四川省綿陽市高三下學(xué)期三診語文試卷評講課件

2024屆綿陽三診試卷評講昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。論述類文本閱讀下面的文字，完成1-3題。材料一：“早期中國”是指秦漢以前的中國。早期中國是“一元”還是“多元”，是一個宏大的話題?！霸北疽鉃槿耸?，引申為肇始、根本。因此，討論早期中國是“一元”抑或“多元”，實(shí)際是討論早期中華文明有一個根本還是多個根本的問題。20世紀(jì)之前，關(guān)于中華民族起源的認(rèn)識，總體上講只有“一元”。即《史記》中“五帝本紀(jì)”所代表的認(rèn)黃帝為始祖的華夏遠(yuǎn)祖譜系。隨著近代疑古運(yùn)動的興起，顧頡剛提出了“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”。上世紀(jì)80年代前后，蘇秉琦針對“中原中心”說提出“區(qū)系類型”說，將新石器時代的中國劃分為六大文化區(qū)，認(rèn)為各區(qū)之間在文化內(nèi)涵、發(fā)展道路和源流方面都存在差異。1989年費(fèi)孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。他曾嘗試在史前時期找尋中華民族的起源，以新石器時代有多個文化區(qū)為由，認(rèn)定中華民族在源頭上是“多元”的。中華民族共同體有多個民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個樣貌，固然都是事實(shí)，但中華文明的根本卻不見得有多個?！霸奔仁歉?，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能長久傳承的核心思想以及文化基因。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們比較清楚地看到，距今8000年左右，在中國大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀等核心觀念，已形成共有的文化基因。中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”。在長江中游湖南洪江高廟遺址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，發(fā)現(xiàn)壓印有八角星紋，這種“八角星紋”被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)，后來這一紋飾在長江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。中華先民早期共有的倫理觀，當(dāng)指重視親情、崇拜祖先的觀念。這在史前時期的土葬習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。中國大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時期墓穴基本都是土坑豎穴墓，先民將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品，這是重視親情人倫和強(qiáng)調(diào)祖先崇拜的反映。中國地理環(huán)境廣大多樣，因此文化上的早期中國還具有“多支”結(jié)構(gòu)或多個樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。同時，中國的地理環(huán)境又相對獨(dú)立，不同的文化區(qū)域之間能夠互相影響，形成了帶有敬天法祖、誠信仁愛的文化基因，使得中國人能存誠敬之心，有家國情懷。這是中華文明跌宕起伏而仍能連續(xù)發(fā)展的重要原因，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二：中華民族所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，東西落差顯著，南北跨度達(dá)30個緯度。溫度和濕度的差距形成了不同的自然生態(tài)環(huán)境，給人類文明發(fā)展帶來豐潤的機(jī)會。中華民族就是在這個自然框架里形成并發(fā)展的。關(guān)于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論兩種觀點(diǎn)。直到上世紀(jì)70年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，我們才有條件對中華民族的早期歷史作出比較科學(xué)的認(rèn)識?？脊艑W(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時代，黃河中游地區(qū)孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩繪陶器著名，故也被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達(dá)長城沿線，南抵湖北西北部,東至河南東部,西達(dá)甘青接壤地區(qū)。黃河下游的文化和黃河中游的文化不同。這里曾誕生了龍山文化，龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。長江中下游在新石器時代同樣存在著相對的兩個文化區(qū)。長江下游文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達(dá)杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。長江中游文化區(qū)以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。兩河流域中下游地區(qū)的新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制，互相吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。而當(dāng)時各族團(tuán)間文化交流的過程，也使中華民族從多元之上增加了一體的格局。(《摘編自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.在長江中下游、黃河下游、甘青地區(qū)等中國大部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印有八角星紋的器物，說明了中華民族在早期就已經(jīng)存在共同的倫理觀念。B.由于文化區(qū)的不同，其出土的工藝品會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，例如，仰韶文化區(qū)出土的陶器以彩繪為主，龍山文化區(qū)出土的則以黑色為主。C.材料二認(rèn)為，中華民族的祖先雖然在文明初期經(jīng)歷了分散聚居的生活階段，但是他們彼此之間在保留自身特色的同時也存在著交流互鑒。D.兩則材料中的很多觀點(diǎn)是依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)得出的。由此可看出，我們?nèi)绻雽χ腥A民族早期歷史作出比較科學(xué)的判斷，需要借助考古發(fā)現(xiàn)。選A。“八角星紋”被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一中，作者在開篇對“元”字進(jìn)行解釋，這有助于讀者理解后文提出的“一元”或“多元”論觀點(diǎn)。B.材料一以規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾等為例，肯定了先民們在新石器時期對中華文明發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。C.“考古學(xué)家曾在黃河上游發(fā)掘出具有黃河中游仰韶文化特點(diǎn)的文物”，這可作為材料二最后一段的論據(jù)。D.材料一和材料二都論及了我國地理環(huán)境的特點(diǎn)，并且認(rèn)為其對中華文明的形成及發(fā)展具有重要的影響。B（“規(guī)范墓葬形式、統(tǒng)一祭器紋飾”錯。原文“大部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前時期墓穴基本都是土坑豎穴墓”，也沒有“統(tǒng)一祭器紋飾”信息。）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.蘇秉琦和費(fèi)孝通均認(rèn)為中華民族在新時器時代已存在多個文化區(qū)，這可能是他們對“一元論”提出質(zhì)疑的重要原因。B.材料二認(rèn)為中華民族早期已形成多元格局，并通過對長江中下游和黃河中下游的不同文化區(qū)的介紹來證明此觀點(diǎn)。C.在探討中華文明起源時，韓建業(yè)與費(fèi)孝通都認(rèn)為“陶器”具有不可比擬的價值，并強(qiáng)調(diào)要重視對史前陶器的研究。D.兩則材料都對中華文明的起源進(jìn)行了探究，中華文明的探源工作對我們認(rèn)識中華民族和中華文明具有重要的意義。C（“認(rèn)為‘陶器’具有不可比擬的價值，并強(qiáng)調(diào)要重視對史前陶器的研究”在文中無此信息。）昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。實(shí)用類文本閱讀下面的文字，完成4-6題。年幼的莫扎特聽到樂器演奏出來的調(diào)子時，不論是哪種調(diào)子，馬上便能準(zhǔn)確地辨別出來。而且，他不但能分辨小提琴和鋼琴演奏出來的調(diào)子，還能分辨任何一種樂器的調(diào)子。在當(dāng)時，大多數(shù)已成年的音樂家，即使是經(jīng)驗(yàn)最豐富的，在這方面也難以與莫扎特匹敵。在音樂上，“完美音高”注是個技術(shù)術(shù)語。大約在每萬人中，只有1個人具備這種能力。人們認(rèn)為，這種能力，貝多芬有，勃拉姆斯卻沒有；弗蘭克·辛納屈有，邁爾斯·戴維斯卻沒有。簡而言之，這似乎是一個絕好的例子，證明某種與生俱來的天賦，往往只有少數(shù)一些幸運(yùn)的人才會擁有，其他大多數(shù)人并不具備。但在過去的幾十年里，人們對完美音高的理解，出現(xiàn)了極大的差異。如今，人們對完美音高的理解，直指我們?nèi)祟惲硪环N不同的才華，而不是純粹音樂方面的才華。研究人員注意到，那些講聲調(diào)語言的人更容易具有完美音高這一能力，比如說漢語或越南語的人。在這些語言中，詞的意思取決于它們的音調(diào)。如果說完美音高確實(shí)是一種遺傳的才能，那么，解釋它與聲調(diào)語言的關(guān)系，唯一能說得通的是，亞洲人的后代更有可能比世界其他地區(qū)人們的后代擁有完美音高的基因。這很容易測試出來，只需招募一些帶有亞洲血統(tǒng)、長大后說英語或者其他非聲調(diào)語言的人，看一看他們是否更有可能具有完美音高。有人做過那樣的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，帶有亞洲血統(tǒng)、長大后不再講聲調(diào)語言的人，具有完美音高的可能性并不會高于其他種族的人?？茖W(xué)家開始意識到完美音高可能是那種“長期不用便會作廢”的才華。甚至那些幸運(yùn)地?fù)碛型昝酪舾哌@種才華的人，也必須做某些事情，才能不斷發(fā)展這種才華，特別是在年幼時接受某種音樂訓(xùn)練。2014年，日本心理學(xué)家神原彩子招募了24個年齡為2-6歲的孩子，組織他們進(jìn)行了長期的訓(xùn)練，目的是教他們?nèi)绾瓮ㄟ^聲音來辨別鋼琴上彈奏的各種各樣的和弦。這些和弦全都是帶三個音高的大和弦。研究人員一直訓(xùn)練到孩子們能夠辨別神原彩子選擇的所有14首和弦為止。有些孩子在不到一年的時間里完成了練習(xí)，另一些則花了一年半時間。完成訓(xùn)練之后，參與研究的每個孩子都被培養(yǎng)出了完美音高，并且可以辨別出在鋼琴上彈奏的單曲的音高。這項研究徹底顛覆了我們對完關(guān)音高的理解。那么，怎么來解釋莫扎特的完美音高呢?只要對他的背景稍稍進(jìn)行一下調(diào)查，就很好理解了。莫扎特的父親是一個小提琴演奏家和作曲家。莫扎特4歲時，父親開始全職教他學(xué)習(xí)小提琴、大健琴以及更多其他樂器。盡管我們不知道莫扎特的父親究竟用什么樣的練習(xí)來訓(xùn)練兒子，但我們知道，莫扎特六七歲的時候受過的訓(xùn)練，和通過神原彩子的培訓(xùn)課來培養(yǎng)和發(fā)展完美音高的24個孩子相比，不但強(qiáng)度更大，時間也更長。所以，回想起來，對于莫扎特的完美音高，我們應(yīng)當(dāng)不用感到那么驚奇了。那么，7歲的莫扎特是否具有完美音高的天賦呢?他是不是生來就有某些罕見的基因遺傳，使他能辨別鋼琴或者吹口哨的音調(diào)?科學(xué)家們對完美音高的研究顯示，并非如此。實(shí)際上，如果莫扎特小時候并不是在如此濃厚的音樂氛圍中長大，或者說，如果他沒有足夠多地接觸音樂，肯定不可能培養(yǎng)出那種能力。簡單地講，完美音高并不是一種天賦，但是，發(fā)展出完美音高的能力，反倒是一種才華，同時，我們幾乎都可以分辨出，所有人都具有那種才華。只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開始懂得，為什么會存在那樣的才華。以前的科學(xué)家相信，我們的大腦天生就帶有一些極其固定的回路，而這些回路決定了我們的能力。你的大腦，要么對完美音高十分適應(yīng)，要么不適應(yīng)，而且，你沒有太多的辦法去改變它。但是，自20世紀(jì)90年代以來，研究人員開始意識到，大腦比我們想象的具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，這使得我們可以在很大程度上控制大腦能做的事情。在完美音高的案例中，當(dāng)孩子過了6歲以后，大腦的必要的適應(yīng)能力就會逐漸減弱，因此，如果完美音高必備的重新布線在這時還沒有出現(xiàn)的話，那么，在未來獲得這項能力將變得非常困難。青少年的大腦和身體的適應(yīng)能力比成年人更強(qiáng)，因此，有些能力只能在6歲、12歲或18歲之前培養(yǎng)，或者在這些年齡之前更容易培養(yǎng)。盡管如此，在我們整個成年時期，身體和大腦依然都保留著極大的適應(yīng)能力，這種適應(yīng)能力，使得成年人甚至老年人也可能通過正確的訓(xùn)練，培養(yǎng)各種新的能力。（摘編自安德斯·埃利克森《刻意練習(xí)》）【注】完美音高：是指人可以在沒有外部參考的情況下，迅速而準(zhǔn)確地說出或發(fā)出一個特定的音高。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.年幼的莫扎特對曲調(diào)的辨別能力，即便是經(jīng)驗(yàn)豐富的成年音樂家也難以與之匹敵，這說明辨別音調(diào)的能力與年齡和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。B.勃拉姆斯并不具備“完美音高”這一能力，從文中內(nèi)容可推知他小時候可能沒有接受與“完美音高”相關(guān)的足夠的音樂練習(xí)。C.由神原彩子負(fù)責(zé)“完美音高”實(shí)驗(yàn)的實(shí)施工作，是因?yàn)樽鳛橐幻睦韺W(xué)家，她可以在實(shí)驗(yàn)過程中，調(diào)節(jié)訓(xùn)練對象的心理狀態(tài)。D.文章最后一段提到的“存在那樣的才華”，是指人們能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)曲調(diào)的音樂才華，作者認(rèn)為，幾乎所有人都具有這一才華。選B。解析：A項太絕對，文章認(rèn)為過了6歲要獲得完美音高的能力很困難，說明辨別音調(diào)的能力與年齡是有關(guān)系的；C項”調(diào)節(jié)訓(xùn)練對象的心理狀態(tài)“無中生有；D項偷換概念，”那樣的才華“是指”發(fā)展出完美音高的能力“，不是指準(zhǔn)確辨認(rèn)曲調(diào)的音樂才華。5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.具有完美音高的莫扎特從4歲時便開始接受來自音樂家父親的訓(xùn)練，說明專業(yè)的指導(dǎo)和良好的練習(xí)對完美音高的培養(yǎng)至關(guān)重要。B.研究表明，亞洲人比世界其他地區(qū)的人更可能擁有完美音高的能力，而中國和越南等地區(qū)的人又比亞洲其他地區(qū)的人更易擁有。C.“只是在最近，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家才開如懂得……”，從中可以看出隨著時間的推移，人們對科學(xué)的認(rèn)識是在不斷完善和進(jìn)步的。D.對完美音高訓(xùn)練的最佳年齡段是6歲之前，如果6歲前未培養(yǎng)出完美音高的能力，那么在未來獲得這項能力將會變得非常困難。選B。偷換概念?！敝袊驮侥系鹊貐^(qū)的人又比亞洲其他地區(qū)的人更易擁有“錯，原文”亞洲人的后代更有可能比世界其他地區(qū)人們的后代擁有完美音高的基因“，亞洲人并不等于”中國和越南等地區(qū)的人“。6.作者想要告訴讀者“人們想要獲得完美音高的能力，離不開后天的刻意練習(xí)”，他在文中是如何說服讀者接受這一觀點(diǎn)的?請結(jié)合文本，簡要回答。(6分)①以事例為依據(jù)：文章以莫扎特?fù)碛型昝酪舾叩氖吕?、日本心理學(xué)家對于完美音高的研究等作為例證，說明刻意練習(xí)的重要性。②以理論為支撐：文章介紹了神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家有關(guān)大腦適應(yīng)性的相關(guān)理論研究，肯定刻意練習(xí)的合理性，讓觀點(diǎn)更具科學(xué)性。③說理邏輯清晰：作者先對完美音高與天賦有關(guān)的傳統(tǒng)認(rèn)知產(chǎn)生質(zhì)疑，然后通過科學(xué)研究的證據(jù)對其進(jìn)行證明，引導(dǎo)讀者接受其觀點(diǎn)。昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。文學(xué)類文本閱讀下面的文字，完成7-9題。月亮田鑫每晚的月亮，都是過去的鏡子。兒時，鎮(zhèn)上的大戲，只有每月十五才有一次，一次兩場，白天一場，夜里一場。白天的時候，村民各自忙碌，傍晚吃過飯，帶著疲憊和汗水，就三五成群朝鎮(zhèn)上走。到鎮(zhèn)上要爬一座山，從山底走到山頂?shù)臅r候，才發(fā)現(xiàn)月亮掛在天上，給我們照路。月光灑下來，我們像是被一縷縷光牽著一樣，我們走月亮也走，我們停下月亮也停下。我們翻過山就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到戲臺周圍已熱鬧非凡，臺下黑壓壓站了一片人，他們頭頂也是千絲萬縷的月光。下山的路就快了很多，月亮都有點(diǎn)跟不上。要湊到戲臺前，得先抵擋住炸火腿腸的味道、棉花糖的味道、糖葫蘆的味道，它們像是故意不往人多的地方竄，而是直奔我鼻子底下而來。我口袋里沒錢，肚子里裝著兩碗白面片，一個飽嗝就把這味道頂出去了。找空位站好，大幕開啟之前，臺下的叫喊聲、猜拳聲、孩子的鬧聲、竊竊私語的細(xì)小聲音，各種聲音一波接著一波，此起彼伏。整八點(diǎn)，板胡一響，臺下的諸多聲音就像是被月亮收走了，緊接著箏、揚(yáng)琴等樂器聲傳來，大幕緩緩拉開，我們一下子被拉到了宋朝。憂惚間，戲已經(jīng)到了趙醫(yī)胤的三十六哭……大人們說，這一段是整折戲里最精彩的，我們小孩聽得異常認(rèn)真，可是只聽得哭，哭得驚天地泣鬼神，內(nèi)心便有了不小的起伏。而月亮一定也被這段唱腔吸引，它看到大地之上有一撮人，就炫耀似的把別處的光挪到了這里，戲臺之下，小販們攤前的燈光、舞臺上投射出來的光，和月光混合在一起。月光之下，各種表情和動作也雜糅在一起。又恍惚間，戲臺上，戰(zhàn)罷了，哭罷了，大戲也散了，月光眼看已經(jīng)籠絡(luò)不住人群，只能撒手，于是各處都是散落的人，每個人頭頂上帶著光，久久不散去。月亮之下，可做的事情還有很多，比如狩獵。“深籃的天空中掛著一輪金黃的圓月。下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。”這是語文課本里魯迅筆下的圓月，以及被圓月照亮的地方。甘渭河一帶，月是只能照光禿禿的山和張嘴喊渴的麥田，不過這不影響一群少年在月光下找點(diǎn)事干。狗在前面帶路，到了野兔經(jīng)常出沒的地方，我們貓著腰，生怕月光把影子拉長，這樣很容易暴露給兔子。狗突然停下來，眼尖的伙伴喊了一句“那邊有兔子”，我們便四散開來，形成一個包圍圈。兔子的特長是跑得快，但是不提防被突如其來的亮光鎖定，瞬間的恐懼驚擾了它，它便慌不擇路，而四周都是我們的人，已經(jīng)將它圍得水泄不通。月亮之下，被記住的事情也很多，比如出生和死亡。我的堂姐在一個夏夜到來，接生婆一看是個女娃，討好似地說了句：“這孩子白得跟天上的月亮一樣?！庇谑?，她就被叫做月亮。用我祖母的話說，月亮趕上了苦日子。別人的日子都是太陽照耀著的，堂姐的日子則是月亮照著的，一直籠罩在一片烏云里。她一直沒有生養(yǎng)，生活中就跟霜打的茄子一樣。但烏云總有散去的時候，如果它不散，就去另一個地方看月亮，月亮不可能被同一片烏云遮蓋太久。堂姐覺得在黃土里找不到出路，就在村里人異樣的目光里搬到了鎮(zhèn)上，租了店面，賣一些生活用品給十里八村的人，漸漸在鎮(zhèn)上站住了腳。后來經(jīng)人聯(lián)系，收養(yǎng)了一個小女孩，起名小月亮，兩個月亮終于把日子照亮了。出生和死亡在同一個月亮之下進(jìn)行著。我的祖父是在傍晚的時候氣息減弱的，兒孫們在月亮上來之前，守在他身邊，等著他把人間最后一口氣咽下去。那時候，我坐在公交車上，正在離他五百公里以外的城市里移動。我戴著耳機(jī)，聽一首叫《城里的月光》的歌曲，我抬頭望天，結(jié)果在樓宇之間沒見到月亮的影子。城里的月光其實(shí)最沒有存在感。不管有多亮，照下來的時候，都會被霓虹燈、路燈和車燈彈回去。我的祖父，在月夜帶上他的呼吸走遠(yuǎn)了。電話那頭，隱約聽見哭聲，再抬頭看的時候，眼里的月亮，已經(jīng)變成了天空的傷口。祖父也是在月落之后埋進(jìn)了大地的。大地之上，少了一個祖父，天空之上，月亮把黑戳了個大窟窿。月亮就這樣替人們照看著大地，它記住了一切，并用月光——覆蓋。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析簽賞，不正確的一項是(3分)A.下山的時候，“月亮都有點(diǎn)跟不上”，既寫出了村民們在下山時步伐加快，也表現(xiàn)了村民們想要盡快趕到戲場的急切心理。B.文章回憶了我們在月光下抓野兔的往事，生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少年的生活狀態(tài)，讀者也可以從中感受到少年們的機(jī)智和活力。C“月亮只能顧光禿禿的山和張嘴喊渴的發(fā)田”，形象地揭示了作者故鄉(xiāng)干旱惡劣的環(huán)境，也交代了作者不愿意回鄉(xiāng)的原因。D.本文條理清晰，“月亮”作為貫穿全文的線索，串聯(lián)起文中的各個場景，使多個看似不相關(guān)的場景構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。選D，沒有交代作者不愿回鄉(xiāng)的原因。8.作者是如何通過“我”這一視角，來表現(xiàn)夜晚戲場的“熱鬧非凡”的?請結(jié)合文本，簡要分析。(6分)①“我”看到黑壓壓的人群，注意到攤前燈光、舞臺投射的光和月光混合形成的光影效果，突出戲場的熱鬧；②“我”聽到戲臺周圍的叫喊聲、猜拳聲、孩子的鬧聲，各種聲音交織在一起，從聽覺角度表現(xiàn)了戲場的熱鬧；③“我”聞到炸火腿腸的味道、棉花糖的味道、糖葫蘆的味道，寫出戲臺周圍小生意的紅火，反映戲場的熱鬧。9.散文中的意象是傳遞情感的重要載體。作者通過“月亮”這一意象寄寓了哪些情感?請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)①對美好過往的追憶。作者通過回憶童年月下聽?wèi)?、狩獵等趣事，表達(dá)了對過往的懷念；②對樂觀精神的贊美。作者通過寫堂姐和月亮的故事，表達(dá)了對不畏困難的樂觀精神的贊美；③對生活無常的慨嘆。作者通過寫祖父月夜下去世安葬，表達(dá)了對生命短暫與無常的感慨。昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。文言文文本10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)此信通A聞B仍索C百縑D愿足下E早附白F書G報吾H伯父答案：B、D、G此信通聞，仍索百縑，愿足下早附白書，報吾伯父譯文：這封通音訊的信，也索取了百匹細(xì)絹。希望您早早附上說明情況的信件，稟報給我伯父11.下列對文中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.幕府，指將帥在外的營帳，后來也泛指軍政大吏的府署，文中指李將軍的府署。B.“不遺鄉(xiāng)曲之情”與“蒙故業(yè)，因遺策”(《過秦論》)中的“遺”字意思不同。C.“愿為圖之”是一個省略句，全句補(bǔ)充完整之后應(yīng)該是“愿您為我圖之”。D.“若足下不見哀矜”與“慈父見背”(《陳情表》)中的“見”字用法不同。選D句中“見”都為副詞，放在動詞前，偏指一方，此處都做“我”講。B項“遺”，前者為”遺忘“意，后者為”遺留“意，12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.吳保安在任期已滿的時候，寫信給他的同鄉(xiāng)郭仲翔，郭仲翔當(dāng)時在李將軍麾下效力，吳保安希望能夠得到他的幫助。B.郭仲翔在給吳保安的回信中寫到，李將軍率領(lǐng)的軍隊在戰(zhàn)爭中遭受了嚴(yán)重失利，李將軍已戰(zhàn)死沙場，自己也被俘虜。C.李將軍對吳保安早有了解，郭仲翔在他詢問吳保安近況時，趁機(jī)推薦吳保安擔(dān)任管記一職，李將軍聽取了這一建議。D.郭仲翔在回信中提到，親族可以通過交納贖金的方式贖回被俘之人，但因?yàn)樽约旱纳矸萏厥?，敵人的要求有所不同。選C。錯在“在他詢問吳保安近況時”，李將軍并未詢問吳保安近況，“昨蒙枉問”是指吳保安寫給郭仲翔的信。13.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)以保安之不才，更思微祿，豈有望焉?(5分)憑我吳保安這樣沒有才能的人，還期望得到的微薄俸祿，哪里還有什么希望呢？(2)向若早事麾下，同參幕府，則絕域之人，與仆何異?(5分)如果先前你早來侍奉李將軍，同我一起參與幕府的工作，那么（您現(xiàn)在也會）成為這蠻荒地區(qū)的囚俘，與我有什么不同呢？昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。詩歌文本示兒陸游舍東已種百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采盡晚茶出，小麥方秀大麥黃。老夫一飽手捫腹，不復(fù)舉首號蒼蒼。讀書習(xí)氣掃未盡，燈前簡牘紛朱黃。吾兒從旁論治亂，每使老子喜欲狂。不須飲酒徑自醉，取書相和聲瑯瑯。人生百病有己時，獨(dú)有書癖不可醫(yī)。愿兒力耕足衣食，讀書萬卷真何益!14.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩歌開篇交代了屋舍周圍的環(huán)境：東面種有許多桑樹；西面筑有百步寬的池塘。B.在詩人看來，百姓真獲豐收，生活豐衣足食，自己不需再為他們的生計而奔走。C.詩人兒子有時會在旁邊提出有關(guān)國家治亂興亡的看法，詩人對此感到非常開心。D.本詩語言平易曉暢，不事雕琢，字里行間充滿了生活氣息和對兒子的諄諄教誨。B（“自己不需再為他們的生計而奔走”錯，是詩人自己不再為生計發(fā)愁。）示兒陸游舍東已種百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采盡晚茶出，小麥方秀大麥黃。老夫一飽手捫腹，不復(fù)舉首號蒼蒼。讀書習(xí)氣掃未盡，燈前簡牘紛朱黃。吾兒從旁論治亂，每使老子喜欲狂。不須飲酒徑自醉，取書相和聲瑯瑯。人生百病有己時，獨(dú)有書癖不可醫(yī)。愿兒力耕足衣食，讀書萬卷真何益!15.本詩展現(xiàn)了詩人怎樣的形象?請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要回答。(6分)①勤于農(nóng)事：詩人在房舍的周圍種植桑樹修筑池塘，關(guān)注農(nóng)事活動。②熱愛讀書：詩人盡管已到暮年，依然在燈前校點(diǎn)書籍，勤讀不輟。③誨子不倦：詩人有時會與兒子一起讀書，還勉勵兒子力耕以自足。④失意無奈：詩人關(guān)心國事，明于治亂，但滿腹經(jīng)綸卻無用武之地。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。語言文字17.請在文中劃橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使上下文銜接自然，語義連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）甲：要么想睡但睡不著。乙：細(xì)胞無法正常休息丙：心里感到愉快18.根據(jù)語境，在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使內(nèi)容條理清漸，邏輯嚴(yán)密。(3分)Ⅰ：還是Ⅱ：反而Ⅲ：如果19.下列選項中，對文中加點(diǎn)詞語的理解正確的一項是(3分)A.加點(diǎn)句的“好像”與“她好像不知道這件事”中的“好像”意義和用法相同。B.加點(diǎn)句的“是”與“這些東西放得都挺是地方”中的“是”意義和用法相同。C.加點(diǎn)句的“你”與“對于你提出的意見，我們下次再說”中的“你”意義和用法相同。D.加點(diǎn)句的“和”與“家人的關(guān)懷和照顧給了我無盡的勇氣”中的“和”意義和用法相同。選A。解析：A項“好像”與文中的“好像”都表示推測；B項文中的“是”表判斷，選項中的“是”表肯定，意義用法不同；C項文中的“你”表泛指，選項中的“你”表示對話中的對方；D項文中的“和”為介詞，引出比較對象，選項中的“和”是連詞，表并列。20.文中面波浪線的語句中有兩處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。(4分)②刪去“感到”④刪去“快速”21.為了讓讀者易于理解科學(xué)知識，科普類文章的語言往往具有趣味性。文中畫虛線的句子是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?請結(jié)合文本，簡要回答。(4分)運(yùn)用擬人的手法，以“忙里偷閑”來表現(xiàn)心肌細(xì)胞在人深睡時的休息狀態(tài)，以“拖著疲憊的身體開始加班”來表現(xiàn)心肌細(xì)胞因熬夜而被迫繼續(xù)工作的狀態(tài)，既生動形象，又能讓讀者認(rèn)識到熬夜對心肌細(xì)胞的傷害。昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。作文四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)璞玉，未經(jīng)雕琢的玉石，質(zhì)樸無華，蘊(yùn)含潛力與可能；美玉，精心打磨的玉石，光彩照人，盡顯魅力與價值。璞玉與美玉，不僅是玉石的兩種形態(tài)，更是人生價值與成長的象征。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得澄露個人信息；不少子800字。一、審題關(guān)鍵這篇作文材料圍繞“璞玉”與“美玉”兩種玉石形態(tài)展開，進(jìn)一步引申為人生價值與成長的象征。題目要求考生結(jié)合材料，談?wù)剬﹁庇衽c美玉的思考，進(jìn)而探討人生的價值與成長。在審題時，我們需要把握兩個核心點(diǎn)：一是理解“璞玉”與“美玉”的寓意，二是將這兩種玉石形態(tài)與人生價值與成長聯(lián)系起來。璞玉象征著未經(jīng)雕琢的原始狀態(tài)，包含潛力和可能性；美玉則代表著經(jīng)過精心打磨后的光彩和魅力。這兩種狀態(tài)在人生中也有其對應(yīng)的階段和寓意，即人的成長過程往往是從原始的、未雕琢的狀態(tài)，通過不斷努力和學(xué)習(xí)，最終成為更加成熟、有價值的人。二、立意角度1.人生價值與成長的蛻變過程：探討人生如何從璞玉般的原始狀態(tài)，經(jīng)過雕琢與歷練，成為美玉般的有價值、有魅力的人。2.潛力的發(fā)掘與實(shí)現(xiàn)：分析璞玉所蘊(yùn)含的潛力與可能性，以及如何通過個人的努力和外界的幫助來發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)這些潛力。3.雕琢與自我提升：討論如何通過不斷學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐來雕琢自己，實(shí)現(xiàn)個人價值的提升。三、立意示例璞玉與美玉的辯證關(guān)系：璞玉與美玉不是對立的兩端，而是相互轉(zhuǎn)化的過程。璞玉蘊(yùn)含美玉的潛力，美玉源于璞玉的磨礪。人生亦如此，平凡孕育卓越，原始成就極致。璞玉與美玉的啟示：璞玉需要雕琢才能成為美玉，人也需要不斷學(xué)習(xí)和修煉才能成就卓越。教育需要耐心引導(dǎo)璞玉成為美玉，社會需要培養(yǎng)平凡人成為精英。璞玉與美玉的價值取向：美玉固然光彩奪目，但璞玉的質(zhì)樸無華也值得珍惜。不要只追求外在的卓越，也要學(xué)會欣賞內(nèi)在的平凡。三、立意示例1.璞玉成美玉：人生價值的蛻變之旅2.雕琢人生，美玉自成3.璞中藏玉，潛力無限雕琢人生，美玉自成璞玉，未經(jīng)雕琢的玉石，質(zhì)樸無華，卻蘊(yùn)含著無盡的潛力與可能；美玉，經(jīng)過精心打磨的玉石，光彩照人，盡顯其魅力與價值。璞玉與美玉，不僅是玉石的兩種形態(tài)，更是人生價值與成長的象征。在我看來，人生就如同一塊璞玉，唯有經(jīng)過不斷地雕琢與歷練，方能成為一塊價值連城的美玉。雕琢人生，需要磨礪意志。意志是人生的基石，它決定了一個人能否在困境中堅持下去，能否在挫折面前不屈不撓。如同璞玉需要經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮才能顯露出內(nèi)在的光華，人生也需要經(jīng)歷種種磨難與考驗(yàn)，才能錘煉出堅定的意志。那些在歷史長河中留下濃墨重彩一筆的人物，無不是在艱難困苦中磨礪出了鋼鐵般的意志，最終成就了非凡的事業(yè)。磨礪意志是雕琢人生的基石。在人生的道路上，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，這時就需要我們具備堅定的意志和毅力，不斷克服前進(jìn)道路上的障礙。正如那句古話所說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！敝挥薪?jīng)歷過風(fēng)雨的洗禮，我們的意志才能變得更加堅定，我們的人生才能更加精彩。雕琢人生，需提升自我修養(yǎng)。修養(yǎng)是人生的內(nèi)在品質(zhì)，它體現(xiàn)在一個人的言行舉止、待人接物之中。一塊美玉之所以能夠吸引人，不僅僅是因?yàn)樗耐庠诠獠?，更是因?yàn)樗l(fā)出的那種溫潤如玉的氣質(zhì)。同樣，一個人要想成為有價值的人，也必須注重自我修養(yǎng)的提升。通過不斷學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，我們可以不斷豐富自己的內(nèi)心世界，提升自己的道德品質(zhì)和人格魅力。提升自我修養(yǎng)是雕琢人生的內(nèi)在要求。一個人的修養(yǎng)不僅體現(xiàn)在他的學(xué)識和能力上，更體現(xiàn)在他的道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌上。我們應(yīng)該注