負(fù)重的問題；房頂或上層樓板的重量總是由柱承擔(dān)的。這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國建筑在3000多年前就具備了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且恰好為中國將來的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上準(zhǔn)備了極有利的條件。在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。例如：梁頭做成“桃尖梁頭”或“螞蚱頭”；額枋出頭做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”；等等?；蛉缯M的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度的裝飾效果。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：在世界傳統(tǒng)建筑體系中，東亞與東南亞地區(qū)的建筑是以木結(jié)構(gòu)建筑為主，其中又以中國的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展最早也最為成熟，影響深遠(yuǎn)。其營造技藝一直傳承至今，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。北京四合院、山西大院、徽派民居等，都是這一技藝的代表作。①____中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長。在距今約7000年的河姆渡文化遺址中，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑標(biāo)志性的榫卯技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)。在距今3800-3550年的河南偃師二里頭文化遺址中，出現(xiàn)了大型木構(gòu)架夯土建筑。西漢時(shí)期，以“抬梁式”和“穿斗式”為代表的兩種主要形式的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)形成，并傳承至今。從隋唐至北宋，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝逐漸變得程式化、標(biāo)準(zhǔn)化和模數(shù)化。以宋代《營造法式》的出現(xiàn)為標(biāo)志，一整套包括設(shè)計(jì)原則、類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范、造價(jià)定額等的完整制度被總結(jié)出來，并以斗拱構(gòu)件八等級的“材”作為模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這套制度起到了統(tǒng)一規(guī)格、簡化程序的功效。這是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的一個(gè)里程碑。元末明初開始，官式建筑和部分城市民居普遍采用了磚墻，建筑挑檐和斗拱尺寸進(jìn)一步縮小。這一階段比較重要的著作如明代《魯班營造法式》、清代工部《工程做法則例》，分別總結(jié)和規(guī)定了江南民居建筑、官式建筑等通行的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。單體建筑組合體現(xiàn)空間美學(xué)巧妙組合單體建筑，使之關(guān)系和諧，是中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)的重要方法。不同歷史時(shí)期、不同建筑體系，如宮廷、公署、禮制、合院式民居和園林等，組合方式均有差異。院落空間的變化、建筑間的烘托與對比、室內(nèi)外空間的交融與過渡、各種空間要素的虛實(shí)相應(yīng)、天際線的變化……多樣化的組合形態(tài)，產(chǎn)生了獨(dú)特而豐富的藝術(shù)特征。例如，曾作為皇家宮殿的北京故宮，需要在建筑體系空間中體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)和秩序，具有強(qiáng)烈的象征性。因此在整個(gè)建筑群中，就要特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力。而一般的園林營造，則要著重避免各種內(nèi)容與形態(tài)的對稱。如此一來，單體建筑自身的適應(yīng)性就比較強(qiáng)，相近體量的單體建筑之間的差異就相對較弱。如歇山頂建筑，既可用于宮廷，也可用于其他建筑體系。②____營造技藝大部分的施工過程，主要以“八大作”為主。所謂“八大作”，即木作（含大木作、小木作）瓦作（含磚作）、石作、土作、油漆作、彩畫作、搭材作、裱糊作。在古代社會(huì)中，營造技藝主要以師徒間“言傳身教”的方式，在多工種的集體實(shí)踐中傳承。城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉(xiāng)村民居則通常由工匠、家族成員和鄉(xiāng)鄰好友按各地的習(xí)慣做法共同完成，輩輩相因。各地鄉(xiāng)村民居建筑的營造技藝被居民視為生活中不可或缺的傳統(tǒng)文化，其構(gòu)件內(nèi)容、模數(shù)尺寸、加工與裝配方法，不僅工匠爛熟于心，也為大眾所熟知。由于營造傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的各項(xiàng)成本均相對較大，又受到環(huán)保理念和國家環(huán)保政策等直接影響，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)越來越少。大部分傳承人的實(shí)踐活動(dòng)集中于傳統(tǒng)建筑的修繕。改革開放以來，各類旅游景區(qū)大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的需求開始增多。這成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實(shí)踐與傳承的重要推動(dòng)力量。未來，如何做好傳承人培養(yǎng)，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的智慧。（摘編自趙玉春《中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響深遠(yuǎn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，梁架的立柱起著重要的支撐作用，而墻只是用來隔斷或者劃分內(nèi)部空間。

B.

我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)于河姆渡文化，逐步發(fā)展并傳承至今，已有約七千年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長。

C.

北京故宮在設(shè)計(jì)上特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力，緣于其體現(xiàn)皇家威嚴(yán)和秩序的特殊需要。

D.

當(dāng)今中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的實(shí)踐與傳承，一定程度上緣于旅游景區(qū)對營造技藝的較大需求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國建筑體系以木材結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方法，其房身部分有兩副梁架，梁架間用枋、檁之類的橫木牽搭。

B.

宋代《營造法式》明確規(guī)定了建筑的類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范等，成了后世建筑須遵循的規(guī)范。

C.

在我國古代建筑中，單體建筑之間的差異比較弱，這使其適應(yīng)性比較強(qiáng)，能夠形成多種多樣的組合。

D.

兩則材料側(cè)重點(diǎn)不同，前者講中國木結(jié)構(gòu)建筑的基本特征，后者講其營造技藝的歷史、美學(xué)與傳承。3.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二中所說的“中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)”的一項(xiàng)是（

）A.

四合院，北邊為正房，南邊為倒座房，東西兩側(cè)為廂房，它們圍合構(gòu)成一進(jìn)院落。居住者的尊卑、長幼、男女、主仆之間的區(qū)別，都體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)中。

B.

蘇州園林的規(guī)劃很自由，其亭臺(tái)樓閣、水榭長廊，依假山、土丘、林木、水池而建，沒有考慮軸線與對稱，在較小的空間中構(gòu)建出了較為豐富的景觀。

C.

山西王家大院有的室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如花罩、落地罩、圓光罩、欄桿罩等，有的還安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣息。

D.

保定直隸總督署的主體建筑主要有大門、儀門、大堂、二堂、官邸、上房等，整體建筑以甬道及各堂正中為中軸線，廊廡相通，意境深邃，氣氛莊重。4.根據(jù)材料二的行文思路和相關(guān)語段的主要內(nèi)容，為文中畫橫線的兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，每則標(biāo)題不超過12個(gè)字。5.若將材料一最后一段的舉例運(yùn)用到材料二中，你認(rèn)為應(yīng)將其置于哪一部分？請說明理由。八、閱讀材料，完成下面小題。材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料二法國作家雨果說，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！逼鋵?shí)，我們并不缺石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國古代，適用的木材并非隨處都易取得?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的?？梢?，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過“神權(quán)”凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評。對于務(wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無法滿足西方人對建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對于中國人來說并不算問題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無數(shù)建筑上去，因?yàn)檫@是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。

B.

所謂各民族建筑之間的“可譯性”問題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。

C.

歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。

D.

中國并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一和材料二都談到建筑材料的問題，都有梁思成先生的觀點(diǎn)，但兩篇材料論述的重心并不相同。

B.

不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因?yàn)槲幕^念的不同，在建筑材料上會(huì)做出完全不同的選擇。

C.

中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點(diǎn)的建筑。

D.

木材更容易加工、建造效率高、耗時(shí)更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項(xiàng)是（

）A.2009年北京評出了新十大建筑，其中一座由中國建筑師獨(dú)立設(shè)計(jì)，兩座由中國建筑師主導(dǎo)設(shè)計(jì)，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。

B.

群舞《只此青綠》靈感來源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播放量超過500萬。

C.

在某些國學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。

D.

從19世紀(jì)初以來，《紅樓夢》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語言，在一大批翻譯家的努力下，西方語言讀者重新認(rèn)識了《紅樓夢》的藝術(shù)價(jià)值。4.針對中國建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請用自己的話概括，并推測兩個(gè)文段不同的寫作目的。5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（一）寧國府、榮國府是賈氏先祖寧、榮二國公在世時(shí)，官造留下給他們嫡系子孫的，依清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”。事實(shí)上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會(huì)上一個(gè)特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢財(cái)富的象征了。大門，堪稱整個(gè)府第對外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似?！保碎T飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時(shí)，才打開直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。給秦氏辦喪事，在會(huì)芳園圍墻開了一門，起宣壇樂臺(tái)，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時(shí)開了對街一門。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（二）園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說作者馳騁想象。《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項(xiàng)加起來，個(gè)人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒有個(gè)人私密的空間呢？因?yàn)槿寮宜枷氩辉谂囵B(yǎng)“獨(dú)立的個(gè)人”，而在造就一個(gè)作為典范的君子。既然沒有“個(gè)人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來達(dá)成“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”的私密。然而，在讀書人的仕途上，理想是君子修身治國平天下，現(xiàn)實(shí)里，多的卻是聽命木訥以及鉆營功名利祿這兩類人了。小說的主人賈寶玉對于前者沒有興趣，對追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開個(gè)人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價(jià)值。很自然的，此項(xiàng)探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。（摘編自關(guān)華山《<紅樓夢>中的建筑與園林》）材料二：人類建筑，有兩個(gè)目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所設(shè)置。就我國歷史而言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺(tái)樓閣亭等，乃娛樂之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂之設(shè)備也。中國文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學(xué)說，已有菲薄人為返求自然之勢，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。（摘編自樂嘉藻《中國建筑史》）材料三：在一座中國房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們曾經(jīng)指出過中國的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國房屋和中國花園，城市和園林之間互相對立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國的園林都在追求喚起對原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來的原則來模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時(shí)有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的，這種合而為一的東西是中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌《華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》）材料四：忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下；忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。（

《紅樓夢》第17回中對瀟湘館的描寫）賈政道：“此處這所房子，無味得很。”因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飖，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。賈政因見兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣！”（

《紅樓夢》第17回對蘅蕪苑的描寫）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

府第大門是家族權(quán)勢的象征，《紅樓夢》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見正門莊嚴(yán)性不容破壞。

B.

傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏個(gè)人私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保了個(gè)人實(shí)質(zhì)的私密空間。

C.

人類建筑的目的一為生活必需，二為娛樂所設(shè)，這與中國歷史上以形式、用途為標(biāo)準(zhǔn)的建筑分類相契合。

D.

中國的房屋和城市，規(guī)則、對稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對稱，講究起伏和曲折的形狀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在等級社會(huì)中，門具有概念化的意義，在區(qū)隔生活界限的同時(shí)也代表著等級上的差別。

B.

賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，需大觀園來成就。

C.

長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會(huì)返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。

D.

位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計(jì)卻處處透著道家“法自然”的意味。3.根據(jù)材料三，下列描寫古代建筑的詩句最能反映“中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項(xiàng)是（

）A.

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

B.

長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？

C.

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

D.

重廊曲折連三殿，密上真珠百寶燈。4.大觀園是紅樓眾釵活動(dòng)的主要場所，例如林黛玉居住的瀟湘館、薛寶釵居住的蘅蕪苑都各具特點(diǎn)。請結(jié)合上面的材料從瀟湘館、蘅蕪苑中選擇其一，分析居住場所與人物之間的關(guān)系。十、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：中國傳統(tǒng)的“象”，一開始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近“隱喻”的，事實(shí)上“象”就是一個(gè)隱喻性的名詞。“隱喻”最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們曾經(jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表達(dá)出來?！跋蟆睂υ嫉木唧w經(jīng)驗(yàn)的留存，使它有別于西方的“意象”“印象”（image）。從象形的角度來考察漢語語境下的“意象”的“象”的生成可以看出，“象”的經(jīng)驗(yàn)性、具體性，甚至是我們后面看到的所謂的“觸物性”——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，構(gòu)成了“意象”之“象”的第一個(gè)特性，這也是“意象”的第一個(gè)特性。“象”為什么會(huì)成為一種具有特別代表意義的文字符號？古代先民描繪動(dòng)物的文字符號很多，為什么獨(dú)獨(dú)只有“象”的符號從同樣是對實(shí)物的繪形演變成一個(gè)表述人們的想象活動(dòng)的名詞？《韓非子》說：“人希見生象也。”“象”這種動(dòng)物，后人能見到的太少。對于使用這個(gè)符號的人來說，人們因很少見到實(shí)物所以只能去想象。其他的呢？犬、馬、豬、牛、虎等，人們在日常生活中還依然能直接見到，無須想象。所以《韓非子》又說：“案其圖以想其生也。”借助“象”的繪形去想象這樣一種動(dòng)物——“想象”的意義便醞釀其中?！跋蟆钡姆栆簿统闪艘环N從具體而變?yōu)橄胂筮M(jìn)而變?yōu)槌橄蟮慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的表達(dá)。我們通過追溯“象”的字源意義，可以看出漢語傳統(tǒng)的“意象”和在西方“image”概念下滋生出的“意象”“印象”的區(qū)別——兩者在原始意義上，或在隱喻意義上完全不同。源于“象”的中國傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在（“大象”）；我們所知道的“image”則指的是人的大腦對萬事萬物的一種反映、一種印象。兩者的區(qū)別是顯而易見的。中國傳統(tǒng)“意象”最終生成為一個(gè)審美范疇，其中“象”的隱喻意義，也就是它對一個(gè)物體的“具體描繪”的特性，依然被保留在后來的“意象”范疇里面，這個(gè)特性是西方人的“意象”（image）所不具備的。如果硬要說西方的“image”也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來。我們還可以通過與文藝學(xué)的重要范疇“象征”一詞做對比來加深對中國傳統(tǒng)意象的理解。源自西方的“象征”（symbol）最早指的是雙方之間的某種契約：把一個(gè)木板分成兩塊，各拿一半作為約定，合在一起，便是完成一個(gè)契約——借助某個(gè)符號化的“象”（木板）來驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)其所代表的意義——這就是“象征”最早的含義?！跋笳鳌本哂心撤N“預(yù)先注入”的意義，也就是“事先約定好”的意義。后來“象征主義”的“象征”越來越像“意象”了，尤其是越來越像我們傳統(tǒng)意義上的“意象”?！跋笳鳌辈粌H具有預(yù)定的意義，“象征”意象本身還會(huì)滋生出新的意義，也就是說每一個(gè)“象征”在某種意義上都是一個(gè)新的意象，一個(gè)新的語義世界。這一點(diǎn)跟中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵是接近的。但“象征”的這個(gè)新義是從哪里來的呢？很顯然不是從它的詞源來的，而是后來人們在象征活動(dòng)中，通過一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的、在西方原本的語言環(huán)境下，“image”和“象征”在詞源上都找不到跟我們傳統(tǒng)“意象”相近的那個(gè)意義。（摘編自熊開發(fā)《中國古典文學(xué)意象研究》）材料二：要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞子。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。（摘編自林庚《說“木葉”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“隱喻”在文中指某一具體的東西中暗含著人們曾經(jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，中國傳統(tǒng)的“象”是最接近“隱喻”的。

B.

“意象”的第一個(gè)特性由經(jīng)驗(yàn)性、具體性、觸物性構(gòu)成，在“意象”里，保存著對物體的“具體描繪”的特性。

C.

“象征”最早具有某種“預(yù)先注入”的意義后來在某種意義上能像中國傳統(tǒng)“意象”一樣滋生出新的語義世界。

D.

詩人理解了詞語概念中的意義，就能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（

）A.

由《韓非子》可知，“象”這種動(dòng)物在人們的生活中少見，所以人們需要通過想象去感知“象”的實(shí)物存在，于是便醞釀出“想象”的意義。

B.

西方的“image”在沒有其他因素參與進(jìn)來的前提下．不具有某種具象性的特征，因此也就無法生成為一種審美范疇。

C.

西方“象征”的新義不是從詞源發(fā)展來的，而是通過哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的，在某方面接近中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵。

D.

“樹”與“葉”形象十分一致，都讓人聯(lián)想到密密的濃蔭，但因?yàn)楣诺湓姼栌迷~的獨(dú)特性，“樹”“葉”兩個(gè)字很少連在一起。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

因?yàn)樵?jīng)發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，“赤壁”在古詩詞中、經(jīng)常暗含著古戰(zhàn)場的影子，也會(huì)讓人想到周瑜指揮若定的儒將形象。

B.

《登高》“無邊落木蕭蕭下”中的“落木”會(huì)讓我們想起樹干，而不是葉子，從而描寫了秋天的樹疏朗的形象。

C.

《致云雀》中的“云雀”具有積極昂揚(yáng)志向高遠(yuǎn)的象征意義，在詞源中與中國傳統(tǒng)意象中“鯤鵬”的意義相近。

D.

“通靈寶玉”是《紅樓夢》中的典型意象，蘊(yùn)含多重內(nèi)涵與意義，了解它就能洞察《紅樓夢》的深刻內(nèi)涵。4.請根據(jù)材料一對“觸物性”的解讀：跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，談?wù)勀銓Σ牧隙澳尽边@一意象“觸物性”的理解。5.在中國古代詩歌中，詩人都善于運(yùn)用意象來表達(dá)自己的情思。在鑒賞詩歌“意象”的含義時(shí)，我們應(yīng)注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。十一、閱讀下文，完成各題。材料一：①裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌》）自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。②“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的。可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？③首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說，都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。④要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概