對西方圣經(jīng)翻譯總結(jié)

對西方圣經(jīng)翻譯總結(jié)第1篇對西方圣經(jīng)翻譯總結(jié)第1篇謝靈運在佛經(jīng)翻譯上的貢獻,主要在于“改治”《大般涅

經(jīng)》和撰寫《十四音訓(xùn)敘》。

《大般涅經(jīng)》是印度佛教的經(jīng)典之一,最初由法顯與佛陀跋陀羅(359-429)于東晉義熙十三年(417)譯出,僅初分,定名為《大般泥洹經(jīng)》,6卷。大體同時,曇無讖(385-433)于北涼(397或401-439)玄始三年(4)至玄始十年(4)在涼州譯出該經(jīng)的全本(欠荼毗分),定名為《大般涅經(jīng)》,40卷,世稱大本《涅》。大本《涅》于宋元嘉年中(424-443)傳到南方。據(jù)李學(xué)勤主編的《中華文化通志?歷代文化沿革典〈佛教志〉》記載,慧嚴、慧觀、謝靈運等人后來依照6卷本《泥洹》對北本《涅》重新核定并增加品目,刪定為36卷本,仍叫《大般涅經(jīng)》,世稱南本,卷首標明:“謝靈運再治”(1998:77)。據(jù)《高僧傳》“釋慧嚴傳”說:“大般涅經(jīng)初至宋土,文言致善而品數(shù)疏簡,初學(xué)難以厝懷,嚴乃共慧觀、謝靈運等依泥洹本加之品目,文有過度,頗亦治改,始有數(shù)本流行?！庇謸?jù)唐釋元康《肇論疏》卷上序里說:“謝靈運文章秀發(fā),超邁古今。如涅元來質(zhì)樸,本言‘手把腳踏,得到彼岸’,謝公改云:‘運手動足,截流而度’?！边@一改,的確勝于原譯(馬祖毅,:48)。

《十四音訓(xùn)敘》的撰寫則與《大般涅經(jīng)》有關(guān)?！笆囊粽f”的起源在印度,后傳入中亞,約在公元四五世紀解釋“十四音說”的梵文語法著作《文海》(Kātantra)就已經(jīng)在中國的新疆地區(qū)廣泛流行。謝靈運對“十四音”的理解,主要來自《大般涅經(jīng)》和烏衣寺的慧睿(355-439)。記載他撰寫《十四音訓(xùn)敘》的梁慧皎的《高僧傳》卷七《慧睿傳》有錄:“陳郡謝靈運篤好佛理,殊俗之音多所達解。乃咨(慧)睿以經(jīng)中諸字并眾音異旨。于是著《十四音訓(xùn)敘》,條列梵漢,昭然可了,使文字有據(jù)焉?！边@段記載表明,謝靈運撰《十四音訓(xùn)敘》是在向慧睿討教“經(jīng)中諸字并眾音異旨”之后,慧睿精通梵語,謝靈運向其請教,因而對經(jīng)文中諸多梵語的讀音、意義多能融會貫通?！痘垲鳌防锼f的“經(jīng)中諸字”的“經(jīng)”,指的是《大般涅里經(jīng)》。經(jīng)中的.《文字品》一節(jié),就是講梵文文字和語音的。南本中卷八中的《文字品》,一開端就提到了“十四音”,并且以“十四音”作為“字本”,謝靈運這本書因此而得名。

可惜的是《十四音訓(xùn)敘》早已佚失,今天可知的內(nèi)容主要來自日本天臺宗僧人安然(BulkwangFo-Kuang,841?-?)轉(zhuǎn)引中國唐代僧人慧均所著《大乘四論玄義記》編纂而成的《悉曇藏》和《悉曇十二例》。安然的兩本書抄錄了謝靈運原著中的許多段落?！断也亍肪硪挥袖?“宋國謝靈運云:胡書者梵書,道俗共用之也”,此處將胡書、梵書并舉,反映出古代中國人對西域及印度語言文字認識的進一步加深。另外,該卷還引用了謝靈運寫的“若知二國語,又知二國語中之意,然后可得翻譯此意”,這實際上表達了謝靈運對翻譯的認識。此外,謝靈運在《十四音訓(xùn)敘》中還提到:“胡字一音不得成語。既不成語,不得為物名”,這反映了謝靈運對胡語、梵語語言結(jié)構(gòu)和拼寫方法的認識。在《悉曇藏》卷五中還可以發(fā)現(xiàn)靈運對梵語輔音元音拼合的理解,他以為字本“牽此就彼,反語成字”,甚至還以舌、唇作為基準,對梵語發(fā)音器官做了解釋“其三十四字中,二十五字聲從內(nèi)出,轉(zhuǎn)至唇外”,這與現(xiàn)代所說的梵語發(fā)音部位依次為喉、腭、頂、齒、唇是比較切合的。謝靈運所著的《十四音訓(xùn)敘》條例梵漢,對于當時的譯注、讀經(jīng)裨益匪淺,可能是我國最早的梵漢對照佛經(jīng)名詞匯編。

五結(jié)語

謝靈運一生的著述多達21種(呂慧鵑等,1986:124),除去有關(guān)佛教的作品,在他去世后結(jié)集出版的至少有10多種,其中不少長達數(shù)十卷甚至上百卷,可惜多數(shù)都已失傳。僥幸流傳至今的只有詩90余首,文4卷、《大般涅涅經(jīng)》的譯文及散見于其他佛教述著中的《十四音訓(xùn)敘》。國內(nèi)研究謝靈運的學(xué)者多側(cè)重于分析其詩文,對他的佛經(jīng)翻譯很少論及;研究其《十四音訓(xùn)敘》的人更屬鳳毛麟角。在慧皎(497-554)所著的《高僧傳》“支那著述”中,《十四音訓(xùn)敘》的著作權(quán)甚至被歸在慧睿名下(梁啟超,2001:364),非常令人遺憾。筆者不揣鄙陋撰寫此文,愿之能成為引玉之磚,使學(xué)界重新認識、評價謝靈運在佛經(jīng)翻譯上取得的成就。

對西方圣經(jīng)翻譯總結(jié)第2篇佛經(jīng)圣經(jīng)翻譯之比較

在中西翻譯史上，宗教文本的翻譯占有重要的地位。佛經(jīng)翻譯是中國翻譯的開端，圣經(jīng)翻譯給西方翻譯理論帶來了深遠影響。

翻譯是文化交流的產(chǎn)物，對目的語文化有深遠的意義。由于語言、文化、意識形態(tài)的不同，中西方的翻譯理論及翻譯實踐也存在差異。本文通過分析對比佛經(jīng)翻譯及圣經(jīng)翻譯，試圖研究社會文化體系對翻譯理論形成于發(fā)展的影響。

一、佛經(jīng)翻譯的形成與發(fā)展

佛經(jīng)翻譯是中國翻譯史上的一個高潮，可分為四個時期。始于東漢末年至西晉，發(fā)展于北晉至隋朝，唐朝達到全盛時期，結(jié)束于北宋。盡管不同的社會文化對佛經(jīng)的翻譯有不同的影響，但總的來說有三個方面：統(tǒng)治階層，社會環(huán)境和人們對佛經(jīng)的接受程度。佛經(jīng)的翻譯經(jīng)歷的三個階段：外國人主譯，外國人和本國人共同合作，本國人主譯。這三階段反映了對外國文化的形態(tài)是從被動接收到主動接納的過程。

西漢末年，隨著封建主義的發(fā)展，社會矛盾加劇，稅收負擔加重，人民飽受磨難。這時宗教給人民了希望和精神寄托。同時統(tǒng)治階級想擾亂民眾的認知，摧毀他們反抗的'意識以延長自己的統(tǒng)治。再加上佛經(jīng)的內(nèi)容主要都宣傳“因果報應(yīng)，生死輪回”“凈土極樂，如愿往生”等思想。這些教義與中國人的傳統(tǒng)理念如“生死有命，富貴在天”一致，所以佛教很容易被中國人民接受。

唐朝時佛經(jīng)翻譯的鼎盛時期也有它的社會文化原因。隋王朝被農(nóng)民起義推翻后，唐朝統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，意識到勞動人民的強大力量。為了鞏固統(tǒng)治者的特權(quán)，他們不得不采取了一些措施來緩解人民壓力，并利用儒家思想、佛教和道教來統(tǒng)治人們的意識。佛教包括儒家思想和道教的一些思想，因此成為國教。

二、圣經(jīng)翻譯的形成與發(fā)展

圣經(jīng)翻譯與佛經(jīng)翻譯的過程形成和特點不同。因為中西方具有不同的社會文化。佛經(jīng)翻譯始于國家發(fā)展的動機，并且它的翻譯與交流促進了國家的發(fā)展。

在西方，圣經(jīng)翻譯之前就已經(jīng)存在各種翻譯活動。公元前4世紀末，希臘奴隸社會開始分裂。羅馬帝國從原始社會變?yōu)榕`社會，替代了希臘在政治和軍隊上的強大地位。羅馬認識到了希臘文化的繁榮，因此開始大規(guī)模翻譯希臘作品來豐富和發(fā)展自己的文化。16欽定《圣經(jīng)》英譯本的出現(xiàn)對現(xiàn)代英語的形成具有里程碑的意義。16世紀的宗教改革也深受民眾的支持，在歐洲圣經(jīng)被譯為很多國家的語言。圣經(jīng)翻譯過程中采取了很多翻譯策略，該時期的圣經(jīng)被譯為散文形式，簡潔優(yōu)美，對當時西方文化和圣經(jīng)翻譯質(zhì)量的發(fā)展都起到了促進作用。

三、文化影響下圣經(jīng)翻譯與佛經(jīng)翻譯的區(qū)別

佛經(jīng)與圣經(jīng)的翻譯進程、形成和特點上都是存在差別的。

由于起源不同，圣經(jīng)翻譯歷史很長，現(xiàn)在仍在進行。而在中國佛經(jīng)翻譯終止于北宋。圣經(jīng)翻譯主要依靠信徒信仰。而當佛教在中國廣泛傳播時，多數(shù)佛經(jīng)已經(jīng)有中文版本，所以人們更傾向讀中文版而不選擇外文原版。這樣佛經(jīng)翻譯隨著它在社會文化環(huán)境中需求的減少而淡化了。

不同于佛經(jīng)翻譯，圣經(jīng)翻譯的動因不僅是宗教信仰，而且有對希臘文化精髓的吸收。此外，圣經(jīng)是有很高文學(xué)價值的文學(xué)著作。所有國家和各個社會階層都投入了大量的勞力在圣經(jīng)相關(guān)的工作上。事實上，圣經(jīng)被譯為各種歐洲語言的同時，歐洲國家書面語的形成也深受其影響。甚至圣經(jīng)譯本成為一些歐洲國家的第一本書面文學(xué)著作。在歐洲，宗教著作翻譯與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系。

由此可見翻譯的發(fā)展是受相關(guān)社會文化需求與發(fā)展控制的。

佛經(jīng)與圣經(jīng)翻譯理論形成過程中都產(chǎn)生了直譯、意譯之爭。

翻譯佛經(jīng)時，譯者將“性空”翻譯為“本無”就是老子、孔子文化對中國翻譯思想與理論影響的好的例證。這實質(zhì)采用了意譯的翻譯方法。

圣經(jīng)翻譯的直譯與意譯之爭始于羅馬時期后面愈演愈烈。西方翻譯史上語言學(xué)的鼻祖斐洛主張直譯，他認為懂外語和宗教的神學(xué)家可以參與到圣經(jīng)翻譯中來這樣能更好展現(xiàn)出上帝的仁慈。古羅馬后期的著名翻譯家奧古斯汀支持斐洛的觀點，說翻譯針對不同的讀者應(yīng)該樸素、典雅、莊嚴。16世紀威廉萊爾赫認為翻譯與宗教沒有聯(lián)系。他倡導(dǎo)意譯，認為譯本應(yīng)采用符合目的語的人們的語言習(xí)慣。德國的圣經(jīng)翻譯家盧瑟也持有同樣觀點。

中國佛經(jīng)的翻譯強調(diào)實用性的翻譯方法與技巧。佛經(jīng)翻譯家支謙“因循本旨，不加文飾”(陳?？?，：8)的說法實質(zhì)上就是倡導(dǎo)直譯法。東晉時的道安總結(jié)的“五失本，三不易”闡述了翻譯中的困難以及建議采取的方法。

翻譯是文化的傳送。翻譯理論的形成與發(fā)展受中西方社會文化的影響。這些翻譯理論同時也會影響未來的社會文化。隨著中西方的文化交流，中西方的翻譯理論也會彼此借鑒。

對西方圣經(jīng)翻譯總結(jié)第3篇古代文化之美佛經(jīng)美學(xué)

佛經(jīng)裝幀形式的演變，取決于制作材料的進步和閱讀者對翻閱方便的要求。佛典讀者多是僧侶及佛_，基于對佛法的尊重，誦經(jīng)時端坐正念。因此，“易翻便誦”成為佛經(jīng)裝幀形式演進的最大因素之一，并與世俗書籍裝幀交互影響，形成中國書籍裝幀史重要的內(nèi)容。

卷軸裝：卷軸裝又稱卷子，早期的佛經(jīng)都是卷軸裝。沿襲古代帛書形式，把紙張接成長條，在卷尾黏上木軸，以便于展收。

葉子：文字多的，裝成長卷；簡短的咒語，則使用單葉紙張，稱為葉子。葉子方便、廉價，在印刷術(shù)發(fā)展初期，頗為流行。

經(jīng)折裝：卷軸裝誦經(jīng)不便，唐代后期，佛_將長卷的經(jīng)紙，按一定行數(shù)，連續(xù)左右折疊，前后加上硬板封面，稱經(jīng)折裝。其在清代以前，一直是佛經(jīng)最主要的形式。

冊裝：至五代初期，由于經(jīng)折裝的折處易斷裂，遂發(fā)展出冊裝形式，依序有蝴蝶裝、包背裝與線裝的演變。

蝴蝶裝：所謂“蝴蝶裝”，是以書葉的版心為中心，將印有文字一面朝內(nèi)對折疊起，再將各葉折縫對齊，黏在包背厚紙上。此種形式在翻閱時，葉的兩端有如蝴蝶展翅，故稱為“蝴蝶裝”。

包背裝：因蝴蝶裝的書葉與書葉間有完全空白的一面，翻閱不便，后來就將向內(nèi)對折的書葉改為外折，以書葉兩邊的余幅固定，外面再加上一整張紙黏連書背，包裹書的前后，即為“包背裝”。

線裝：將包背裝黏連書背的方式改為對齊打孔穿線，即為“線裝”。

線裝有四眼﹙孔﹚、六眼、八眼的穿線之別。佛經(jīng)以線裝訂起源甚早，在出土的遼代﹙9-1126年﹚佛經(jīng)中就有；然而正式的線裝，是出現(xiàn)于約明代中葉（15世紀）以后。

方冊褶裝：這是一種采書畫冊葉對折的裝幀形式，每半葉略成正方形，佛經(jīng)中比較少見。

佛經(jīng)裝幀形式的演變，取決于制作材料的.進步和閱讀者對翻閱方便的要求。佛典讀者多是僧侶及佛_，基于對佛法的尊重，誦經(jīng)時端坐正念。因此，“易翻便誦”成為佛經(jīng)裝幀形式演進的最大因素之一，并與世俗書籍裝幀交互影響，形成中國書籍裝幀史重要的內(nèi)容。

卷軸裝：卷軸裝又稱卷子，早期的佛經(jīng)都是卷軸裝。沿襲古代帛書形式，把紙張接成長條，在卷尾黏上木軸，以便于展收。

葉子：文字多的，裝成長卷；簡短的咒語，則使用單葉紙張，稱為葉子。葉子方便、廉價，在印刷術(shù)發(fā)展初期，頗為流行。經(jīng)折裝：卷軸裝誦經(jīng)不便，唐代后期，佛_將長卷的經(jīng)紙，按一定行數(shù)，連續(xù)左右折疊，前后加上硬板封面，稱經(jīng)折裝。其在清代以前，一直是佛經(jīng)最主要的形式。

冊裝：至五代初期，由于經(jīng)折裝的折處易斷裂，遂發(fā)展出冊裝形式，依序有蝴蝶裝、包背裝與線裝的演變。

蝴蝶裝：所謂“蝴蝶裝”，是以書葉的版心為中心，將印有文字一面朝內(nèi)對折疊起，再將各葉折縫對齊，黏在包背厚紙上。此種形式在翻閱時，葉的兩端有如蝴蝶展翅，故稱為“蝴蝶裝”。

包背裝：因蝴蝶裝的書葉與書葉間有完全空白的一面，翻閱不便，后來就將向內(nèi)對折的書葉改為外折，以書葉兩邊的余幅固定，外面再加上一整張紙黏連書背，包裹書的前后，即為“包背裝”。

線裝：將包背裝黏連書背的方式改為對齊打孔穿線，即為“線裝”。

線裝有四眼﹙孔﹚、六眼、八眼的穿線之別。佛經(jīng)以線裝訂起源甚早，在出土的遼代﹙907