安徽省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類類文本閱讀

安徽省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類類文本閱讀安徽省蕪湖市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果把生命科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家按照貢獻(xiàn)大小來(lái)排座次，頭把交椅的得主毫無(wú)疑問是達(dá)爾文。第二把交椅的評(píng)選可能有些爭(zhēng)議，多個(gè)頗有競(jìng)爭(zhēng)力的科學(xué)家都足以出現(xiàn)在候選人名單上，包括現(xiàn)代遺傳學(xué)的開創(chuàng)者孟德爾、微生物學(xué)及免疫學(xué)之父巴斯德、發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的克里克等。但如果投票來(lái)評(píng)選，大概率勝出的很可能還會(huì)是孟德爾。然而，兩人終生未曾謀面，而且“進(jìn)化論”和“基因論”在他們的有生之年也沒有融合到一起。關(guān)于達(dá)爾文“錯(cuò)過(guò)”了孟德爾，有這么一個(gè)傳說(shuō)：孟德爾把自己《植物雜交實(shí)驗(yàn)》的單行本寄給了世界各地的多個(gè)科學(xué)家，其中就有達(dá)爾文；但收到孟德爾論文的達(dá)爾文并沒有進(jìn)行閱讀，從而錯(cuò)過(guò)了可能將孟德爾的發(fā)現(xiàn)融入進(jìn)化論的機(jī)會(huì)。這個(gè)傳說(shuō)因被羅賓·馬蘭士·海尼格寫入了孟德爾傳記《花園里的修道士》而廣為傳播。和之前為孟德爾寫傳記的其他作者的學(xué)者身份不同，海尼格是一名科學(xué)作家，為了讓孟德爾的傳記顯得更有吸引力，海尼格在書中添加了一些戲劇性的元素，其中就包括了一些不實(shí)的內(nèi)容。如果把其他學(xué)者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國(guó)志》，那海尼格的版本就像《三國(guó)演義》。其中，有關(guān)達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)孟德爾的故事就是虛構(gòu)出來(lái)的，因?yàn)闆]有任何證據(jù)表明孟德爾把論文寄給了達(dá)爾文，也沒有任何證據(jù)表明達(dá)爾文通過(guò)其他途徑得到過(guò)孟德爾的論文。因此，那些為達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)了孟德爾的發(fā)現(xiàn)而感到遺憾的想法是多余的。達(dá)爾文的進(jìn)化論一經(jīng)提出就引起了巨大的反響。十九世紀(jì)的科學(xué)界基本認(rèn)同達(dá)爾文提出的“物種在不斷進(jìn)化”的觀點(diǎn)，但對(duì)于自然選擇在進(jìn)化過(guò)程中的核心作用則有不同的看法。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)界基本認(rèn)同物種的進(jìn)化，但對(duì)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力則有不同的見解。之所以在進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力量上存在爭(zhēng)議，部分是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善：無(wú)法說(shuō)明用來(lái)供自然選擇的差異性性狀的來(lái)源。因此它無(wú)法在原理上讓人信服。達(dá)爾文的自然選擇理論之所以后來(lái)壓倒了其他學(xué)說(shuō)，就是因?yàn)椤坝龅健绷嗣系聽?。?900年孟德爾的工作被重新發(fā)現(xiàn)后，就有科學(xué)家試著將孟德爾的基因論和達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行融合，經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的一系列地探索、研究，達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，其中的核心變化就是合理地融入了孟德爾的基因論。如果用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)這種改變，大致可以是：現(xiàn)代達(dá)爾文主義=達(dá)爾文主義+孟德爾主義。至此，生命科學(xué)的大廈有了自己的支柱。這兩位有生之年從未謀面的巨人，也從此雙劍合璧。說(shuō)起來(lái)，二人雖都是生物學(xué)界兩顆最閃亮的明星，各自的人生經(jīng)歷卻大不相同。如果要論兩人對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，達(dá)爾文毫無(wú)疑問更勝一籌。不過(guò)，在各自領(lǐng)域閃閃發(fā)光且不盡相同的二人，也分別有自己的崇拜者。有人喜歡達(dá)爾文，欣賞他放棄世俗所認(rèn)同的醫(yī)生和神父的角色，遵從內(nèi)心成為了一名博物學(xué)家；更敬佩他強(qiáng)大的洞察力，透過(guò)繁雜的現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)。有人喜歡孟德爾，感嘆他在貧困中的自強(qiáng)和堅(jiān)毅；更佩服他驚人的演繹和推理的能力，以及在缺乏名利回報(bào)的情況下的默默堅(jiān)持。（摘編自商周《孟德爾和達(dá)爾文：不曾謀面的絕代雙雄》）材料二：由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代，可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長(zhǎng)期連續(xù)的變異過(guò)程中，同一物種的不同變種間細(xì)微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅。這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類型，其結(jié)果必然是每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時(shí)性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴(kuò)大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢(shì)類型在競(jìng)爭(zhēng)中打敗了較不占優(yōu)勢(shì)的類型。這使大類群在規(guī)模上不斷擴(kuò)大，性狀分異更趨明顯，并不可避免地導(dǎo)致大量物種的絕滅。這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，而其中所有的生物類型都可以排列成許多大小不一的次一級(jí)生物群。用特創(chuàng)論的觀點(diǎn)完全不能解釋為什么在自然系統(tǒng)下所有的生物都可以劃歸大小不等的類群這一重大事實(shí)。由于自然選擇僅通過(guò)對(duì)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。所以，已為新知識(shí)所不斷證實(shí)的“自然界中沒有飛躍”這一格言也是符合自然選擇學(xué)說(shuō)的。我們可以看到，自然界中可以用幾乎無(wú)窮多樣的方式來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的，其原因就在于每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳下去，通過(guò)不同方式變異了的構(gòu)造必須適應(yīng)一個(gè)同樣的目的?？傊?，自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的。（摘編自達(dá)爾文《物種起源·綜述和結(jié)論》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于生命科學(xué)領(lǐng)域，貢獻(xiàn)最大的得主毫無(wú)疑問是達(dá)爾文，排在第二位的可能有些爭(zhēng)議。B.有人說(shuō)，達(dá)爾文收到孟德爾的論文，卻未閱讀，這讓二人理論可能融合的機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了。C.每個(gè)物種都有過(guò)度繁殖的趨向，各物種中變異了的后代也會(huì)占據(jù)自然條件下的生活場(chǎng)。D.自然選擇產(chǎn)生作用時(shí)，不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，是因?yàn)樗凑斩绦《徛牟襟E進(jìn)行。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)界對(duì)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力存在不同看法，是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善。B.合理地融入了孟德爾的基因論，這標(biāo)志著達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。C.孟德爾和達(dá)爾文雖各自的人生際遇大不相同，但都做出了卓著的貢獻(xiàn)，堪稱絕代雙雄。D.極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而所有的生物也都可以劃歸大小不等的類群。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一例舉了巴斯德、克里克等人，可以看出評(píng)選競(jìng)爭(zhēng)之激烈，凸顯了孟德爾貢獻(xiàn)之大。B.材料一從傳說(shuō)寫起，提及海尼格的身份，有力地證明了人們大可不必為“錯(cuò)過(guò)”感到遺憾。C.材料二論證中，把自然選擇學(xué)說(shuō)和特創(chuàng)論觀點(diǎn)進(jìn)行比較，突出了自然選擇理論的正確性。D.材料二第三段運(yùn)用了引證、喻證，強(qiáng)調(diào)了自然選擇學(xué)說(shuō)的特征，有利于增強(qiáng)文章說(shuō)服力。4.材料一提到了《三國(guó)志》《三國(guó)演義》兩本書，有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明。5.《物種起源·綜述和結(jié)論》作為學(xué)術(shù)論文，在語(yǔ)言上有著獨(dú)到之處。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。安徽省阜陽(yáng)市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“風(fēng)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)常用字，又是一個(gè)擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”。由這個(gè)“風(fēng)”字輻射的語(yǔ)義場(chǎng)，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神。中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、區(qū)分和理解?？梢哉f(shuō)，殷商時(shí)代黃河流域的一個(gè)“土民”對(duì)于風(fēng)的敏感程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)當(dāng)代大都市寫字間里的“白領(lǐng)”。與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不同，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，自然界中的“風(fēng)”，對(duì)于國(guó)計(jì)民生的作用是至關(guān)重要的，風(fēng)的方向、時(shí)節(jié)、強(qiáng)弱、干濕不同，直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞。但在先秦時(shí)代的中國(guó)古人看來(lái)，“風(fēng)”，并非單純的“自然現(xiàn)象”，同時(shí)也是“天”的情緒和意志。與西方的基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，人與自然原本就是一體化的。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱。在中國(guó)，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的道德崇尚、文化習(xí)俗也全都和“風(fēng)”字聯(lián)系在了一起，甚至，一個(gè)朝代的國(guó)家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下。自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的涵義。在中國(guó)古代，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最顯著的例子是《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首”……一個(gè)“風(fēng)”便將一部《詩(shī)經(jīng)》的淵源、體用全都包括在內(nèi)了！一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的音樂歌舞集中體現(xiàn)了彼時(shí)彼地的風(fēng)土、風(fēng)情，“風(fēng)”便成了一個(gè)地區(qū)“民歌”“民謠”的代名詞?！帮L(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂、歌舞諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，如“風(fēng)雅”“風(fēng)骨”等。人格層面最典型的例證是中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：“魏晉風(fēng)度”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》《昭明文選》等典籍中，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智的話語(yǔ)比比皆是，如：“風(fēng)神高邁”“風(fēng)度簡(jiǎn)曠”……正是江南秀麗的“風(fēng)土”，東晉偏安的“世風(fēng)”，加上一代知識(shí)分子自覺的“養(yǎng)氣修身”，才終于造就了彪炳史冊(cè)的“魏晉風(fēng)度”。由上述分析我們不難看出：“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域，將人類生活的各個(gè)方面，同時(shí)也將人類與其生存的環(huán)境融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)，從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機(jī)性與整合性。為什么恰恰是這個(gè)“風(fēng)”字，能夠如此完整而又形象地涵蓋了中華文明的各個(gè)層面？“風(fēng)”在中國(guó)古代文化中的這一特殊地位，應(yīng)與中國(guó)古代以“氣”為核心的自然哲學(xué)思想密切相關(guān)。在中國(guó)先秦哲學(xué)中，“氣”，是天地萬(wàn)物的本原?！皻馍f(wàn)物”，生出的不僅是自然界的萬(wàn)物萬(wàn)象，也包括人與人類社會(huì)。如果非要給“氣”尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的替代物、象征物，那就是“風(fēng)”。“風(fēng)”就是流動(dòng)衍化著的氣，而“氣”也就是靜止凝聚著的風(fēng)?！帮L(fēng)”成為氣在現(xiàn)有世界周行不殆的“替身”。從生態(tài)學(xué)的知識(shí)空間進(jìn)一步探討，“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)本身就具備了一個(gè)高級(jí)復(fù)雜系統(tǒng)要求的諸多要素。我國(guó)生態(tài)學(xué)家牛文元在其《生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)》一文中指出：一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素是：物質(zhì)、能量、信息的交換流動(dòng)?！帮L(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)中的“風(fēng)”，是自然界的一種物質(zhì)，也是一種能量、一種力量；非常巧合的是，“風(fēng)”在漢語(yǔ)言中還往往呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“信息性”，如風(fēng)聲、風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)等，無(wú)不意味著信息的發(fā)布、傳遞與接受。對(duì)照當(dāng)代生態(tài)學(xué)家的理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)實(shí)際上就是這樣一個(gè)流動(dòng)的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”，一個(gè)濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)。由“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)所代表的中國(guó)古代文明，其高度的有機(jī)性、整合性、生生不息的綿延性，充溢著濃郁的生態(tài)文化精神，正可以作為人們創(chuàng)建后現(xiàn)代社會(huì)的一種思想資源。（摘編自魯樞元《奇特的漢字“風(fēng)”》）材料二：我們先須知道風(fēng)是什么。莊子說(shuō)，“大塊噫氣，其名為風(fēng)”。足見莊子已經(jīng)曉得風(fēng)無(wú)非是空氣流動(dòng)。但為什么空氣要流動(dòng)呢？要解決這個(gè)問題，我們要知道地面上各處空氣有厚薄，空氣的壓力遂有高低之不同。水性趨下，風(fēng)性則趨低氣壓，各方面的風(fēng)，統(tǒng)向氣壓低的地方吹。至于氣壓所以低者，不外兩種緣故，或者由于一處地方的空氣溫度比較旁的地方高，譬如爐子里燒火，把空氣燒熱，熱空氣往上升，結(jié)果爐子里就成一低氣壓；所以房間里各方的空氣均吹向爐中?；蛘哂捎诳諝庵猩诵L(fēng)，如羊角風(fēng)之類，猶之以盆盛水，若將盆子旋轉(zhuǎn)，則盆子中心的水就為低下去。空氣若成旋風(fēng)，則漩渦中心亦成了低氣壓。（摘編自竺可楨《說(shuō)颶風(fēng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，因漢字“風(fēng)”具有極強(qiáng)的構(gòu)詞能力，所以其產(chǎn)生的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到中華民族傳統(tǒng)文化的方方面面。B.材料一認(rèn)為，自然的“風(fēng)”可以與人體內(nèi)的“風(fēng)”相互交流、相互感應(yīng)，這成為“中醫(yī)學(xué)”產(chǎn)生的重要原因。C.材料一指出，“氣”是萬(wàn)物本原，以“氣”為核心的自然哲學(xué)思想，決定了“風(fēng)”在中國(guó)古代文化中的特殊地位。D.材料二認(rèn)為，地面空氣厚薄不均，于是空氣壓力就有了高低之別，如同水往低處流，風(fēng)就一律向氣壓低的地方吹。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.與現(xiàn)代生活在寫字樓中的白領(lǐng)相比，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們對(duì)“風(fēng)”的敏感程度更深入。B.“風(fēng)雅”等文藝學(xué)和美學(xué)術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，使“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂、詩(shī)詞等藝術(shù)領(lǐng)域。C.如果要了解中華民族的生存狀態(tài)、價(jià)值觀念、文化模式，可借助“風(fēng)”字構(gòu)成語(yǔ)義場(chǎng)。D.“風(fēng)”作為一種常見的天氣現(xiàn)象，其形成的原因古人的解釋與現(xiàn)代人的看法較為接近。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《淮南子·天文訓(xùn)》：“天之偏氣，怒者為風(fēng)；地之含氣，和者為雨?！盉.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“天地之間……九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！盋.唐代李嶠《風(fēng)》：“解落三秋葉，能開二月花。過(guò)江千尺浪，人竹萬(wàn)竿斜?！盌.清代李方膺《瀟湘風(fēng)竹圖》畫面中茂竹盡斜，使人一看就感到狂風(fēng)呼嘯而來(lái)。4.根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.材料一和材料二論述“風(fēng)”時(shí)，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。安徽省黃山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者對(duì)話英國(guó)歷史學(xué)家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中華文明是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長(zhǎng)期存續(xù)的力量何在？伍德：簡(jiǎn)而言之，就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語(yǔ)言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。記者：杜甫在中國(guó)被稱為“詩(shī)圣”，與“詩(shī)仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人呢？伍德：我之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩(shī)作既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說(shuō)，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩(shī)為代表的中國(guó)古詩(shī)在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過(guò)去正在以越來(lái)越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國(guó)尋找中國(guó)古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語(yǔ)從某些角度告訴我們，何為中國(guó)人。但杜甫的詩(shī)作不僅僅是為中國(guó)人而寫的——在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩(shī)的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過(guò)翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過(guò)杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對(duì)話英國(guó)歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢(mèng)一樣。“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！焙?jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語(yǔ)，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說(shuō)，樂而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國(guó)一體，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》說(shuō)：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤(rùn)物無(wú)聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國(guó)文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。解決這些時(shí)代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伍德認(rèn)為中華文明能長(zhǎng)期存續(xù)，源于中國(guó)人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。B.杜甫的作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這是邁克爾·伍德認(rèn)為他能超越李白成為中國(guó)最偉大詩(shī)人的主要原因。C.中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作出傳世佳作的根基。D.魯迅所謂“埋頭苦干的人，有拼命硬干的人??”，他們就是中國(guó)人美好心靈、崇高情感和不屈性格的生動(dòng)詮釋。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然現(xiàn)代生活的步伐越來(lái)越快，但是我們依然能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的，杜甫的詩(shī)歌就是最好的證明。B.“止物不以威武，而以文明”，這句話恰恰體現(xiàn)出儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中所具有的以文化人的基礎(chǔ)性作用。C.《孔雀東南飛》的結(jié)尾以一對(duì)鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛與生命的勝利，這是堅(jiān)強(qiáng)樂觀民族精神的體現(xiàn)。D.從材料二可以看出，文學(xué)藝術(shù)給我們帶來(lái)的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過(guò)平凡的細(xì)節(jié)描寫來(lái)完成，這就是以小見大的文學(xué)力量。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個(gè)女人說(shuō)：“聽說(shuō)他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿。”4.為論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，結(jié)合原文簡(jiǎn)要概述。5.孫犁小說(shuō)《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭(zhēng)八年之后回家時(shí)的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過(guò)于小氣，無(wú)法叫西方人理解。你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二闡述你的理由。［鏈接材料］水生的家在白洋淀邊上。黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過(guò)身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）安徽省六安市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。”這里，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立。《尚書》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城————李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。安徽省宣城市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“影子說(shuō)”是揭示《紅樓夢(mèng)》人物設(shè)置和結(jié)構(gòu)建構(gòu)的一個(gè)極為重要的方法。前人有關(guān)“影子說(shuō)”的論述涉及許多方面，有關(guān)乎人物的，有關(guān)乎事件的，也有關(guān)乎小說(shuō)題旨的。甲戌本脂評(píng)“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”的概括，最早揭出了《紅樓夢(mèng)》人物設(shè)置的這一特點(diǎn)。影映關(guān)系中的人物被稱作“影身人物”，即指文本中擁有相似特質(zhì)、具有互相映照作用之人物，人物間的聯(lián)系包含外貌、性情、身世、命運(yùn)等方面。還有一些評(píng)論與人物或事件的結(jié)局有關(guān)?！都t樓夢(mèng)》第二十三回王希廉評(píng)：“花冢埋花，雖是雅事.卻是黛玉結(jié)果影子?！钡谒氖呕卦u(píng)：“第三首《月詩(shī)》固好，然‘一片砧聲’‘五更殘?jiān)隆啊锝?dú)夜’‘團(tuán)不永’等句，不但為香菱結(jié)果影子，且是黛玉、寶釵小照?！币圃诘谖迨呕匾灿蓄愃圃u(píng)論：“從鶯兒口中寫出寶釵平日不愛花艷光景，與前賈母到寶釵房中嫌其太喜素凈，一同閑中點(diǎn)綴，為后來(lái)寶釵守寡作影子?！逼呤幕仃惼涮┰u(píng)：“襲人留房，而知薛婚之已定，晴雯被逐而知黛玉之必死。如鏡照影，若離若合。”這些有關(guān)“影子”的評(píng)論是就事情的相似性而言的。若以“人影”概括人與人的相互影映的話，那么這些即可謂之“事影”。另外一類是關(guān)乎小說(shuō)題旨的。第一回王希廉評(píng)：“《跛足道人歌》及甄士隱注解是一部《紅樓夢(mèng)》影子?！贝丝芍^之“題旨影”?！坝白诱f(shuō)”的內(nèi)涵頗為復(fù)雜，以上這些只是粗略分類。無(wú)論“人影”“事影”“題旨影”，都與敘事結(jié)構(gòu)有關(guān)。《紅樓夢(mèng)》圍繞著寶黛釵幾位核心人物設(shè)置的眾多互為形影的影身形象，共同構(gòu)成了小說(shuō)頗具規(guī)模的敘事結(jié)構(gòu)。（摘編自王富鵬《論＜紅樓夢(mèng)＞影子人物體系的建構(gòu)與小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的形成》）材料二：小說(shuō)中的“影子人物”又稱“鏡像人物”，是指小說(shuō)家有意設(shè)置的互相映襯的人物形象，是東西方文學(xué)共有的現(xiàn)象。該提法最常見于紅學(xué)研究，涂瀛在《＜紅樓夢(mèng)＞問答》中說(shuō)：“襲人，寶釵之影子也。寫襲人，所以寫寶釵也?！薄扒琏煊裰白右?。寫晴雯，所以寫黛玉也?！辟Z寶玉也有影子人物，脂批第二回云：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。”“影子人物”的形成原因，學(xué)界基本有兩種觀點(diǎn)。其一，從對(duì)偶美學(xué)的角度闡釋。浦安迪在《中國(guó)敘事學(xué)》中提出敘事受陰陽(yáng)互補(bǔ)思維的影響，對(duì)偶結(jié)構(gòu)不僅是古典詩(shī)文的中心原則，也滲透在結(jié)構(gòu)較松散的小說(shuō)戲曲中。他把魯莽的李逵和偽善的宋江稱為互相影射的“成對(duì)人物”：他們彼此賞識(shí)又互相抗衡。沿著這一思路，田曉菲將《金瓶梅》中的白玉蓮稱為潘金蓮的對(duì)偶，在命名、膚色、遭際等方面揭示了一人的若即若離、相反相成。其二，借弗洛伊德的自戀理論分析小說(shuō)中的女性影子人物。劉紀(jì)蕙在《女性的復(fù)制：男性作家筆下二元化的象征符號(hào)》一書中指出，弗洛伊德認(rèn)為戀愛多是一種自戀式的、對(duì)理想自我的追求，“自我”是大眾認(rèn)可的、男性追求的某些特質(zhì)，當(dāng)個(gè)體的取舍面臨矛盾，男性的自我概念就有了分裂傾向。美國(guó)學(xué)者羅杰士總結(jié)了影子人物的兩種產(chǎn)生方式：其一為“重疊復(fù)制”，即數(shù)個(gè)形體重復(fù)呈現(xiàn)同一個(gè)概念；其二為“分割復(fù)制”，即同一個(gè)整體由兩個(gè)對(duì)立的部分呈現(xiàn)，如靈與肉，情與理。李漁家庭婚戀小說(shuō)常出現(xiàn)一夫二妻的三角模式。有研究者把中國(guó)古代文學(xué)中的“雙姝模式”分為“一男二女”和“雙妹對(duì)比”兩種范式，前者主要敘述二女圍繞一夫展開行動(dòng)，其原型是舜與娥皇、女英的神話故事；后者強(qiáng)調(diào)二女之間性格、身份、才學(xué)的高下區(qū)別，其文學(xué)淵源可追溯到謝道韞與張彤云的二元文化意象。事實(shí)上，后世小說(shuō)中這兩種范式多有重疊，李漁的作品也不例外，即共事一去的兩位女性人物可能是相反相成的關(guān)系。李漁創(chuàng)造力最旺盛的階段，也是才子佳人小說(shuō)大行其道的時(shí)代，然而李漁總有一些獨(dú)出心裁的設(shè)計(jì)，讓他的作品與眾不同。李漁的第一款殺手锏，是影子手法的“加倍使用”，即不只設(shè)置一對(duì)影子人物，還連續(xù)制造多個(gè)巧合，運(yùn)用對(duì)偶思維敷演成一篇小說(shuō)。李漁的第二款殺手锏.則是將聚光燈打在一個(gè)形象之上，讓原本不起眼的侍女占據(jù)關(guān)鍵地位。如《拂云樓》中，丫環(huán)能紅的智慧被大寫特寫，能紅與小姐之間的微妙關(guān)系，成為情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力。雙美形象在李漁小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)與李漁妻妾成群的現(xiàn)實(shí)生活、熱衷享樂的人生態(tài)度有關(guān)?！褒R人之?！笔嵌嗌俜饨ㄊ看蠓蚯笾坏玫摹袄硐肴松?這深受晚明放誕風(fēng)潮之浸染。李漁擬話本小說(shuō)中的影子手法其不足也很明顯，一來(lái)思想深度上還欠火候；二來(lái)從敘事的角度看、人工斧鑿的痕跡較重，限制了對(duì)人物厚度的挖掘.令讀者難有《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》那樣悠長(zhǎng)的回味。（摘編自殷富華《機(jī)巧還是機(jī)械？——論李漁小小說(shuō)中的影子人物》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.以影子美學(xué)為抓手，深入剖析文本相關(guān)現(xiàn)象，有助于引領(lǐng)讀者對(duì)小說(shuō)復(fù)雜的敘事格局形成更加深入的認(rèn)知。

B.材料二從美學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面對(duì)影子人物成因進(jìn)行分析，顯示出寬廣的學(xué)術(shù)視野和靈活的跨領(lǐng)域研究眼光。

C.“影子說(shuō)”的創(chuàng)作方法不僅影響了中國(guó)古代作家，也催生了西方類似敘事模式的建構(gòu)和相關(guān)文學(xué)評(píng)論的萌芽。

D.兩則材料分別提及脂批和涂瀛關(guān)于“影子說(shuō)”的觀點(diǎn)，對(duì)影身人物的相似特質(zhì)和映照作用的理解并非完全相同。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《水滸傳》中楊志賣刀與林沖買刀是兩個(gè)相似的事件，它們之間形成了“事影”，預(yù)示了兩

人之后會(huì)走上相同的命運(yùn)道路、

B.“影子說(shuō)”的提出者認(rèn)為，小說(shuō)家設(shè)置“影子人物”是為了展現(xiàn)對(duì)偶美學(xué)，以及通過(guò)自戀理

論分析女性影子人物。

C.材料二認(rèn)為李漁在創(chuàng)作中獨(dú)特地運(yùn)用了影子手法，其作品中雙美形象的反復(fù)出現(xiàn)，反映了他對(duì)封建道德的批判態(tài)度。

D.材料二通過(guò)比較《紅樓夢(mèng)》和李漁小說(shuō)的影子人物，認(rèn)為李漁小說(shuō)中的影子手法雖獨(dú)特，但其作品思想深度不及《紅樓夢(mèng)》。

3.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)，最不適合你為論據(jù)來(lái)支持材料一“事影”理論的一項(xiàng)是（3分）

A.第二十二回王希廉評(píng)：“寶釵生日宴上，所點(diǎn)之戲《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，其情節(jié)暗合寶釵日后守寡的孤寂與無(wú)奈。”

B.第十三回涂瀛評(píng)：“秦可卿之死，雖為單獨(dú)一事，卻隱隱透露出賈府日后衰敗的征兆。其病重之時(shí)所托之夢(mèng)，更是賈府未來(lái)命運(yùn)之影子。”

C.解盦居士《石頭臆說(shuō)》中說(shuō)：“此書專為靈河岸上之謫仙林顰卿一人而作。微特晴雯為顰顰小影，即香菱、齡官、柳五兒，亦無(wú)非為顰顰寫照?！?/p>

D.第十四回脂硯齋評(píng)：“《紅樓夢(mèng)》中，元春省親一事，雖為盛大之典，卻隱含著賈府日后衰敗的伏筆?！?/p>

4.兩則材料都提到了《紅樓夢(mèng)》的“影子說(shuō)”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們闡述時(shí)側(cè)重點(diǎn)有何不同，并指出為什么有這樣的不同？（4分）5.《水滸傳》塑造了一百單八將形象，他們的性格既有相似之處，又各具特點(diǎn)，這充分展現(xiàn)了

“影子說(shuō)”蘊(yùn)含的對(duì)偶美學(xué)意義。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)論述對(duì)《水滸傳》中影子人物的異同作

簡(jiǎn)要分析。（6分）答案安徽省蕪湖市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.A3.D4.表述更加形象生動(dòng)。①把其他學(xué)者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國(guó)志》，形象生動(dòng)地寫出其傳記的真實(shí)性和可信性。②把海尼格為孟德爾寫的傳記比喻成《三國(guó)演義》，形象生動(dòng)地寫出海尼格在書中添加了一些不實(shí)的內(nèi)容，有關(guān)達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)孟德爾的故事是虛構(gòu)的。5.①學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文中大量運(yùn)用“變異”“物種”“自然選擇”等學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，專業(yè)性強(qiáng)。②邏輯縝密。多次運(yùn)用因果關(guān)系進(jìn)行分析、總結(jié)，論證自然選擇的結(jié)果、特征，思維縝密。③用詞精準(zhǔn)。文中運(yùn)用“很大程度”“凡是”等詞，依據(jù)科學(xué)事實(shí)，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果。根據(jù)原文，“它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變”的原因是“自然選擇僅通過(guò)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善”錯(cuò)。根據(jù)原文，“部分是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善”，可見除此以外還有其他原因。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.無(wú)中生有，沒有比喻論證。材料二第三段運(yùn)用了引證“自然界中沒有飛躍”，但沒有比喻論證。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先明確，這是比喻論證，效果是讓表述更加形象生動(dòng)。①“把其他學(xué)者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國(guó)志》”，《三國(guó)志》是西晉陳壽寫的史傳文，內(nèi)容真實(shí)可信，這個(gè)比喻形象生動(dòng)地寫出其傳記的真實(shí)性和可信性。②“海尼格的版本就像《三國(guó)演義》”，《三國(guó)演義》是是元末明初小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，把海尼格為孟德爾寫的傳記比喻成《三國(guó)演義》，形象生動(dòng)地寫出海尼格在書中添加了一些不實(shí)的內(nèi)容，有關(guān)達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)孟德爾的故事是虛構(gòu)的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①學(xué)術(shù)性強(qiáng)。如“由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代，可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代”，文中大量運(yùn)用“變異”“物種”“自然選擇”等學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，專業(yè)性強(qiáng)。②邏輯縝密。如“由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代……所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代”“由于自然選擇僅通過(guò)對(duì)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行”，多次運(yùn)用因果關(guān)系進(jìn)行分析、總結(jié)，論證自然選擇的結(jié)果、特征，思維縝密。③用詞精準(zhǔn)。如“物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了”“每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類型”，運(yùn)用“很大程度”“凡是”等詞，依據(jù)科學(xué)事實(shí)，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。安徽省阜陽(yáng)市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)語(yǔ)文試卷【答案】1.D2.B3B4.C5.材料一側(cè)重于從文化、生態(tài)視角揭示“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)，并探討產(chǎn)生的原因。材料二側(cè)重于從科普的角度，揭示自然界“風(fēng)”產(chǎn)生的原因。【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“因……所以”錯(cuò)誤。由原文“‘風(fēng)’，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)常用字，又是一個(gè)擁有旺盛‘生殖能力’的‘根詞’”“‘風(fēng)’的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。B.“重要原因”錯(cuò)誤。由原文“人體內(nèi)的‘風(fēng)’與天地間的‘風(fēng)’可以相互交流、相互感應(yīng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為‘中醫(yī)學(xué)’重要的理論支柱”可知，自然風(fēng)和人體風(fēng)之間的關(guān)系是中醫(yī)學(xué)重要理論支柱而非產(chǎn)生的重要原因。C.“決定了‘風(fēng)’在中國(guó)古代文化中的特殊地位”錯(cuò)誤。由原文“‘風(fēng)’在中國(guó)古代文化中的這一特殊地位，應(yīng)與中國(guó)古代以‘氣’為核心的自然哲學(xué)思想密切相關(guān)”可知，選項(xiàng)混淆或然與已然。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……使……”錯(cuò)誤。由原文“‘風(fēng)’的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂、歌舞諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多‘風(fēng)’字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，如‘風(fēng)雅’‘風(fēng)骨’等”可知，選項(xiàng)語(yǔ)意顛倒。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段觀點(diǎn)認(rèn)為大地上、天空中的“風(fēng)”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。A.交代自然之風(fēng)產(chǎn)生原因。C.自然界“風(fēng)”客觀上起到的作用。D.藝術(shù)上如何表現(xiàn)“風(fēng)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及進(jìn)行圖表轉(zhuǎn)換的能力。C.風(fēng)清月朗，形容夜景美麗宜人，屬于自然層面。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。材料一：第一段就說(shuō)到“由這個(gè)‘風(fēng)’字輻射的語(yǔ)義場(chǎng)，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神”。由原文“由上述分析我們不難看出：‘風(fēng)’的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域，將人類生活的各個(gè)方面，同時(shí)也將人類與其生存的環(huán)境融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)，從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機(jī)性與整合性”可知，這是從文化方面揭示“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)以及產(chǎn)生原因。由原文“對(duì)照當(dāng)代生態(tài)學(xué)家的理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：‘風(fēng)’的語(yǔ)義場(chǎng)實(shí)際上就是這樣一個(gè)流動(dòng)的、循環(huán)的、多層面的‘生態(tài)系統(tǒng)’，一個(gè)濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)”可知，這是從生態(tài)視角揭示“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)，并探討產(chǎn)生的原因。材料二：材料二出自竺可楨《說(shuō)颶風(fēng)》。再根據(jù)“我們先須知道風(fēng)是什么”“但為什么空氣要流動(dòng)呢？”，可見這是從科普的角度，揭示自然界“風(fēng)”產(chǎn)生的原因。安徽省黃山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題【答案】1.B2.A3.D4.①《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人。②杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。5.不同意這種說(shuō)法。①這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國(guó)人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)。②這對(duì)夫妻雖因戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期分離，都滿含對(duì)對(duì)方的思念與牽掛，但見面后妻子有千言萬(wàn)語(yǔ)卻只用一個(gè)“你”字的招呼，蘊(yùn)藏著極為豐富深厚的情感。③這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照，是中華人文精神強(qiáng)調(diào)人與人和諧共生科學(xué)的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“主要原因”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“我之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，邁克爾·伍德認(rèn)為之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀”只是其中的一個(gè)方面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的”錯(cuò)誤，材料中并沒有相關(guān)信息說(shuō)只有中國(guó)“獨(dú)一無(wú)二”“在當(dāng)下找到古代文化的含義”，此信息屬于無(wú)中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。根據(jù)“簡(jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎”可知，材料二第二段通過(guò)杜甫詩(shī)歌論證的是文學(xué)作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以不能作為論據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①結(jié)合“就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于‘斯文’（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人；②結(jié)合“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘中文最偉大的詞語(yǔ)’，而且創(chuàng)造了‘中國(guó)文化的道德和情感詞匯’”可知，杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”；③結(jié)合“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④結(jié)合“中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》”可知，中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先回答：不同意這種說(shuō)法。結(jié)合材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒有豪言壯語(yǔ)，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)”可知，這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國(guó)人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)。夫妻相見在生活中本可以有多種表現(xiàn)方式，但作品中的夫妻因戰(zhàn)爭(zhēng)而長(zhǎng)期分離，好不容易見面了“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”，一個(gè)“你！”就是最水生此刻最富有感情的表達(dá)，蘊(yùn)含了對(duì)對(duì)方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照，是中華人文精神強(qiáng)調(diào)人與人和諧共生科學(xué)的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一。安徽省六安市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯(cuò)誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯(cuò)誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩(shī)文，則‘風(fēng)’為詩(shī)文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒有說(shuō)《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無(wú)中生有。B.“《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯(cuò)誤。由原文“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，深