廣西壯族自治區(qū)部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

廣西壯族自治區(qū)部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀廣西壯族自治區(qū)玉林市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①近年來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，越發(fā)深入影響人類命運?？萍甲鳛橐话选半p刃劍”，可能是造福人類的“利器”，也可能成為危害人類的“兇器”?？萍紓惱硎强茖W(xué)文化的重要組成部分，為科技活動的規(guī)范發(fā)展提供價值理念，保障科技事業(yè)的健康發(fā)展。文化價值是科技倫理的內(nèi)核，基于何種文化價值決定著秉持怎樣的科技倫理，影響著科技發(fā)展的方向。一②在數(shù)千年的歷史文明長河中，仁愛精神始終是中華文明的核心價值，既包括“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技倫理的文化價值中，“仁愛”應(yīng)處于核心位置。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類逐步形成了“一榮俱榮、一損俱損”的命運共同體。如果科技受“個人至上”的文化價值影響，那么個人的私心、欲望會越發(fā)膨脹，科技活動則容易失控而帶來災(zāi)難?？萍紓惱硪⒅亍叭蕫邸钡奈幕瘍r值，懷有“仁者愛人”的仁善之心。科技活動要以人類的生命安全、身心健康、美好幸福為目的。③在看待“天人關(guān)系”的問題上，西方文化主張一種“分”的文化，即“主客二分，天人對立”，把人與自然的關(guān)系視為簡單的主客體關(guān)系。在此文化價值下，科技活動很容易破壞自然的平衡與和諧，帶來諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等生態(tài)問題。中國文化是一種“合”的文化，主張“道法自然，天人合一”，把人與自然看作密不可分的生命整體，即“以天地萬物為一體”?？梢栽诳萍紓惱碇泻霌P和發(fā)展“道法自然，天人合一”所蘊含的文化價值，做到守“善道”、走“正道”。樹立“以道馭技，道技合一”的科技倫理精神，引領(lǐng)和規(guī)范技術(shù)向善發(fā)展。④中國儒家還講究“克己復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮”是一種“成己達(dá)人”的善行，同時也是一種“內(nèi)省自律”的慎行。在科技活動中，特別是在高尖前沿領(lǐng)域，科技人員很多時候獨處于“無人在之處”“無人知之時”，能否做到“慎獨而行”則顯得尤為重要。要把“克己復(fù)禮，慎獨而行”所蘊含的文化價值融入科技倫理之中，強(qiáng)化科技活動的規(guī)范性，提高科技人員的自律性?？萍既藛T要按照科技倫理道德原則行事，對科技活動全過程做到自我約束、自我警醒，為所當(dāng)為，不當(dāng)為則不為，防止技術(shù)的謬用和濫用。⑤常懷遠(yuǎn)慮，居安思?！，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度快、影響范圍廣，具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)性、連鎖性、覆蓋性。并且，科技發(fā)展越是迅猛，后果往往就變得越是不可預(yù)測和不可控制，從而存在巨大的倫理風(fēng)險。因此，科技倫理中要具有“常懷遠(yuǎn)慮、居安思危”的價值理念，堅持底線思維，增強(qiáng)憂患意識，用大概率的思維應(yīng)對小概率的事件。既要筑牢防范和控制危機(jī)的“防火墻”，也要打好應(yīng)對和處置危機(jī)的“主動仗”，更要提升化解和扭轉(zhuǎn)危機(jī)的“能力值”。這樣，盡可能促使科技活動“趨利避害、健康發(fā)展”，保障科技應(yīng)用“增進(jìn)福祉、避免災(zāi)殃”。二⑥自強(qiáng)不息是中華民族拼搏奮斗的文化基因和力量源泉。從中芯國際等企業(yè)受外國制裁的案例中我們可以看到，科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，是要不來、買不來、討不來的，而是拼出來、干出來、闖出來的。因此，要把“自強(qiáng)不息”的文化價值融入科技倫理之中，直面挑戰(zhàn)，迎難而上。堅持需求導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相結(jié)合，在集成電路、人工智能、生物制藥、航空航天等關(guān)鍵核心技術(shù)上攻堅克難、銳意進(jìn)取，解決“難點”、打通“堵點”、補(bǔ)上“斷點”，突破“卡脖子”的困境，確?？萍及l(fā)展的主動權(quán)掌握在自己手中。⑦革故鼎新，與時俱進(jìn)。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。創(chuàng)新是引領(lǐng)社會發(fā)展的重要動力。要把創(chuàng)新的文化價值與科技倫理相結(jié)合，進(jìn)一步提升科技創(chuàng)新意識，加強(qiáng)科技創(chuàng)新教育，以錢學(xué)森等老一輩航天人為楷模，培養(yǎng)科技人員“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的創(chuàng)新決心和豪情，以及“于危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局”的創(chuàng)新思維和目光。要緊緊牽住自主創(chuàng)新這個“牛鼻子”，以識變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，在關(guān)鍵核心技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)等方面做到敢為人先、開拓創(chuàng)新、追求卓越。⑧科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來越好，促進(jìn)“大同”理想世界的構(gòu)建。要把“大同”的文化價值注入科技倫理之中，引導(dǎo)科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊，為構(gòu)建“美美與共，天下大同”的理想世界貢獻(xiàn)力量。（摘編自許志平《把握科技倫理的文化價值》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者在第①段談及文化價值是科技倫理的內(nèi)核，這里所說的“文化價值”，與前文的“科學(xué)文化”一詞含義不同。B.面對科技危機(jī)，既要被動防御，又要主動出擊，二者都能幫助應(yīng)對危機(jī)，更重要的是人類自身應(yīng)對危機(jī)能力的提升。C.科技創(chuàng)新是拼出來、干出來、闖出來的，為了追求創(chuàng)新，作者推崇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的犧牲精神。D.對于科技事業(yè)，作者既強(qiáng)調(diào)要“自強(qiáng)不息”，掌握發(fā)展的主動權(quán)，又強(qiáng)調(diào)要致力于創(chuàng)建“大同社會”，可見文章兼顧了家國情懷與世界視野。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章第②段與第③段所聚焦的對象不同。第②段所謂“仁愛”，主要探討的是人與人的關(guān)系；而第③段“天人合一”談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。B.對于如今的科技人員來說，“克己復(fù)禮”指依照科技倫理的要求與規(guī)范，在工作中約束自我的行為，尤其要做到“慎獨”。C.若要贊成文中“常懷遠(yuǎn)慮，居安思?！钡闹鲝?，便應(yīng)承認(rèn)：科技發(fā)展是時間跨度較長的活動，而它至今仍未曾給人類社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)或災(zāi)難。D.由第⑥段可知，創(chuàng)新不是對其他國家先進(jìn)產(chǎn)品的盲目模仿追隨，而是人無我有、引領(lǐng)前沿的突破與獨創(chuàng)，因此“自主”是科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點的一項是（）A.我國生物藥“特瑞普利單抗”在美獲批上市，找到了傳統(tǒng)手術(shù)治療方式之外對抗鼻咽癌的新思路。B.中科院合肥研究院智能所研制出了國內(nèi)首臺深海質(zhì)譜儀，填補(bǔ)了國內(nèi)在該傳感儀器領(lǐng)域的空白。C.2023年上半年，小米公司的科技研發(fā)投入高達(dá)68億元人民幣，占公司上半年營收總額的6.8%。D.重慶企業(yè)智飛生物瞄準(zhǔn)國內(nèi)市場，贏得進(jìn)口帶狀皰疹疫苗的獨家經(jīng)銷權(quán)，在競爭中取得主動。4.第③段論證了“合”的文化在科技倫理中的重要性，請分析該段的論證思路。5.《中學(xué)生科技導(dǎo)覽》雜志準(zhǔn)備刊載本文，小王作為編輯，基于科技倫理的文化價值，給本文的兩個部分補(bǔ)充了標(biāo)題：一為“向善”，二為“向上”。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@兩個詞語的理解。廣西桂林市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷閱讀下面文字，完成下列小題。距今3萬年前的大冰期，即更新世冰期，陸地上是碩大的哺乳動物盤踞的世界。當(dāng)時的北美大陸正處于酷似現(xiàn)代象的乳齒象、渾身拔毛的猛犸象和佛羅里達(dá)洞熊的統(tǒng)治下。但是，它們的命運卻和恐龍相同，短短的幾千年間，就有33屬大型哺乳動物全部死光。令科學(xué)家們長期迷惑不解的是，這些大型哺乳動物群，尤其是北美的大型哺乳類為什么幾乎同時發(fā)生大規(guī)模絕滅。科學(xué)家們于1800年前后首次提出，這些大型哺乳動物的絕滅與氣候的變遷有關(guān)。今天，科學(xué)家們又從各自不同的學(xué)科角度考慮氣候變遷對北美洲哺乳動物所施加的嚴(yán)重而廣泛的影響；動物的生境遭到毀壞，它們賴以生存的食物來源銳減，從而被迫往北遷徙。氣候變遷必然也殺害了不少新生的幼仔，因為幼仔比成年的動物在抵御天氣突變方面的能力要弱得多。依照氣候變遷學(xué)說的兩位著名的倡導(dǎo)者——美國地質(zhì)學(xué)家小倫德喀和古生物學(xué)家格雷厄姆的說法，氣候變遷的影響最重要的是在動物生境方面。若氣溫變化相當(dāng)急劇，植物——對于動物的食物源和棲居地均極重要——警必受到嚴(yán)重打擊。由于植物不能很快地遷往氣候適宜的地方。許多種植物就得死亡，隨即代之以突然涌現(xiàn)的變種植物。動物不適應(yīng)這些新的混合植物食料，被迫遷徙。然后，像劍鑿虎這類以食草動物為生的食肉動物隨即轉(zhuǎn)移。為了生存而遷徙必然帶來許多新問題。譬如，原先共享一處生境的幾種動物會朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動物本來依靠另一種動物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動物被迫遷居到一處，有一些動物將會染上由別的動物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力。這個學(xué)說的提出者列舉理由來闡明大哺乳動物所遭受的氣候變遷之害。大哺乳動物比小哺乳動物食量大，進(jìn)食次數(shù)多，所以遷居新生境后所遇到的氣候變遷的影響也比較嚴(yán)峻。同時，由于大哺乳動物繁殖的孕育期比小哺乳動物的長，因此繁育季節(jié)的天氣變壞也會較嚴(yán)重地危害到大哺乳動物的物種延續(xù)。贊成氣候變遷學(xué)說的科學(xué)家們拿出許多證據(jù)說明北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。如有一類用顯微鏡觀察經(jīng)過強(qiáng)化學(xué)試劑處理的沉積物樣品（目的是排除外來物混入的干擾）時發(fā)現(xiàn)的化石孢粉證據(jù)，可以用于鑒定那些絕滅動物所吃植物種類的化石動物糞便（即糞化石）等?？茖W(xué)家們還證明，有一些更新世動物當(dāng)氣候改變后，其生存范圍有所變動。麝牛和馴鹿在今天僅生活在北方苔原。馬從北美洲平原上消失了，卻仍生存于歐亞大陸。有一些科學(xué)家認(rèn)為，大型哺乳動物的絕滅應(yīng)當(dāng)與人類來到美洲這個事件同步。研究古代人的生活習(xí)俗的考古學(xué)家業(yè)已證明，遷來美國西南部的史前人口大概在1.15萬年前達(dá)到高峰。這一地區(qū)的史前文化，由于1934年在新墨西哥州克洛維斯附近的發(fā)掘地點首次找到了形狀獨特的石矛——扁平、雙面、有槽（可供裝柄）的石子，考古學(xué)家就命名為克洛維斯文化。人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時，這是有關(guān)更新世動物絕滅事件的另一種學(xué)說——人們大肆捕獵大哺乳動物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)。1967年，英國生態(tài)學(xué)家馬丁提出，人類在幾千年間使北美的大哺乳動物大量死亡。“過度捕殺”說的核心內(nèi)容是馬丁所說的，人們僅在大約1.2萬年前才通過連結(jié)亞洲和北美洲的陸橋跨越臺令海峽第一次到達(dá)美洲，因為當(dāng)時冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加與美國西部之間打開一條無冰通道，但還不致使海平面抬升到漫過陸橋的程度。馬丁認(rèn)為，這批早期人群是些熟練的獵手，他們發(fā)現(xiàn)了成群的大哺乳動物。這些大哺乳動物過去從未見過人類，并不怕人，所以獵手易于靠近捕殺。馬丁指出，克洛維斯人口的迅速增長，使得他們所捕獵的哺乳動物群來不及恢復(fù)元氣。按照這個學(xué)說，當(dāng)獵手們在一個地區(qū)殺光了大哺乳動物后，這些早期人群就遷往新的狩獵場，繼續(xù)捕獵。人們的足跡終于遍及整個大陸，消滅掉一些物種。當(dāng)被捕殺的物種走向絕滅時，依賴捕食這些動物為生的食肉類（如劍齒虎和短頜熊）也隨即將面臨食物短缺而死亡。許多科學(xué)家支持這個過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還剩在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕法坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)摘獵）中找到石矛。此外，還有證據(jù)表明，早期人群曾惆嚇驅(qū)趕獸群，迫使其跳崖跌傷，然后捕殺。譬如，古生物學(xué)家于30年代就發(fā)現(xiàn)丹佛以北大約32公里處的一個砂巖峭壁下面有3支克洛維斯石矛、一些散落的石球和12其猛犸象骨骼?？茖W(xué)家們推論，當(dāng)時獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負(fù)傷的動物。對于上述兩種主要的學(xué)說，科學(xué)家們都擁有一些證據(jù)可以證明，也有一些證據(jù)用于反駁，而且每一種學(xué)說都有不少的專家支持。這或許正像有的人所指出的，兩者都正確。捕獵者殺盡了的，是一些早被氣候變遷折磨得奄奄一息的物種。另一方面，別處也許有答案。我們可以期待科學(xué)家們提出更多的解答和搜集更多的證據(jù)。但是，古生物學(xué)面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實是有關(guān)那些事件的充分證據(jù)產(chǎn)生的年代極為久遠(yuǎn)，很難取證?？茖W(xué)家們似乎還得費許多年的時光持續(xù)爭論，1.1萬年前的地球上究竟發(fā)生了什么事情以及當(dāng)時的情景如何。（摘編自坦普爾·丹尼特《誰殺害了這些碩大的哺乳動物？》，蘇宗偉譯）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.氣候變遷不僅能夠毀壞生境致使北美大型哺乳動物因食物銳減而遷徙，還會直接導(dǎo)致一些大型哺乳動物的新生幼仔死亡。B.作者認(rèn)為北美的大型哺乳類動物群幾乎同時發(fā)生大規(guī)模絕滅，就是因為氣候變遷以及人類的過度捕殺。C.研究動物類化石能夠鑒定絕滅動物所吃植物種類，科學(xué)家可以據(jù)此推知北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。D.作者認(rèn)為，關(guān)于北美大型哺乳動物絕滅的真正原因還需要科學(xué)家們持續(xù)研究，因為缺少充分證據(jù)來探知當(dāng)時發(fā)生的事情。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加與美國西部之間打開一條無冰通道這件事，既可以證明人類從這進(jìn)入美洲，又為當(dāng)時氣候變遷提供了佐證。B.小倫德略和格雷厄姆倡導(dǎo)的氣候變遷說，其核心內(nèi)容主要是指氣候變遷毀壞了動物的生境，逼迫動物遷徙。C.如果沒有考古學(xué)家對克洛維斯文化的發(fā)掘，就不可能產(chǎn)生解釋北美大型哺乳動物群幾乎同時絕滅原因的過度捕殺學(xué)說。D.從文中“科學(xué)家們推論”一句可知，科學(xué)家在科學(xué)研究時，可以根據(jù)不完全的資料進(jìn)行合理推斷，但這可能會影響其準(zhǔn)確性。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列例子最不能印證相關(guān)學(xué)說的一項是（）A.過度捕殺說——巨型食草動物的衰敗大約始于460萬年前，隨后直立人出現(xiàn)，而生物多樣性下降的速度并沒有改變。B.氣候遷徙說——氣候變化使得大氣中二氧化碳的濃度下降，進(jìn)而促進(jìn)了草原的擴(kuò)張，但是有些巨型動物卻是以木本植物為食，因而被迫遷徙。C.過度捕殺說——穿山甲的鱗片是中藥中的“百通之神”，其肉也被視為滋補(bǔ)珍品，國內(nèi)對野生穿山甲的需求旺盛，導(dǎo)致其數(shù)量急速下降。D.氣候遷徙說——當(dāng)恐龍滅絕時，對不同食物和環(huán)境的接觸使哺乳動物的牙齒結(jié)構(gòu)變得多樣化，實現(xiàn)快速繁衍。4.本文具有高度的思辨性，既看到兩種學(xué)說的合理性，又看到它們片面性，根據(jù)文本內(nèi)容，請簡要分析“氣候變遷說”和“過度捕殺說”各自的側(cè)重點是什么？5.高二年級即將舉行“誰殺害了更新世北美大型哺乳動物？”科學(xué)辯論賽，你作為支持“過度捕殺說”一方的一辯辯手，需要對“過度捕殺說”一方的論證進(jìn)行論證，結(jié)合文本說出你的立論基礎(chǔ)與證據(jù)。廣西欽州市2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬印币辉~很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman?，F(xiàn)有的研究表明，君子一詞出現(xiàn)在儒家之前，或者說在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社會的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者?？鬃右院?，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志?？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個這樣的規(guī)定，這在以后整個中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別，是學(xué)養(yǎng)、德行的分別，這是一個很大的變化。君子的社會作用首先是引領(lǐng)社會風(fēng)氣?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德像草一樣，風(fēng)往哪吹，草就往哪倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會正能量的體現(xiàn)。要做個君子就不能趕時髦，趕時髦是會喪失某些氣節(jié)的。君子要成為一個社會的引領(lǐng)者。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。君子的另一個作用是文化的傳承。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會上如果沒有專注于文化傳承的人，那這個文化就會中斷。文化是不斷地發(fā)展變化的，隨著時代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。禮儀的根本精神集中起來講主要在兩個方面。一個是大報本也，大報本就是不要忘掉我們從哪來的。“天地君親師”是我們生命的本源。儒家教育歸根結(jié)底是讓人通過教育恢復(fù)人性，改變獸性。禮是大報本，原始返終，要追到最后的根源上去，這是禮的一個核心的東西，所以我們要知恩報恩。禮第二個重要的內(nèi)容是敬，這體現(xiàn)在人與人之間要相互尊敬，不僅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，禮儀都是虛設(shè)的。所有的禮儀都體現(xiàn)了一個核心精神，相互尊敬。禮里面的敬是出于內(nèi)心的，不是一種形式上的，當(dāng)然，我們首先要從形式上開始，最根本的是不能丟掉禮，君子的一個責(zé)任就是傳承這種文化的根本精神。作為一個君子要具備什么樣的品德？一個字的要求就是“孝”?！鞍偕菩橄取?，中國文化講天地生萬物，萬物包含人類，人類有人類的祖先，所以我們要孝我們的祖先，最直接的就是我們的父母，孝是中國文化的核心，和生命觀是有密切關(guān)系的，生命是父母所生，所以要報答父母，父母要養(yǎng)育教育子女，子女就要孝順敬重父母，這是相互的關(guān)系，是一種自然的關(guān)系，孝不是強(qiáng)制的，強(qiáng)迫的。孝體現(xiàn)在方方面面，尤其是通過喪禮來體現(xiàn)，守喪三年就為了報答父母養(yǎng)育之恩。兩個字的品德是“誠敬”。南宋的朱熹曾經(jīng)講過，“為人行事，誠敬二字”，做人做事把握這兩個字就可以了。“誠者勿自欺，勿妄為”，不要自己去欺騙自己，不要妄為，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放蕩，我們要敬畏別人，也要敬畏自己，同時也要敬畏所從事的各種各樣的事業(yè)。一個人如果能夠根據(jù)這兩個字去做，勿自欺，不怠慢，不放蕩，這個人就具有了君子的品德了。三個字是“智、仁、勇”?！吨杏埂防锩鎸@三個字做了非常深刻的詮釋，“好學(xué)近乎知”，作為一個君子就要好學(xué)，學(xué)無止境，不斷上進(jìn)；仁，也不是我們一般理解的“愛人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏實實地去做才是“仁”；至于勇，“知恥而后勇”，懂得羞恥的人才能勇，真正有勇氣的人是能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯誤就去改正的。四個字是“禮、義、廉、恥”。一個君子最基本的應(yīng)該是守禮，敬人。儒家講的“五倫”是禮的一個非常重要的內(nèi)容。父子、夫婦、長幼、朋友，這都是一個自然的關(guān)系，無法逃避。守禮就是按照身份該做的事情，就是盡倫盡責(zé)。君臣是從社會關(guān)系來講的，一個正常運作的社會，人與人之間是要有分工的，需要有不同的地位角色，否則就成為無政府主義狀態(tài)。在中國文化中，君臣關(guān)系常?；鉃榫?、臣子，官員也讓他化解為父母官、子民，要按父母子女關(guān)系處理這種關(guān)系。義，就是該怎么做，不該怎么做，這是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就會變?yōu)榍莴F，甚至禽獸都不如。廉，正直，清廉，做人就應(yīng)該正直才能起表率作用，一個正直的人才能夠誠信。第四個是恥，羞恥。做人要懂得羞恥。我們通過禮的教育，道德的教育，目的就是要讓人們有一種羞恥心，使他的行為能夠非常方正。有羞恥心的人，行為一定是方方正正的。所以四個字就是禮、義、廉、恥。君子品德怎么養(yǎng)成？環(huán)境非常重要，但不是決定因素，因為決定因素還在人自己身上。中國文化始終是反求諸己的，歷來是為己之學(xué)。所謂“為己之學(xué)”也可以說是“君子之學(xué)”。君子學(xué)習(xí)是使自己成為更加完美的人。“小人之學(xué)”或者“今之學(xué)者”是為人的，“為人之學(xué)也，以為禽犢”，把學(xué)到的東西看作飛禽走獸。禽犢就是人所擁有的財富，這些東西也可以說是做表面文章的，顯示給別人看的，所以“為人之學(xué)”，根本不落到心里面去，更不落到行動上去。另外還要尋求名師良友，荀子講最直接的就是向身邊的君子學(xué)習(xí)。不僅如此，我們還可以放開眼界，向天地萬物學(xué)習(xí)。只要我們能夠謙虛謹(jǐn)慎，每個人都可以成為君子。（摘編自樓宇烈《君子的意義與德行》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“君子”大致與西方文化中的紳士對應(yīng)，以孔子為分水嶺，其內(nèi)涵從代表社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖缕犯竦臉?biāo)志。B.一個人如果想要成為君子，就不能盲目追風(fēng)頭，趕潮流，要做到以身作則，率先垂范，以身教來引領(lǐng)大家。C.文化是隨著時代的發(fā)展而不斷前進(jìn)和變化的，傳承文化不在于種種外在形式，而在于把文化的精神傳承好。D.君子品德三個字要求中談到的“智”“仁”分別重在強(qiáng)調(diào)孜孜求學(xué)與身體行動，與我們?nèi)粘＠斫獠槐M相同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.雖然孝作為君子品德的核心，但要成為君子還要具有誠、敬、智、仁、勇等德行。B.只要有自暴自棄，不尊重他人，不敬畏自然的行為，就不能稱得上具備君子品格。C.在中國文化中，盡量把君臣關(guān)系變成父子般的自然關(guān)系，有利于社會的正常運作。D.通過“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的對比，突出成為君子主要靠自己身體力行。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）A.《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！盉.《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盋.辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！盌.王安石《桂枝香·金陵懷古》：“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足”4.《孟子·離婁上》：“禮人不答（意思是：我有禮貌對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答），反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”請根據(jù)文本概括原因。5.請簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。廣西北海市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文試卷閱讀下面的文字，完成1~5題。傳統(tǒng)文論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化根脈和中華民族思維方式的具體體現(xiàn)，其理論表達(dá)方式具有鮮明的民族特性，既有哲學(xué)的思辨性，又有詩性的智慧。站在文化自信、文化自覺的角度看待中華傳統(tǒng)文論，堅持守正創(chuàng)新，貫通古今，讓傳統(tǒng)文論在“兩個結(jié)合”的指引下煥發(fā)出當(dāng)代活力，并使之成為現(xiàn)代文化的組成因素，是我們擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命的重要課題。對傳統(tǒng)文論的特性體認(rèn)和辨識清晰，有利于守正創(chuàng)新。從中華文化的五個突出特性出發(fā)，從民族文化價值、民族思維方式、民族審美習(xí)慣等方面去把握與辨識傳統(tǒng)文論，可以看出以下五大鮮明特色：一是注重文藝的人文價值和精神意蘊。中國文化的核心是人生價值觀，重視的是人文思想、倫理道德和精神信仰的建構(gòu)，在文藝創(chuàng)造上追求的是藝道合一?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！薄暗馈奔葱味系木駜r值，“藝”則是顯道、明道的人工創(chuàng)造品?！拔囊暂d道”“文以明道”“文以貫道”等說法從先秦以來就一直貫穿在傳統(tǒng)文論中，并成為一條連續(xù)的主線。盡管“道”的含義有所變化，有所增減，從以儒家思想為主的倫理學(xué)說在宋明之后逐漸轉(zhuǎn)移到以人的主體精神和藝術(shù)規(guī)律為主，但文藝對“道”的追求和對“藝道合一”推崇的連續(xù)性是非常明晰的。二是崇尚藝術(shù)生命的有機(jī)統(tǒng)一。中國文藝一直強(qiáng)調(diào)文藝是有機(jī)的生命體，不僅是人心感于物而產(chǎn)生的藝術(shù)品，也是與天地萬象相交、與時代社會相連、與人的身體血氣相關(guān)的產(chǎn)物。文學(xué)不可脫離自然、時代、社會和人際關(guān)系，評價文藝作品也就要做到知人論世，“因聲求氣”，看到它與天地萬物、社會萬象的有機(jī)關(guān)系。而藝術(shù)作品也猶如人一樣是一個活潑潑的生命，鳶飛魚躍，生機(jī)無限。藝術(shù)作品具有生命的意義和特質(zhì)，具有生命的層次和結(jié)構(gòu)。三是以審美為中心的批評標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文論在先秦時期強(qiáng)調(diào)詩的政治、外交等的功用比較多，這與當(dāng)時的禮樂制度相關(guān)，但從魏晉開始，以政教為中心的批評標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以審美為中心的批評標(biāo)準(zhǔn)。陸機(jī)的《文賦》首開先例，將詩賦從雜文學(xué)中列出來專門論述，而且對詩賦的特征提出了審美的要求，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，“緣情體物”是詩賦的特征和審美方式，“綺靡瀏亮”則是對文辭的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)。四是豐富生動的藝術(shù)辯證法。傳統(tǒng)文論追求人和藝術(shù)作品與“天”與“道”的高度統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)物我貫通、情景交融中，重在建構(gòu)藝術(shù)作品內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)和律動，在心物關(guān)系、情景關(guān)系和創(chuàng)作中的內(nèi)部規(guī)律上就非常重視藝術(shù)辯證法。在創(chuàng)作準(zhǔn)備的心態(tài)上，講究虛靜，虛則納萬物；進(jìn)入創(chuàng)作中，則強(qiáng)調(diào)在虛與實、有與無、顯與隱、形與神、言與象與意、象里與象外、有限與無限之間相互激蕩、相互作用，從而創(chuàng)造出意義和內(nèi)蘊都深厚而寬廣的藝術(shù)空間。中國文學(xué)與書畫藝術(shù)中的空白理論是藝術(shù)辯證法最突出的表現(xiàn)，中國戲曲舞臺上的虛擬與假定更是將藝術(shù)創(chuàng)造中的辯證法體現(xiàn)得淋漓盡致。五是開放包容的理論姿態(tài)。傳統(tǒng)文論中的理論術(shù)語、命題和范疇從來不是固定而是開放的，隨著不同時代不同理論家的闡釋，術(shù)語意義的延伸、命題的擴(kuò)張、范疇的充實在不斷地進(jìn)行中。像“意境”這一個范疇，從魏晉的“言、象、意”開始，歷經(jīng)唐宋元明的不斷豐富，并吸收與消化了印度佛學(xué)中關(guān)于“境”的理論，至晚清而在王國維手里鑄成大氣象，成為最有特色的中國文論理論范疇。就是在王國維那里，也有了吸收西方理論的因素將其糅合進(jìn)中國文論之中的實踐。在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價值取向在當(dāng)代依然具有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文論所面對的文學(xué)類型與當(dāng)代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評論當(dāng)代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然有效，并得到廣泛運用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文論中繼續(xù)發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文論是一種詩性思維，自有它獨特的理論表述方式，硬拿它與西方文論的邏輯思維體系相比較是不合適的，應(yīng)該從中華民族文化的特點和理論表述方式去肯定它的理論意義和價值。肯定與發(fā)掘傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，使其煥發(fā)當(dāng)代活力，讓中華傳統(tǒng)文論的光輝閃耀于世界文論的園林。（摘編自蔣述卓《傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價值》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)文論體現(xiàn)中華民族的思維方式，如中國文藝強(qiáng)調(diào)文藝是有機(jī)的生命體，評價文藝作品時要做到知人論世。B.中國文學(xué)與書畫藝術(shù)的空白理論、中國戲曲舞臺上的虛擬與假定的藝術(shù)創(chuàng)造，都凸顯了豐富生動的藝術(shù)辯證法。C.傳統(tǒng)文論中的理論術(shù)語隨著不同時代、理論家的闡釋，意義不斷延伸，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論開放包容的理論姿態(tài)。D.通過恰當(dāng)?shù)漠?dāng)代闡釋，傳統(tǒng)文論的源頭可以通向現(xiàn)代文明，并在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)文論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)清晰體認(rèn)和辨識它的五大鮮明特色。B.傳統(tǒng)文論在文藝創(chuàng)造上追求藝道合一，從古至今，盡管“道”的提法有變，但是其含義相同。C.盡管傳統(tǒng)文論面對的文學(xué)類型、理論表述方式和語言與當(dāng)代有差別，某些概念仍可廣泛運用。D.傳統(tǒng)文論具有詩性思維，有獨特的理論表述方式，不宜與西方文論的邏輯思維體系硬性比較。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）（3分）A.《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！保ā墩撜Z》）B.樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（《樂記》）C.氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。（鐘嶸《詩品》）D.年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。（曹丕《典論·論文》）4.下列關(guān)于本文的論證的相關(guān)論述，不正確的一項是（）（3分）A.文章通過列舉傳統(tǒng)文論的五大特色，來闡述其民族特色，為進(jìn)一步論述打下基礎(chǔ)。B.文章通過引用陸機(jī)《文賦》的觀點，來證明傳統(tǒng)文論采用以審美為中心的批評標(biāo)準(zhǔn)。C.文章通過分析傳統(tǒng)文論在不同歷史時期的應(yīng)用和影響，來證明其在當(dāng)代的適用性。D.文章通過舉例闡述傳統(tǒng)文論在現(xiàn)代文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)其對現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)。5.請結(jié)合文本，簡要說明如何推動傳統(tǒng)文論以新的面貌融入新時代。（6分）廣西梧州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~3題。①中國是詩的國度，詩成為中華民族的驕傲，但這個成就的取得付出了很大的代價。②從文學(xué)史上說西方很早就出現(xiàn)了史詩，而中國卻沒有史詩既然是詩的國度為什么沒有史詩呢?是不是缺少史詩的素材呢?不是《詩經(jīng)大雅中就有反映周民族歷史的詩歌《生民《公劉大明》等記載了周民族源起、發(fā)展的重要事件。但它們是祭歌，屬于贊美歌的性質(zhì)，敘事、描寫只是粗陳梗概。如周武王伐殷攻取天下，其中戰(zhàn)爭場面在史詩中正是可以寫得有聲有色的，但在《大明》中只用了短短的十四句就結(jié)束了。這就是說，中國雖有史詩的素材，但它們卻只構(gòu)成了詩歌的背景，真正寫出來的是抒情的贊歌。這表明中國的詩歌從一開始就走上了一條抒情的道路，而不是敘事的道路。③同樣的緣故中國的戲劇也產(chǎn)生得很晚西方在古希臘時代就出現(xiàn)了戲劇而中國直到元代才出現(xiàn)。其實戲劇的素材很早就有只是沒有發(fā)展成戲劇《楚辭中《九歌是富有神話性的祭神樂歌《湘君《湘夫人》就是兩幕歌舞場面，暗含著湘君、湘夫人悲歡離合的一段過程。這兩首詩都用抒情的筆法，成《九歌》中最富于抒情性的作品。那么，有神話，有故事，有表演為什么沒有發(fā)展為戲劇呢?歐洲的戲劇就是從酒神節(jié)的贊歌中逐漸發(fā)展成為戲劇的《九歌卻將可以寫成戲劇的素材寫成了抒情的詩章。這同樣是因為中國詩歌一開始就走上了抒情的道路。④就文學(xué)史而言，這的確是很大的損失，并且沒有含有神話的悲劇和史詩，古代神話保留下來的自然也就較少。付出了這么大的代價，得到是什么呢?那就是以十五國風(fēng)為代表的抒情傳統(tǒng)。⑤中囯長篇敘事詩因此也出現(xiàn)得很晚，而且數(shù)量不多。即便有一些敘事詩，篇幅也不算長。西方的敘事詩動輒千行幾卷，而在中國《長恨歌》就算是長的了，也不過一百二十行而已中國真正可算是長篇敘事詩的作品到了明代才有，那就是鼓詞和彈詞。鼓詞大多敘述歷史興亡、戰(zhàn)爭之事，彈詞寫愛情故事的多一些，也有寫歷史故事的，如《二十一史彈詞。鼓詞、彈詞都采用彈唱的形式?？墒沁@類長篇敘事詩，篇幅越長，故事情節(jié)越多，詩意也就越少，只是具備了詩的形式而已，其實質(zhì)是小說。可見中國的故事多是在小說發(fā)達(dá)以后才大量成長起來的。唐人的傳奇幾乎不入戲曲的，這說明小說發(fā)展了敘事的特長，才帶來了豐富的人物故事情節(jié)，于是才有了戲劇和長篇敘事詩。而小說又總是晚出的，中國如此，歐洲也是如此。不同之處在于，西方的詩歌在小說出現(xiàn)之前承擔(dān)了一部分?jǐn)⑹碌氖姑?，而中國的詩歌一開始就以抒情為中心，等到小說發(fā)達(dá)時，抒情詩的傳統(tǒng)早已充分發(fā)展，詩的國度也早已形成。⑥從這里可以得出怎樣的結(jié)論呢這就是中國的詩歌是依靠抒情的特長而存在和發(fā)展的并不因為缺少敘事詩，詩壇就不繁榮。相反，正因為為走了抒情的道路，中國才成為詩的國度。從文學(xué)史來說，付出的代價是無法補(bǔ)償?shù)模驮姼鑱碚f，這個路子走對了。摘編自林庚《漫談中國古典詩歌的藝術(shù)借鑒》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )（3分）中國雖然詩歌創(chuàng)作繁榮，然而沒有史詩；西方雖然詩歌成就不高，但史詩出現(xiàn)很早。B.中國沒有史詩，中國的戲劇很晚才出現(xiàn)，其原因都是中國的詩歌從一開始就走了一條抒情之路。C.鼓詞和彈詞雖然從形式上看屬于長篇敘事詩，但其故事情節(jié)豐富，了無詩意，其實質(zhì)仍然是小說。D.小說出現(xiàn)之前，西方詩歌有一部分?jǐn)⑹鹿δ?，中國詩歌則沒有，這是因為中西方詩歌發(fā)展路徑不同。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )（3分）文章以中西方詩歌、戲劇的發(fā)展特點為重點，由點及面，闡述了中西方文學(xué)的不同。B.第④段起到承上啟下的作用：“損失”“代價”承接上文，“抒情傳統(tǒng)”則開啟下文。C.文章運用了“總—分—總”的論證思路：笫①段總寫，②③⑤段分寫，⑥段總結(jié)全文。D.文章觀點鮮明，所舉例子如《九歌》《二十一史彈詞》等使文章資料翔實，令人信服。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )（3分）A．從素材來看，周武王伐殷可以寫成浩繁的史詩，但先人們卻寫成了抒情詩，這是由中國詩歌的發(fā)展特點決定的。B．《長恨歌》一百二十行，在中國篇幅算長的，但難以和西方的敘事詩相提并論，因為西方的敘事詩動輒千行、幾卷。C．就文學(xué)史而言，中國詩歌雖然在發(fā)展過程中付出了沒有史詩、戲劇出現(xiàn)較晚等代價，但的確取得了輝煌的成就。D．中國詩壇因為中國詩歌走了一條抒情的道路而繁榮，如果能同時走抒情和敘事兩條路，那中國詩壇會更加繁榮。答案廣西壯族自治區(qū)玉林市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題【答案】1.C2.C3.B4.①先以西方“分”的文化帶來的問題入手，引出中國“合”的文化；②接著通過引用傳統(tǒng)經(jīng)典，闡釋中國文化中“合”的特性；③最后強(qiáng)調(diào)以“合”的價值指導(dǎo)科技發(fā)展的途徑和意義。5.①“向善”指用“道”來引領(lǐng)和規(guī)范科技發(fā)展方向，做到守“善道”、走“正道”（或者答要有仁愛，克己復(fù)禮，居安思危等意識）避免科技發(fā)展誤入歧途、危害社會；②“向上”指要有自強(qiáng)不息、革故鼎新等的精神推動科技發(fā)展提速，讓我們從中獲益，借助科技帶動社會、文明發(fā)展進(jìn)步?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“犧牲精神”錯。結(jié)合第⑦段“培養(yǎng)科技人員‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的創(chuàng)新決心和豪情”可知，此處作者援引詩句是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的決心和豪情，并不是犧牲精神。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“至今仍未曾給人類社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)或災(zāi)難”錯?！熬影菜嘉！钡那疤崾侨缃竦目萍及l(fā)展環(huán)境是安定、無危機(jī)的，但不代表科技至今仍未給人類社會帶來嚴(yán)重的危機(jī)或災(zāi)難。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第⑥段的主要內(nèi)容為自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)中國的科技發(fā)展要自強(qiáng)自主，解決技術(shù)發(fā)展的難點、堵點、斷點，與國際高水平接軌，避免被國外“卡脖子”。A.“找到了傳統(tǒng)手術(shù)之外對抗鼻咽癌的新思路”重點強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，不符合。B.中國自研產(chǎn)品填補(bǔ)了國內(nèi)在該傳感儀器領(lǐng)域的空白，強(qiáng)調(diào)自主解決技術(shù)發(fā)展的難點、堵點、斷點，符合。C.“投入高達(dá)68億”強(qiáng)調(diào)科研投入，不符合。D.“贏得進(jìn)口疫苗獨家經(jīng)銷權(quán)”強(qiáng)調(diào)引進(jìn)外國技術(shù)，不符合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文段論證思路的能力。本段共有5句話：第1句話主要指出“在看待‘天人關(guān)系’的問題上，西方文化主張一種‘分’的文化”，第2句話闡述了“以西方‘分’文化指導(dǎo)科技活動產(chǎn)生的問題”，第3句話提出了“中國‘合’文化及其特性”，第4句話指明了“以‘合’指導(dǎo)科技的途徑”，第5句話強(qiáng)調(diào)了“以‘合”指導(dǎo)科技的意義”。這5句話可以劃分為三個層次：前兩句話是第一層次，闡述了西方的“分”文化及其所帶來的問題；第三句話是第二層，引用傳統(tǒng)經(jīng)典話語闡述中國“合”文化的特性；后兩句話是第三層，主要闡述了以“合”來指導(dǎo)科技發(fā)展的途徑和意義。據(jù)此，可以概括出本段的寫作思路，即：首先，以西方“分”文化帶來的問題入手，引出中國“合”文化；接著，引用傳統(tǒng)經(jīng)典語句闡述中國“分”文化的特性；最后，強(qiáng)調(diào)以“合”文化指導(dǎo)科技發(fā)展的途徑和意義。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義及概括作者的觀點態(tài)度的能力。文章中心話題圍繞科技展開，“向善”“向上”即是指科技“向善”，科技“向上”。⑴關(guān)于“向善”，文中提到科技是一把“雙刃劍”，第②段指出“科技活動則容易失控而帶來災(zāi)難”，第③段指出要樹立“以道馭技，道技合一”的科技倫理精神，第④段指出要“提高科技人員的自律性”，第⑤段指出科技活動要“趨利避害、健康發(fā)展”，科技應(yīng)用應(yīng)“增進(jìn)福祉、避免災(zāi)殃”。據(jù)此整合“向善”的含義，即：用“道”來指引和規(guī)范科技發(fā)展的方向，讓科技人員和科技活動守著“善”道走“正”道，避免其誤入歧途，造成對社會的危害。⑵關(guān)于“向上”，文中第⑥段提到“確?？萍及l(fā)展的主動權(quán)掌握在自己手中”，第⑦段提到要“敢為人先、開拓創(chuàng)新、追求卓越”，第⑧段指出“科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來越好”“科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊……為構(gòu)建……理想世界貢獻(xiàn)力量”。據(jù)此可整合“向善”的含義，即：既要秉持自強(qiáng)不息的精神，掌握主動權(quán)，又要發(fā)揮敢為人先的創(chuàng)新精神，革故鼎新，以此來推動科技的加速發(fā)展，從而助力社會和文明的發(fā)展進(jìn)步。廣西桂林市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試卷【答案】1.B2.C3.A4.①氣候變遷說：氣候變遷毀壞動物生境，逼迫動物遷徙②過度捕殺說：北美早期人類大肆捕獵導(dǎo)致大型哺乳動物走向滅絕，被捕殺的物種走向絕滅時，依賴捕食這些動物為生的食肉類也隨即面臨食物短缺而死亡。5.①立論基礎(chǔ)：人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時。②論據(jù)：北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還刺在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)捕獵）中找到石矛。③論據(jù)：峭壁下石矛、石球與12具猛犸象骨骼在一起，科學(xué)家們推論，當(dāng)時獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負(fù)傷的動物?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“就是因為氣候變遷和人類的過度捕殺”錯誤。由原文“這或許正像有的人所指出的，兩者都正確。捕獵者殺盡了的，是一些早被氣候變遷折磨得奄奄一息的物種。另一方面，別處也許有答案。我們可以期待科學(xué)家們提出更多的解答和搜集更多的證據(jù)”可知，文中說到“或許都正確”“別處也許有答案”，所以作者并沒有肯定原因是氣候變遷以及人類的過度捕殺。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“如果……就沒有……”錯誤?！皩寺寰S斯文化的發(fā)掘”不是“過度捕殺說”產(chǎn)生的充分條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.巨型食草動物的衰敗開始于人類出現(xiàn)之前，說明與人的捕殺無關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。氣候變遷說：由原文“動物的生境遭到毀壞，它們賴以生存的食物來源銳減，從而被迫往北遷徙”可知，氣候變遷毀壞動物生境，逼迫動物遷徙。過度捕殺說：由原文“克洛維斯人口的迅速增長，使得他們所捕獵的哺乳動物群來不及恢復(fù)元氣。按照這個學(xué)說，當(dāng)獵手們在一個地區(qū)殺光了大哺乳動物后，這些早期人群就遷往新的狩獵場，繼續(xù)捕獵。人們的足跡終于遍及整個大陸，消滅掉一些物種。當(dāng)被捕殺的物種走向絕滅時，依賴捕食這些動物為生的食肉類（如劍齒虎和短頜熊）也隨即將面臨食物短缺而死亡”可知，北美早期人類大肆捕獵導(dǎo)致大型哺乳動物走向滅絕，被捕殺的物種走向絕滅時，依賴捕食這些動物為生的食肉類也隨即面臨食物短缺而死亡。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。立論基礎(chǔ)：由原文“人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時，這是有關(guān)更新世動物絕滅事件的另一種學(xué)說——人們大肆捕獵大哺乳動物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)”可知，“過度捕殺說”的理論基礎(chǔ)是人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動物走向絕滅大致同時。論據(jù)：由原文“許多科學(xué)家支持這個過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還剩在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕法坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)摘獵）中找到石矛”可知，第一個論據(jù)為：北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時石矛尖端還刺在化石動物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)捕獵）中找到石矛。由原文“古生物學(xué)家于30年代就發(fā)現(xiàn)丹佛以北大約32公里處的一個砂巖峭壁下面有3支克洛維斯石矛、一些散落的石球和12其猛犸象骨骼?？茖W(xué)家們推論，當(dāng)時獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負(fù)傷的動物”可知，峭壁下石矛、石球與12具猛犸象骨骼在一起，科學(xué)家們推論，當(dāng)時獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負(fù)傷的動物。廣西欽州市2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題【答案】1.C2.B3.D4.①小人不知禮，不懂得以禮待人；②我們要以身作則，先做好自己，引領(lǐng)大家懂禮知禮；③如果禮得不到回應(yīng)，我們要反求諸己，反省自己。5.①首先指出君子一詞在孔子前后內(nèi)涵發(fā)生了變化；②然后分別從引領(lǐng)社會風(fēng)氣和傳承文化兩方面闡釋了君子的社會作用；③接著論述了君子應(yīng)具有的品德；④最后強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)成君子品德的方法途徑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“傳承文化不在于種種外在形式，而在于把文化的精神傳承好”錯，曲解文意，根據(jù)“并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來”，可知是“不拘泥于外在的各種各樣的形式”，而不是“不在于種種外在形式”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“只要……就……”錯，說法絕對，根據(jù)第三段“一個字的要求就是‘孝’”“兩個字的品德是‘誠敬’”“三個字是‘智、仁、勇’”“四個字是‘禮、義、廉、恥’”等內(nèi)容，可知君子品格的內(nèi)涵及其表現(xiàn)非