黑龍江省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

黑龍江省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀黑龍江省牡丹江市第三高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑?？鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學(xué)詩，無以言”?？鬃訉ⅰ对娊?jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！对娊?jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染?！凹纫娋?，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃拥摹霸娊獭庇^也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”?？鬃又v“修已以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅強(qiáng)意志，為實現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本。《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正已；君子“修已”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時代的文化資源。（摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學(xué)習(xí)詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。B.《詩經(jīng)》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書，通過講述圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，通過潛移默化的教化，對人進(jìn)行道德規(guī)勸。C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、獨(dú)立的人格和堅強(qiáng)的意志，勇?lián)姑?，所以推崇君子每天要“三省吾身”。D.儒家的社會倫理學(xué)說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內(nèi)核“仁”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的第二個層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”，成就理想人格。B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，感召著古往今來無數(shù)的仁人志士為家國理想不懈奮斗。C.儒家主張君主要實行德政，反對暴力強(qiáng)制，并且指出君主要以修身為本，由內(nèi)圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。D.儒家學(xué)者總結(jié)出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認(rèn)識發(fā)生，發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中觀點(diǎn)的一項是（）A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，且注重精神自律，做到德禮兼治。B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處要善于推己及人、成己成人、達(dá)已達(dá)人。C.《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為民為“下愚”，“不可使知”。D.《齊桓晉文之事》中孟子反對“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實施仁政，制民之產(chǎn)。4.材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點(diǎn)？請簡要分析。5.觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶?。黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實，這里的現(xiàn)實包括現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關(guān)懷三個方面。現(xiàn)實經(jīng)驗不僅是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實，即人民大眾所體驗著的更切身、更深刻的現(xiàn)實。事實證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗和現(xiàn)實更能夠引起社會共鳴。文學(xué)想象服從現(xiàn)實邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識上出錯；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實邏輯。事實上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實邏輯的，但是為了讓這個超現(xiàn)實邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲，靠著無數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動也無法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實感?？梢?，超邏輯的現(xiàn)代作品也借助于現(xiàn)實邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實關(guān)懷?，F(xiàn)實關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法，現(xiàn)實關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對現(xiàn)實問題的關(guān)切、思考和熱愛?，F(xiàn)實關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也是令作品跟現(xiàn)實、時代血肉相連的紐帶。(摘編自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》)材料二：在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實”與“生活真實”這兩個概念?！八囆g(shù)真實”是對“生活真實”的高度提煉，是另一層次上的更高級的“真實”。經(jīng)典文學(xué)的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映，而是在對生活現(xiàn)實高度提純后，對我們時代本質(zhì)的深邃洞見，對人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時，我們會看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實。但我們不能否定這些作品的“真實性”，因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術(shù)真實。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對生活真實性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實，但她向往婚戀自由、爭取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實，但他勇敢正義、忠誠聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實；雖然《雷雨》中所有沖突和矛盾在一天集中爆發(fā)不符合生活真實，但強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式更能突出作者想表達(dá)的主題意蘊(yùn)。這些變形的、超現(xiàn)實的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)，可以說，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會歷史的必然要求。我們可以肯定地說，文學(xué)藝術(shù)是“真實”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實邏輯。(摘編自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實”》)材料三：不論是對于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”兩個基本層面，前者指的是現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的物質(zhì)實體與真實存在，后者指的是文學(xué)主體基于個人化的審美感知和內(nèi)心體驗而產(chǎn)生的真實經(jīng)驗。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實意義甚微。我們對于文學(xué)作品的評價應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實”復(fù)合體，正如弗拉基米爾·納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說過的那樣，“對于一個天才作家來說，所謂的真實生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個真實以及它的必然后果”。(摘編自教鶴然《“文學(xué)真實”的維度》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(2分)()A.文學(xué)創(chuàng)作即使用想象和超現(xiàn)實的手法也必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果，才可能獲取讀者的信賴和共鳴。B.三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但它們都認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作要基于現(xiàn)實生活，同時又要對現(xiàn)實生活進(jìn)行加工提煉。C.現(xiàn)實生活的真實不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實，前者就是作者所見所歷的真實生活，后者則更多的是經(jīng)過作者再創(chuàng)造的生活。D.杜麗娘的死而復(fù)生、孫悟空的七十二變都不符合生活的真實，但他們身上所傳達(dá)出來的情感和精神符合人們心底的真實。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(2分)()A.文學(xué)作品選材為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法，才能夠體現(xiàn)作者對現(xiàn)實問題的關(guān)切、思考，印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性。B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時，可以虛構(gòu)和想象，但是必須要遵循“現(xiàn)實邏輯”，要充分考慮當(dāng)時的環(huán)境特點(diǎn)。C.穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實，但它們是一種濃縮了生活真實的高度藝術(shù)真實，因此十分流行。D.要使作品有“文學(xué)的真實”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠最符合受眾期待的想象等表現(xiàn)形式。3.下列各項中，不屬于“體現(xiàn)‘文學(xué)的真實’”的一項是(2分)()A.《鴻門宴》中項羽沒有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會，結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。B.《祝福》中祥林嫂遭了遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福之時慘死在冰天雪地里。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖被高俅多次陷害，忍無可忍，最終在雪夜殺死仇人，走上反抗的道路。D.《雷雨》中魯侍萍倍受欺辱壓迫，被趕出周公館后嘗盡人間辛酸，在雷雨夜徹底絕望之后陷入瘋狂。4作家如何才能創(chuàng)造出具有“文學(xué)真實性”的作品呢?請根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡要概括。(4分)5.《促織》中成名的兒子化為促織的情節(jié)體現(xiàn)了“文學(xué)的‘真實’”嗎?為什么?請結(jié)合材料闡述理由。(6分)黑龍江省七臺河市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷高一期末考試閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就中國古代詩歌史而言，盛唐既是時段分期概念，也是由審美特質(zhì)、體制藝術(shù)、代表作家等共同構(gòu)成的詩學(xué)型范的概念。特別是經(jīng)過宋元明清論者的闡發(fā)，盛唐逐漸凸顯為詩歌史的黃金時代，盛唐之“盛”也具有了詩史價值判斷的含義。作為分期概念的盛唐，由嚴(yán)羽《滄浪詩話》較早提出，至明代高秉基本論定。嚴(yán)羽論詩推崇盛唐，又說“不作開元、天寶以下人物”，可知他心中的盛唐主要指開元、天寶詩壇。此后學(xué)者言及盛唐，基本重在開元、天寶，只是對盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特別是對于開元以前的陳子昂，天寶以后活躍的韋應(yīng)物、劉長卿等，以及杜甫在天寶末年至大歷時期的創(chuàng)作等，有所爭議，這些創(chuàng)作是否應(yīng)納入盛唐時期，引起了學(xué)者的思考。到高秉編選《唐詩品匯》時，詳細(xì)選定開元至大歷初八十六人為盛唐，更加標(biāo)舉開元、天寶為“盛唐之盛者”。高秉對盛唐分期的看法相對客觀，也在后世產(chǎn)生了較大影響?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論定盛唐所涵蓋的范圍，基本不出高秉的結(jié)論，而對盛唐分期的歧見也主要針對的是安史之亂后至大歷初的歸屬問題。一方面如郭預(yù)衡、余恕誠仍然主張自開元至大歷前劃為盛唐。另一方面，從胡適到林庚、袁行霈，都主要把開元、天寶作為盛唐，并將天寶末至大歷視為盛唐詩向中唐詩的過渡。后一種觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)界的主流。在唐代歷史上，政治社會之“盛”與詩歌創(chuàng)作之“盛”，這二者的時限有所重合而又不完全吻合。盛唐詩學(xué)型范到底由哪些作家來體現(xiàn)，這是一個關(guān)鍵的論題。歷代學(xué)者對盛唐詩歌典范的總結(jié)，實際也是基于他們對盛唐的代表性作家作品的認(rèn)識。嚴(yán)羽推崇李白、杜甫，同時又稱賞王維、孟浩然、高適、岑參。我們今天一般說到盛唐詩人，首先就離不開這六家，其代表性和經(jīng)典性是毋庸置疑的。與此同時，歷來論者都認(rèn)可杜甫為盛唐詩人，但又對杜詩超出唐詩主流風(fēng)格的特質(zhì)頗有體會，于是產(chǎn)生了對于盛唐之“正體”和“變體”的探討。嚴(yán)羽已經(jīng)注意到“眾唐人是一樣，少陵是一樣”。王世懋在《藝圃擷余》中進(jìn)一步論及杜詩多有“變態(tài)”之處，說：“特高于盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而終不失為盛唐者，以其有秀句、麗句也?！笨梢?，杜甫在盛唐主流風(fēng)格之外，又具備獨(dú)造之變體，這一現(xiàn)象歷來就是古人所關(guān)心的問題。就杜甫的“不離盛唐”而言，我們看到盛唐概念的豐富性、包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我們看到盛唐藝術(shù)規(guī)范的限度所在。于是，如何在唐詩史上安放杜甫的位置并評價杜甫前后期的創(chuàng)作，也成為探討盛唐概念之時的題中之義。（摘編自黃琪《中國古代詩歌史上的盛唐概念》）材料二：杜甫一生，有長達(dá)四十三年的時間是在唐玄宗“開天盛世”中度過的，但絕大多數(shù)杜詩尤其是代表作，又是在755年安史之亂以后的十五年里所創(chuàng)作的。這就不免給人造成一種印象：杜詩成就的取得，主要是因為他的亂世經(jīng)歷，而與“開天盛世”無關(guān)。實際上，一部杜詩，始終貫注著“盛唐氣象”，杜甫安史之亂以后的偉大創(chuàng)作，既根本得益于“盛唐氣象”的深遠(yuǎn)影響，更代表詩歌史上“盛唐氣象”在李白之后的另一座高峰。杜甫完整經(jīng)歷了“開天盛世”。尚在童稚時期，就領(lǐng)略到通都大邑的繁華；青年漫游，進(jìn)一步飽覽祖國山河的壯美；三十五歲后，他既與李白、高適等本朝第一流詩人過從，更得到從最高君主到各界名流的稱揚(yáng)?！皯浳糸_元全盛日”，這種盛世經(jīng)歷，是支撐杜詩取得巨大成就的生活基礎(chǔ)。杜甫也有高度的自信，他年輕時說自己：“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰?！蓖砟赀€有“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。脫略小時輩，結(jié)交皆老蒼”（《壯游》）的回憶，可見其自信的持久?，F(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出“盛唐氣象”。他年輕時的《望岳》不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個盛世青年詩人的壯心豪氣。杜甫天寶中期進(jìn)入長安求仕，詩中感慨個人遭遇、批判政治黑暗的內(nèi)容增多了，但對于自己身為盛唐詩人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼。《醉時歌》寫自己和友人鄭虔的痛飲高歌，特別是“不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯”的結(jié)尾，同樣可見追步李白的盛唐精神?！侗囆小贰尔惾诵小贰锻T公登慈恩寺塔》等詩，雖以憂念時局為內(nèi)容，但亦可見“盛唐氣象”。唐肅宗乾元二年杜甫棄官，踏上了一個無法預(yù)測的前途。但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚(yáng)。逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出“盛唐氣象”的風(fēng)神延續(xù)。杜甫經(jīng)停秦州、同州時，安史之亂仍在遷延，而西疆又開始不穩(wěn)。杜甫尤其在詩中表達(dá)其激揚(yáng)的戰(zhàn)斗意志。唐代宗大歷三年春，杜甫出峽，在流離老病中走完了生命的最后兩年。人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣，更愁望云山邈遠(yuǎn)的直北長安。杜甫太看重他生長于斯的盛唐時代，除了與其同生共死，幾乎別無選擇。他的《江漢》依舊有報效國家的盛唐壯心。杜甫從來都是盛唐詩人，杜詩始終屬于“盛唐氣象”。中國詩史中的“盛唐氣象”，伴隨杜甫的永別，才真正走向終點(diǎn)。（摘編自王樹森《杜甫與盛唐氣象論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.盛唐既代表了一個歷史階段，也代表著一種獨(dú)特的詩學(xué)型范概念，主要指開元、天寶年間，但學(xué)者對其上下限的看法不盡相同。B.盛唐之“盛”有詩史價值判斷的含義，然而盛唐的政治社會之“盛”和詩歌創(chuàng)作之“盛”并不完全重合，學(xué)者對個別詩人的歸屬意見不一。C.杜甫一生中的大多數(shù)時間是在盛世中度過的，但其主要詩作卻是在這之后創(chuàng)作的，這讓人感覺是杜甫的亂世經(jīng)歷造就了其詩歌成就。D.杜甫前期的作品體現(xiàn)出了鮮明的“盛唐氣象”，后期的作品因為戰(zhàn)亂和漂泊，其中激越昂揚(yáng)的盛唐之氣就逐漸減少了。2.下列對材料論證的分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一從“盛唐”概念意義引出其分期價值，概述了學(xué)者對盛唐分期的觀點(diǎn)差異，列出了盛唐詩學(xué)型范的代表作家。B.材料二在分析杜甫作品的“盛唐之氣”時，也穿插了杜甫不同階段的人生經(jīng)歷，材料論述充分、真實，條理清晰。C.材料二引用杜甫《醉時歌》詩句中的結(jié)尾，主要是為了論證詩人感慨個人遭遇、批判政治黑暗、借酒澆愁的情狀。D.兩則材料都廣泛使用引用論證和舉例論證，使文章的論證有理有據(jù)，增強(qiáng)說服力的同時，也提升了文本的可讀性。3.下列詩句最不能支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項是（）（3分）A.生逢堯舜君，不忍便永訣。（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）B.驍騰有如此，萬里可橫行。（《房兵曹胡馬》）C.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。（《江畔獨(dú)步尋花·其六》）D.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（《登高》）4.根據(jù)材料一，簡要說明學(xué)者們對盛唐分期的幾種觀點(diǎn)及主要爭議點(diǎn)。（4分）5.班級擬舉辦“杜甫是否是盛唐詩人”的辯論賽，作為正方一辯，請根據(jù)材料二為你的開篇陳詞稿擬一個提綱。（6分）黑龍江省牡丹江市第二高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。中華民族有著5000多年的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，文化在人類歷史長河中貫穿始終，一直作為人類靈魂的支撐。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的精神力量作為基礎(chǔ)。文化也是一個國家的軟實力，堅持高度的文化自信是提高國家軟實力的關(guān)鍵。希望大家堅持與時代同步伐。古人講：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！彼^“為時”“為事”，就是要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為。在隆重慶祝改革開放40周年之際，我們表彰了100名改革先鋒，其中就有許多作家、藝術(shù)家、社會科學(xué)家，像李谷一、李雪健、施光南、蔣子龍、謝晉、路遙、樊錦詩、厲以寧、林毅夫、王家福、胡福明、許崇德、杜潤生、鄭德榮等，他們都是緊跟時代、奉獻(xiàn)時代的優(yōu)秀代表。中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。希望大家堅定文化自信，把握時代脈搏，聆聽時代聲音，承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。（摘自習(xí)近平《一個國家，一個民族不能沒有靈魂》）材料二：不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不深受時代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時代文化的因素，表現(xiàn)出時代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時代風(fēng)格。所謂文學(xué)的時代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代風(fēng)格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學(xué)的總體特征。先秦諸子散文感情激越、設(shè)想奇特、辭采絢爛，富有論辯性，理當(dāng)與當(dāng)時群雄割據(jù)、學(xué)派林立、百家爭鳴、富有創(chuàng)造力的時代特征密切相關(guān)。文學(xué)的時代特點(diǎn)不是時代印記被動的承受物，它既是時代精神的產(chǎn)物，又是時代精神的發(fā)酵劑和催化劑。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人都是建安文學(xué)的代表，他們面對軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時代，既敢于正視現(xiàn)實，又富有“拯世濟(jì)物”的宏愿，因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，但他們卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府緣事而發(fā)、為時而作的文學(xué)精神，具有“慷慨以任氣”和“志深而筆長”的共同特點(diǎn)。這古今盛贊的“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)的時代風(fēng)格。時代風(fēng)格又總是發(fā)展的，隨著時代的變化而變化，從而形成不同的時代風(fēng)格。比如，在歐洲曾此起彼伏盛行過的古典風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格，都具有鮮明的時代特點(diǎn)。時代風(fēng)格的形成，受時代情境和語境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。比如，唐代中后期的古文運(yùn)動所造成的新文風(fēng)和時代風(fēng)格，就是一群古文家的有意識的努力創(chuàng)造。唐初文風(fēng)承六朝駢儷舊習(xí)，成為束縛思想內(nèi)容的桎梏，一些先行者逐漸要求反對駢文，提倡古文。到德宗貞元間，韓愈號稱上繼三代兩漢，以自己奇句單行的散文與“俗下文字”（即駢文）相對立，逐漸有眾多文人追隨。至憲宗元和間，又有柳宗元大力支持，于是聲勢更大。古文言之有物，具有批判鋒芒，一度壓倒了駢文，開創(chuàng)一代新文風(fēng)。風(fēng)格的時代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時代發(fā)生動蕩、革命、戰(zhàn)亂，改朝換代，或社會政治制度和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)重大的變更轉(zhuǎn)型，都會使作家的世界觀、人生觀、價值觀、創(chuàng)作視野、藝術(shù)趣味乃至情調(diào)語調(diào)發(fā)生重大的變化，從而導(dǎo)致個人風(fēng)格的時代性轉(zhuǎn)變。中國的現(xiàn)代作家，大多都經(jīng)歷了個人風(fēng)格的時代性轉(zhuǎn)換。如丁玲早年接受“五四”新文化運(yùn)動的影響，追求個性解放，卻受到了挫折，這在她早期帶有自傳性質(zhì)的《莎菲女士日記》等小說中有著明顯的表現(xiàn)，作品呈現(xiàn)出一種濃厚的感傷色彩和浪漫風(fēng)格。在成為左翼作家，特別是進(jìn)入延安革命根據(jù)地后，丁玲的作品和文風(fēng)都判若兩人。1948年她出版的反映土改的長篇小說《太陽照在桑干河上》，就具有強(qiáng)烈的社會主義的政治色彩和寫實風(fēng)格。（摘編自童慶炳《文學(xué)風(fēng)格與時代文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．中華文明源遠(yuǎn)流長，中國歷史文化博大精深，為民族復(fù)興不斷地提供強(qiáng)有力的精神動力與支撐。B．描繪當(dāng)今時代的精神圖譜，需要一批與時代同頻共振、為時代發(fā)聲的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家。C．作家作品的時代風(fēng)格是指所處時代的文學(xué)特征，因而與時代密切相關(guān)而與作家的精神世界無關(guān)。D．當(dāng)社會發(fā)生劇烈的動蕩或轉(zhuǎn)型時，一部分作家會受其影響而創(chuàng)作出與自己以往風(fēng)格不同的作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一與材料二都談到了作家與時代的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．新時代，文藝工作者敢于為時代畫像，為時代明德，才能更好地與時代同步。C．建安七子“慷慨以任氣”“志深而筆長”的共同特點(diǎn)形成了建安文學(xué)的時代風(fēng)格。D．作家作品與時代發(fā)展關(guān)系密切，時代情境和語境是其文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素。3．下列現(xiàn)象，最能體現(xiàn)“文學(xué)的時代風(fēng)格”這一概念的一項是（）（3分）A．司馬遷《史記》中的世家、列傳以人物為中心敘述歷史，記錄時代發(fā)展歷程，展現(xiàn)時代發(fā)展面貌。B．“五四”前后，許多文學(xué)作品帶有鮮明的反封建色彩，如魯迅的《祝?！贩磳Α俺匀恕钡姆饨ǘY教。C．《竇娥冤》《雷雨》通過劇中人物的悲情遭遇，表現(xiàn)了劇作家們對所處時代社會現(xiàn)實的觀照和理解。D．林覺民的《與妻書》，一方面是至情至性，一方面是國家大義，文章既纏綿悱惻，又具有浩然正氣。黑龍江省佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：《紅樓夢》全書，共有詩詞歌賦180余首，屬于曹雪芹創(chuàng)作的有140余首（《紅樓夢》前80回）。這些詩詞決非可有可無，而是作品重要的組成部分。換言之，如果從《紅樓夢》中抽掉這些詩歌詞賦，作品還能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果嗎？回答自然是否定的。文備眾體，引詩詞歌賦等各種藝術(shù)形式入小說，是中國古典小說形式上的一大特點(diǎn)。從唐傳奇開始，經(jīng)宋元話本，明清的長篇、短篇小說，最后到晚清的才子佳人小說等等，可以說這種形式一直在沿用。但這種形式與作品的主題、情節(jié)、人物等有什么必然的聯(lián)系？在作品中起多大作用？實在讓人不敢恭維。唐傳奇中的《游仙窟》，人物對話全是詩句，失去了生活的真實性?！堕L恨歌傳》把白居易的《長恨歌》全詩抄錄，又有什么必要呢？至于宋元話本、明清小說中的文前詩、文后詩、有詩為證、有詩嘆曰之類，很多是可有可無的贅筆。而曹雪芹的《紅樓夢》就不同了。他一方面吸收了這些藝術(shù)形式，另一方面又對它們進(jìn)行了改造、豐富和發(fā)展，使之能夠為作品的內(nèi)容、情節(jié)和人物服務(wù)，為作者總體的藝術(shù)構(gòu)思服務(wù)。第五回“賈寶玉夢游太虛境”，是《紅樓夢》中出現(xiàn)詩詞最多的一回，這些詩詞絕對不是什么“贅賦閑文”?！都t樓夢》前五回是整個故事的開端，尤其在前四回中，通過“接外孫賈母惜孤女”和“葫蘆僧判斷葫蘆案”，將林黛玉和薛寶釵兩位女主人公一前一后送入賈府。伴隨著黛玉、寶釵的登場，寶玉、鳳姐、賈母等重要人物也一一亮相。那么十二釵中還有其他人物怎么辦？是否也需要像釵黛那樣逐一介紹呢？如果這樣，那才真正成了贅筆閑文，使人讀來毫無情趣。所以，當(dāng)介紹了寶黛釵等人后，作者就在第五回通過寶玉夢境，利用詩詞歌賦的形式，對十二釵及其他重要人物進(jìn)行了一一介紹，而且草蛇灰線、若隱若顯，讓人產(chǎn)生一種玩味無窮的藝術(shù)感受?？梢?，這些詩詞歌賦，不僅是作品的重要組成部分，而且體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想。第二十二回中編了許多燈謎詩。如果把這些詩謎僅僅當(dāng)作一種猜謎游戲看待，豈不辜負(fù)了作者的一番苦心？元春的“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”（謎底：爆竹），黛玉的“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”（謎底：更香）等，清晰地表明了這些燈謎暗含的豐富寓意，它們與故事情節(jié)和人物命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系。由此可見，詩詞在全書中占有重要的地位，如果抽掉《紅樓夢》的詩詞，那么作品的藝術(shù)價值將受到極大的限制。包括像林黛玉這樣的人物，去掉她的詩詞，她給讀者的印象也僅僅就是一個愛哭鼻子的嬌小姐而已，這絕不是完整意義上的林黛玉。（摘編自劉保忠《論詩詞在<紅樓夢>中的作用》）材料二：《紅樓夢》中的詩詞所表現(xiàn)出的中華文化內(nèi)涵是博大精深的。從縱向的時間維度來說，它吸納了不同歷史時期的文化思想精華；從橫向的文學(xué)空間維度來說，它借鑒了古典詩詞曲賦的表現(xiàn)技巧，具有廣博的文化張力。漢樂府民歌中通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格的手法，在《紅樓夢》詩詞中運(yùn)用得也相當(dāng)精彩。薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等同詠白海棠詩，卻可以從中看出不同的性格：從薛詩中看出了封建淑女端莊的姿態(tài)；從林詩中看出了黛玉出淤泥而不染的純潔品格；從寶玉詩中看出了他喜花憐女、不與臭男人為伍的情懷。魏晉南北朝的文化的味，在《紅樓夢》詩詞中亦可體現(xiàn)。如詩詞的詞藻華麗，講究對偶，聲的和諧等。謝靈運(yùn)以肆意游邀、寄情山水聞名后世，《紅樓夢》詩詞以吟花弄月、陶醉于大觀園令世人贊嘆不已。《紅樓夢》詩詞富有唐詩宋詞的文化底蘊(yùn)，如意境的雋永，詩味的綿長，詞采的華麗，詩句的精煉等。李商隱詩的“紅樓隔雨相望冷”，李清照詞的“凄凄慘慘戚戚”，在《紅樓夢》詩詞中都能找到文化的對應(yīng)點(diǎn)。單就林黛玉的詩而言，就有王維詩的自然、李白詩的飄逸和杜甫詩的沉郁。元代文學(xué)藝術(shù)的文化精華，《紅樓夢》詩詞也進(jìn)行了恰切的借鑒吸納。如《西廂記》中的曲詞《正宮·端正好》與林黛玉的《唐多令·柳絮》，在情調(diào)、用詞、風(fēng)格上都有異曲同工之妙；元雜劇中通過言行塑造典型人物的文化底蘊(yùn)，在《紅樓夢》詩詞中亦有表現(xiàn)。元散曲在表現(xiàn)手法上的自由灑脫，風(fēng)格上或樸白或典雅的品味，意境上的別有洞天，在《紅樓夢》詩詞中都可以找到神似之處。明代湯顯祖的《牡丹亭》，其唱詞和創(chuàng)作方法對《紅樓夢》詩詞影響很大。林黛玉聽了《牡丹亭》的唱詞后，心下思量：“原來戲上也有好文章，可惜看戲人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！绷主煊袼f的“趣味”是什么呢？我想就是中國優(yōu)秀文化中歌詠?zhàn)匀?、追求美好、表現(xiàn)內(nèi)心情感的意趣和味道。從《紅樓夢》詩詞中，我們可以看出它與中國歷史詩詞戲曲有著不可分割的文化淵源?！都t樓夢》詩詞從清初詩文中，亦吸收了些許精華。顧炎武詩的憂國情懷，王士禎詩的流連風(fēng)景、詠懷古跡，在《紅樓夢》的詠物詩和懷古詩中可以找到蹤影?！都t樓夢》詩詞通過對中國傳統(tǒng)文化的吸納創(chuàng)新，增加了自身的文化厚度和審羨蘊(yùn)涵，展現(xiàn)了更為宏闊的文化視野，對當(dāng)今詩詞創(chuàng)作和未來詩歌發(fā)展有一定的啟迪借鑒作用。（摘編自姜志軍《論<紅樓夢>詩詞對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.《紅樓夢》強(qiáng)烈藝術(shù)效果的產(chǎn)生離不開作品中數(shù)量眾多的詩詞歌賦，它們是整部作品重要的組成部分。B.曹雪芹設(shè)計寶玉夢游太虛幻境的情節(jié)，并通過詞曲形式對十二釵等重要人物進(jìn)行介紹，藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特。C.詩詞對《紅樓夢》人物刻畫有很大作用，它可以體現(xiàn)人物性格，暗示人物命運(yùn)，使人物形象更加完整。D.引“紅樓隔雨相望冷”“凄凄慘慘戚戚”等詩詞入文，使得《紅樓夢》詩詞富有唐詩宋詞的文化底蘊(yùn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）(3分)A.引詩詞歌賦進(jìn)入小說的這種創(chuàng)作形式，從唐傳奇開始一真在沿用，但都為贅筆。B.把《紅樓夢》的燈謎詩當(dāng)普通謎語看，就發(fā)現(xiàn)不了它與情節(jié)、人物的密切關(guān)系。C.漢樂府民歌以肖行表現(xiàn)人物性格的手法。在《紅樓夢》詩詞中運(yùn)用得更加精彩。D.曹雪芹通過寫黛玉聽唱詞后的思量，表達(dá)了對《牡丹亭》整部作品的高度肯定。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）(3分)A.清代學(xué)者王希廉在《紅樓夢總評》中說，一部書中，翰墨則詩詞歌賦，對聯(lián)扁額、酒令燈謎……無不精善。B.當(dāng)代學(xué)者李劼評價《紅樓夢》中的詩詞：“在文化氣脈上直承《山海經(jīng)》的渾沌蒼茫，在章法上具有《易經(jīng)》的無窮變幻?！盋.文學(xué)家魯迅先生說：“自有《紅樓夢》出來以后的思想和寫法都打破了。”D.當(dāng)代紅學(xué)家蔡義江認(rèn)為，《紅樓夢》兼收了“眾體”之所長，有擬初唐之格的，有仿中晚唐之體的……五花八門，豐富多彩。4.材料一主要運(yùn)用了兩種論證手法，請簡要分析。(4分)答案黑龍江省牡丹江市第三高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試【答案】1.D2.C3.C4.相同點(diǎn)：①都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；②都主張君主通過修身可以實現(xiàn)以德治國。

不同點(diǎn)：①材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；②材料二談修身重在反思自我。5.①以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅強(qiáng)意志。

②謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會。

③重視禮樂教化，富國安民。

④德教為先，因材施教?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“提升人格境界的最佳途徑”錯誤，選項無中生有，材料一說“在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑”，這里是說詩禮樂被視為“達(dá)到最高人格境界的途徑”，而非“最佳途徑”。B.“作為最早的修身養(yǎng)性的教科書”錯誤，選項曲解文意，原文是“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”，文中是“最早的詩歌總集”，而非“最早的……教科書”。C.“所以”錯誤，選項強(qiáng)加因果，根據(jù)材料二第二段的闡述，君子“三省吾身”是因為“修身重在反思自己”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)”錯。由原文“客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用”可知，儒家德政主觀上并不一定為改善民生，發(fā)展生產(chǎn)，選項表述太絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二總論點(diǎn)為“從一定意義上說，儒學(xué)是一種‘人學(xué)’，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪”。下設(shè)四個分論點(diǎn)：“注重修身立德，成就理想人格”“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”“主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本”“提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一”。A.“德禮兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主張，選項正確。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”的儒家政治主張，選項正確。C.“認(rèn)為民為‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主張以德錯誤治國，強(qiáng)調(diào)民為邦選項本”的儒家政治主張，選項錯誤。D.“實施仁政，制民之產(chǎn)”符合“主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本”的儒家政治主張，選項正確。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。相同點(diǎn)：材料一說“中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”，材料二也說“注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操”，兩則材料都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；材料一說“《詩經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”，材料二說“《大學(xué)》提出……，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國”，兩則材料都主張君主通過修身可以實現(xiàn)以德治國。不同點(diǎn):材料一說“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”，材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；材料二說“修身重在反思自己，……這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神”，材料二談修身重在反思自我。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中子路說“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有說“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很遠(yuǎn)大，他們以經(jīng)世濟(jì)民為自己的志向，具有堅強(qiáng)的意志和崇高的理想。原文也說“儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅強(qiáng)意志，為實現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗”，由此可知，我們要以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅強(qiáng)意志?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，他的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來，這是一種仁愛寬容的和諧社會；原文也說“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”。由此可知，我們要謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中公西華說“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，公西華重視禮樂教化；原文也說“通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”。由此可知，我們要重視禮樂教化，富國安民?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中，孔子作為一名老師，總結(jié)出了很多先進(jìn)的教育方法，他能夠?qū)W(xué)生因材施教，了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)；原文也說“……強(qiáng)調(diào)‘德教為先’，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教……”，由此可知，我們要德教為先，因材施教。黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題1、答案：C.“作者所見所歷”錯，原文說的是“現(xiàn)實經(jīng)驗不僅是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實”，以偏概全。2、答案：BA.“選材為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法，才能夠體現(xiàn)作者對現(xiàn)實問題的關(guān)切、思考”以偏概全，非現(xiàn)實題材和非現(xiàn)實手法也可以體現(xiàn)作家的現(xiàn)實關(guān)懷。C.“因此十分流行”強(qiáng)加因果，原文是“還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實，但我們不能否定……”，原文并未提到這類作品流行的原因。D.“還要依靠最符合受眾期待的想象等表現(xiàn)形式”錯，原文是“天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野”。3、答案：A.選項表述的項羽的結(jié)局是歷史上真實的結(jié)局，沒有經(jīng)過經(jīng)過藝術(shù)加工，是“歷史真實”，不能體現(xiàn)“文學(xué)的‘真實’”。4、答案：①在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)想象和虛構(gòu)要聯(lián)系現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關(guān)懷。②要基于生活真實，濃縮生活真實，洞見時代本質(zhì)，深切關(guān)注人類生存狀態(tài)，追求歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。③既遵循生活邏輯，又?jǐn)[脫這種束縛來超越生活邏輯，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，創(chuàng)作更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式。5、答案：“文學(xué)的‘真實’”可能不符合現(xiàn)實生活的“真”，但一定能夠反映“對人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真”?！洞倏棥分袃鹤踊泶倏椈馕C(jī)的情節(jié)，運(yùn)用了超現(xiàn)實主義的手法，這種處理雖然不符合“生活的‘真實’”，但表現(xiàn)了人們對被壓迫人民的同情，是對封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和鞭撻。它源于生活又高于生活，具有真