2025版新教材高中語文第一單元第4課2憐憫是人的天性課時作業(yè)部編版選擇性必修中冊

憐憫是人的天性基礎(chǔ)積累練一、基礎(chǔ)清單化預(yù)練1．讀準字音(1)單音字①稟性()②嗜血成性()③汲汲()④摒棄()⑤熏陶()(2)多音字①他在商場上折()騰了幾十年，近些年幾乎干什么都折()本，巨大的經(jīng)濟壓力折()磨著他，讓他喘不過氣來。②他從來不暈()車，但是今日很意外，上車沒多久就感到頭暈()。2．辨明字形①eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(biǎn（）抑,針biān（）))②eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(精pì（）,偏pì（）))③eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(野mán（）,山luán（）))④eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(qiā死（）,胡zhōu（）))3．辨析詞語(1)阻礙·阻礙馬路上幾個深深的大坑，嚴峻了車輛的通行，也了正常的交通秩序。(2)忽視·忽視在巨大的互補性利益面前，雙方存在的細微環(huán)節(jié)上的分歧幾乎可以不計，但在解決深層次問題方面，對原則問題不行。(3)感同身受·身臨其境大家從黃山歸來，興致勃勃地談?wù)撝S山的壯麗風光，雖然我沒有，但也。4．推斷成語運用正誤。(1)只有讓設(shè)計師付出的勞動，能明目張膽地收取相應(yīng)的酬勞，才能脫離這種“潛規(guī)則”的干擾。()(2)距華雷斯33公里處的一片荒漠上，修建了一所戒備森嚴的監(jiān)獄，關(guān)押著一批嗜血成性的殺手。()(3)麻木不仁的外在事物，在心情波蕩的內(nèi)心世界觀照下，也帶上了特定的感性色調(diào)。()(4)明知道有景區(qū)幫助游客逃票牟取私利現(xiàn)象，但主管部門卻充耳不聞，嚴峻影響了當?shù)芈糜涡蜗蟆?)二、語基習題化細練5．下列加點的字詞，解析不正確的一項是()A．潛藏的嗜血習性(特殊愛好)B．汲汲于功名利祿(心情急迫，努力追求)C．曲學(xué)阿世之徒(迎合)D．這類匯編式傳記對材料細大不捐(捐助)6．下列句子中，沒有語病的一項是()A．啟蒙主義哲人堅信，理性能夠消退種種錯誤的相識，祛除愚昧和無知，使人類獲得關(guān)于自然、社會和自身的真理性相識，并消退人類社會的弊病。B．在盧梭看來，一方面，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生源自人類貪欲的原因；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在人類進化過程中又可能加速人類道德的墮落。C．正是全社會這種關(guān)于教化應(yīng)當保存和追求真善美的默契，支撐著我們在諸多問題中艱難前行，使心中始終保持希望的火種。D．考察中國教化會發(fā)覺這個現(xiàn)象，在教化規(guī)模和質(zhì)量不太高的時候，人們并不太關(guān)注教化公允問題，而教化有了發(fā)展后，人們對教化不公允的指責越來越多。7．下列句中標點符號的運用，不恰當?shù)囊豁検?)A．在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言。B．即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚劇烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)。C．這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？D．曼德維爾已經(jīng)很清晰地相識到：假如大自然不給予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。8．填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當?shù)囊痪涫?)內(nèi)心里擁有善，才會望見弱小而自覺前去扶助，望見貧困而不由自主地產(chǎn)生憐憫，望見寒冷而情愿雪中送炭。。我們在感動別人的同時，也被別人感動著，從而形成一泓循環(huán)的水流，滋潤著我們哪怕苦澀而艱難的日子，幫助我們度過相濡以沫的人生。A．積淀在我們血液里的和溶化在我們腳步中的，都是這樣一點一滴播撒和積累下的善B．積淀在我們血液里的和溶化在我們腳步中的，都是一點一滴積累和這樣播撒下的善C．積淀在我們血液里的和溶化在我們腳步中的，都是一點一滴播撒和這樣積累下的善D．積淀在我們血液里的和溶化在我們腳步中的，都是這樣一點一滴積累和播撒下的善三、課文高考化精練閱讀下面的文字，完成題目。憐憫是人的天性(節(jié)選)盧梭我們不行像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主子。既然這位作者是依據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)當這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對愛護我們自己的生存的關(guān)切，絲毫不阻礙他人對愛護他自己的生存的關(guān)切的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿意許很多多欲望而產(chǎn)生的須要，與野蠻人為了愛護自己的生存而產(chǎn)生的須要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？假如我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？假如這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依靠他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親假如不剛好喂他奶，他就會打她；假如他覺得他的弟弟招他厭煩，他就會掐死他；假如別人碰撞了他或打攪了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人須要依靠于人，這兩種說法是沖突的。人只有在處于依靠狀態(tài)的時候才是柔弱的；假如他自由自在，不依靠他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人運用理智的緣由，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的緣由。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其緣由恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是才智的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的安靜和對惡事的無知。此外霍布斯還忽視了這樣一個事實：人天生就有一種不情愿望見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的華蜜而損害他人，因而可以在某種狀況下克制他的劇烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的自然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最簡單遭遇苦難熬煎的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在起先運用頭腦思索以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危急時刻不惜犧性命愛護它們，我們常?？吹?，就連馬也是不情愿踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到擔心的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和憐憫心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人望見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等哀痛?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他莫非不難受嗎？9．下面對文本的分析和概括，不正確的一項是()A．本文以《憐憫是人的天性》為題，明顯強調(diào)的是“憐憫”是人與生俱來的，是一種社會狀態(tài)的存在。B．選段分兩個層次，第一層次批駁霍布斯著眼點錯誤，其次層次指出霍布斯忽視人自然具有憐憫心的事實。C．本文在指責霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性。D．盧梭認為霍布斯把滿意人們過多的欲望而產(chǎn)生的須要與野蠻人為愛護自己生存而產(chǎn)生的須要混淆了。10．依據(jù)文章內(nèi)容，以下不是霍布斯觀點的一項是()A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C．因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D．因為人是宇宙的主子，所以自然權(quán)利互不阻礙。11．文章劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反對，下列各項中與這兩個反對方法相同的一項是()A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變更的，植物是發(fā)展變更的，微生物是發(fā)展變更的，所以，生物不變論是錯誤的C．生物不變論是錯誤的，假如生物是不發(fā)展變更的，那么，古代生物和今日生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。12．霍布斯認為“人天生是惡人”，理由是什么？盧梭是怎么反對的？答：13．依據(jù)文意，用推斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。答：四、文本聯(lián)讀化巧練14．《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》在論證思路上有何不同？答：15．《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》在論證上有什么特點，各側(cè)重哪些方面？答：素養(yǎng)提升練一、語言文字運用(一)語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成題目。與前面兩種一文一武、亦靜亦動的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫柔的目光。()。他所提倡的自然主義式的兒童教化，好像讓人體會到成人面對孩子的立場最終起先發(fā)生逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅執(zhí)迷于呈現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，()，起先傾聽孩子的聲音。成人和孩子，好像最終成為同等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本①的名作之外，其實盧梭的另一本書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，其字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情，甚至令它超越了時下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅②的畫面就清晰地出現(xiàn)出來：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于豐富多彩的植物世界，細致分辨花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，好像兩個人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這個美妙的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那③的心靈世界嗎？他引領(lǐng)著孩子去探究自然的時候，是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？1．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。答：2．請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。答：3．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。答：(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成題目。拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國大革命?？陕曌u如此卓著的盧梭其實和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國人。他一生當中，通常用以下的方式簽名“讓雅克·盧梭，日內(nèi)瓦【注】公民”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年誕生于此，所以，準確地說，他是個瑞士人。30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，盧梭(真正)起先了他精彩紛呈的一生。當時的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識了狄徳羅等聞名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌劇；他在狄德羅的激勵下，以論文《論科學(xué)和藝術(shù)是否敗壞或增進道德》參與第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人與人之間不同等的起因和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會兒流亡瑞士，一會兒逃奔英國，一會兒避居于法國，和伏爾泰、休謨等人吵得不行開交，這么能折騰又信仰堅決的盧梭，一生爭議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。【注】日內(nèi)瓦：瑞士其次大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。4．文中運用了哪些修辭手法()A．比擬、比方、夸張B．引用、比方、借代C．對偶、借代、夸張D．引用、排比、比方5．文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參與第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國名聲大振的論文《論科學(xué)和藝術(shù)是否敗壞或增進道德》是在狄德羅的激勵下寫的?！睆恼Z義上看，二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？答：二、課外拓展深練閱讀下面的文字，完成題目。材料一中國古代儒家對道德情感的培育有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生憐憫，這種憐憫并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨摯友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認為的憐憫心源于自愛的觀點。依據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛迥然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱當然也須要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱是經(jīng)由自身的苦痛感知他人的苦痛，但用自愛卻無法說明一個人為什么肯定要從自己推及他人，憐憫他人的苦痛，更無法說明那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還須要做些詳細分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德學(xué)問。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不肯定是最主要的動力；對道德學(xué)問來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必需經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至殲滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。當然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿意和停留于自身。它最主要的發(fā)展當然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還須要人與人之間的一種深厚憐憫。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提示我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變更基本放心。(選自何懷宏《道德情感》，有刪改)材料二人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍說明人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能說明人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)覺大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的自然憐憫感，個體對某種價值理念或信念的肯定忠誠和無條件的道德奉獻與道德犧牲，出自公益精神的無酬勞社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能說明的道德現(xiàn)象。為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德明顯還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都實行了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為主動，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性和善，通過既定嚴格的人倫秩序，以主動擔負自身所承諾的人倫角色為基點，盡力實現(xiàn)其和善人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能故意養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是肯定必要的，人若無善性之“端”，將難以說明人如何達至道德仁義和圣賢境界。(選自萬俊人《人為什么要有道德》，有刪改)材料三“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求學(xué)問的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危急。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物。”我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠懇的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，猶如在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天生不關(guān)切他人。惡性中較輕的一種趨向于急躁、不遜、喜爭或堅韌，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而旺盛的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就猶如曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫柔而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的苦痛災(zāi)難是憐憫的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的寶貴的樹木。一個人對于別人的過惡很簡單寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越損害的地方的，所以他是損害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。(選自培根《論善與性善》，有刪改)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．材料一中說儒家認為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B．材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德學(xué)問的推動作用呈漸漸增加的趨勢。C．材料二談到利益或互利是人類道德行為和道德現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機。D．材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認為，凡持有“四端”者，懂得擴大并充溢它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不行遏止。7．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違反人性。B．材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的苦痛感知他人的苦痛，因此它會推己及人，完全認同他人的苦痛。C．材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點：人的無私無利的道德行為源自人性。D．材料二認為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是主動的，基本持性善論的觀點，這與西方倫理學(xué)的相識有所區(qū)分。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是()A．母親培育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰慧的，還是調(diào)皮的、智力低下的。B．方志敏、江姐等多數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。C．“人皆可以為堯舜”，假如人有善性之“端”，就可以成為圣賢。D．古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習不行以停止的觀點。9．材料三末段在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：10．培根的觀點與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：憐憫是人的天性基礎(chǔ)積累練1．答案：(1)①bǐng②shì③jí④bìng⑤xūn(2)①zhēshézhé②yùnyūn2．答案：①貶砭②辟僻③蠻巒④掐謅3．答案：(1)阻礙阻礙(2)忽視忽視(3)身臨其境感同身受解析：(1)阻礙：使事情不能順當進行。該詞側(cè)重在擾亂、打攪。阻礙：作動詞時，指使不能順當通過或發(fā)展；作名詞時，指起阻礙作用的事物。該詞側(cè)重在形成很大的障礙，詞義比“阻礙”重。(2)兩者都含有“沒有留意到”的意思，但不同的是“忽視”還有“疏忽”的意思，“忽視”則強調(diào)“不重視”。(3)感同身受：原指感謝的心情猶如親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)驗，但感受就同親身經(jīng)驗過一樣。身臨其境：親身面臨那種境地。4．答案：(1)×(2)√(3)×(4)×解析：(1)明目張膽：原指有膽識，敢做敢為，后形容公開放縱地干壞事。明目，睜亮眼睛；張膽，放開膽識。褒貶誤用。(2)嗜血成性：愛好吸血成了習性，形容人兇殘成性。(3)麻木不仁：心里一點兒也沒有觸動，指對應(yīng)當關(guān)切、留意的事情毫不關(guān)切，束之高閣。衷，內(nèi)心。多用于人，對象誤用。(4)充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容有意不聽別人的看法。此處指的是“現(xiàn)象”而非“看法”，應(yīng)用“視而不見”。5．答案：D解析：捐：舍棄，拋棄。6．答案：A解析：B項，句式雜糅，去掉“科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生源自人類貪欲的原因”中的“的原因”，并在“人類”后加“的”。C項，錯用介詞，“關(guān)于”應(yīng)改為“對于”；成分殘缺，“使”后加“我們”；語序不當，后兩個分句的邏輯依次應(yīng)改為“使我們心中始終保持希望的火種，支撐著我們在諸多問題中艱難前行”。D項，搭配不當，“規(guī)?！迸c“不太高”不搭配。7．答案：A解析：應(yīng)去掉引號里面的句號。8．答案：A解析：“這樣”應(yīng)修飾“一點一滴播撒和積累下的善”，解除B、C兩項；依據(jù)前面“前去扶助”“雪中送炭”的行為，應(yīng)是先“播撒”善再“積累”善，解除D項。故選A。9．答案：A解析：“憐憫”是一種自然狀態(tài)的存在。10．答案：D解析：“因為人是宇宙的主子，所以自然權(quán)利互不阻礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結(jié)合“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主子”分析，可知“人是宇宙的主子”屬于結(jié)果，選項誤表述為緣由，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不阻礙”和文中表達的意思“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。11．答案：C解析：文中相關(guān)信息運用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反對方法。先假定被反對的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的說明方法，特殊是在進行正面的干脆論證或反對比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。A項抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。B項列舉特例來證明普遍認知的錯誤。D項舉名篇或者特例來證明觀點的肯定性錯誤。C項“假如生物是不發(fā)展變更的，那么，古代生物和今日生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認為觀點正確，從而推出錯誤結(jié)論。選C。12．答案：(1)理由：人天生沒有善的觀念，不知道什么是美德；人也天生沒有義務(wù)的概念，不為他人效勞；人還自認為有取得自己所需之物的權(quán)利。(2)反對：盧梭認為霍布斯把滿意人們過多的欲望而產(chǎn)生的須要與野蠻人為愛護自己生存而產(chǎn)生的須要混淆了。為滿意自己的欲望產(chǎn)生的須要會讓人作惡，而野蠻人愛護自己生存產(chǎn)生的須要未必會有損于他人，因為野蠻人對欲念和惡事無知，且人天生不愿望見自己的同類受苦。13．答案：憐憫心是在人類起先運用頭腦思索以前就有的一種最應(yīng)當具備的柔弱和最簡單遭遇苦難熬煎的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(秉性或美德)。14．答案：(1)《修辭立其誠》這篇文章，符合爭論文的基本結(jié)構(gòu)：提出問題——分析問題——解決問題。文章首先指出這句話出自《易傳·文言》，引出“立其誠”的含義，并從三個方面說明其含義。接著論述了為什么要“修辭立其誠”，指出“發(fā)揮主體性，應(yīng)以相識的客觀性為前提”，同時也強調(diào)，“修辭立其誠”也包含著端正學(xué)風的問題。最終指出了應(yīng)當怎么做，一是要留意“修辭立其誠”的至少要求，二是要堅持唯物主義原則。(2)《憐憫是人的天性》分為三部分。第一部分先從概念入手，分析邪惡之心和美德是怎樣產(chǎn)生的，作為下文論述的依據(jù)。其次部分首先批駁霍布斯錯誤的相識，條分縷析，指出他的見解存在的問題，指出“憐憫心”是“純粹的天性的運動”。第三部分擺出曼德維爾的相識，作為證明自己觀點的論據(jù)，有力地支撐了自己的論點，在此基礎(chǔ)上，得出“憐憫心是一種自然的感情”的論斷。15．答案：①《修辭立其誠》先談“立其誠”的含義，再談為什么要做到“立其誠”，最終指出“立其誠”應(yīng)留意的問題。張岱年將“修辭立其誠”當作自己的治學(xué)宗旨，表現(xiàn)了他嚴謹?shù)闹螌W(xué)看法。②盧梭在《憐憫是人的天性》中探討了人類的“美德”“憐憫心”等關(guān)乎人類自我和社會關(guān)系的概念，盧梭認為“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。他認為，憐憫之心是一種純粹的天性活動，是一種自然的感情，對此人們要有正確的相識，不應(yīng)當從高深的理論中去找尋這個問題的答案，而應(yīng)當從自然中去探尋。素養(yǎng)提升練1．答案：①喜聞樂見②活靈活現(xiàn)③一塵不染解析：第一處說的是《愛彌兒》這本書，可以填“喜聞樂見”，喜聞樂見：美味人人都愛吃，比方好的詩文或事物，人們都贊揚。其次處說的是書中的內(nèi)容像畫面一樣清晰出現(xiàn)，可以填“活靈活現(xiàn)”?；铎`活現(xiàn)：形容藝術(shù)形象特別逼真，猶如活的一樣。第三處強調(diào)的是兒童未沾染壞習氣，內(nèi)心世界干凈，可以填“一塵不染”。一塵不染：①泛指人品純凈，絲毫沒沾染壞習氣。②形容環(huán)境特別清潔。2．答案：①盧梭是一個典型②而是起先將孩子作為自己的摯友解析：解答此類題目，要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合詳細語境，依據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系等擬寫答案。文段敘述的是盧梭的自然主義式兒童教化。第一處，依據(jù)前后文“一些文人”“他”推知，應(yīng)填入一個“溫柔”關(guān)注兒童的代表人物；再依據(jù)后文《愛彌兒》《植物學(xué)通信》兩部作品，可知是盧梭。故第一處可填“盧梭是一個典型”之類的句子。其次處，依據(jù)前文“不再”可知，該處應(yīng)填一個以“而是”開頭的句子，再由后文的“成為同等對話的伙伴”可知，其次處應(yīng)填“而是起先將孩子作為自己的摯友”之類的句子。3．答案：