2024年新高二暑假語(yǔ)文組合練習(xí)（3）信息類文本閱讀+默寫（附答案解析）

一、信息類文本閱讀題組一（河北衡水·高一期末）閱讀下面的文字，完成題目?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征?！疤善健币辉~確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語(yǔ)再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語(yǔ)上，并沒(méi)有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ耍艺麄€(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂(lè)，沒(méi)有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語(yǔ)錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r(shí)性的“弱者”的話語(yǔ)反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語(yǔ)實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語(yǔ)中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來(lái)引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來(lái)闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自?shī)首詷?lè)的態(tài)度。“脫逸”一詞來(lái)自蘇軾的詩(shī)句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語(yǔ)轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語(yǔ)，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語(yǔ)，“躺平”的話語(yǔ)性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語(yǔ)脫逸成變相認(rèn)同式話語(yǔ)的過(guò)程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語(yǔ)，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z(yǔ)錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語(yǔ)境的社會(huì)化嘗試。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來(lái)反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國(guó)文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語(yǔ)中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過(guò)當(dāng)下青年在接納主流文化的過(guò)程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏

盧松巖《回到中國(guó)文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“躺平”的話語(yǔ)脫逸與共識(shí)反哺》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語(yǔ)具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過(guò)程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。C．“躺平”一詞的脫逸過(guò)程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過(guò)程。D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕翨．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言。——費(fèi)孝通D．中國(guó)人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國(guó)人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。4．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

題組二（重慶渝西·高二月考）閱讀下面的文字，完成題目。材料一：①游俠是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說(shuō)：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”游俠形象出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中，始于漢魏樂(lè)府。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說(shuō)：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為吏部所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》：‘結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙。’《樂(lè)府題解》曰：‘《結(jié)客少年場(chǎng)行》，言輕生重義，慷慨以立功名也。’……按結(jié)客少年行，言少年結(jié)任使之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。孤作此曲也?！弊詽h魏至隋，以游俠為題材的詩(shī)歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進(jìn)，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風(fēng)。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以韉金絡(luò)，并繞以花樹(shù)下往來(lái)，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩(shī)句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍是游俠詩(shī)產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨(dú)往高蹈”“狂放不羈”的出世風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上，這種道家風(fēng)格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望?？芍^信誓旦旦，錚錚鐵骨。“麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”（王維《燕支行》），未至戰(zhàn)場(chǎng)即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”（《燕歌行》）的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”（《燕歌行》）的氣概，“萬(wàn)里不惜死”，以便“一朝得成功”（《塞下曲》）。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”（《送高十三五書記》）。馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核彰顯無(wú)遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對(duì)比，這是我們認(rèn)識(shí)盛唐詩(shī)人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動(dòng)體現(xiàn)。③在追求建功立業(yè)的同時(shí)，盛唐游俠詩(shī)中所表現(xiàn)的狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩(shī)人人格的另一個(gè)方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”（《涼州館中與諸判官夜集》），王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金”（《少年行》），很是放蕩不羈。就連人們一向認(rèn)為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”（《壯游》），并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”（《遣懷》）的錚錚豪言?？穹挪涣b，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚，所以后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”。④要之，游俠詩(shī)所彰顯的盛唐詩(shī)人的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志、剛強(qiáng)勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚(yáng)，是盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象。——楊金鋒《盛唐游俠詩(shī)的文化解讀——兼談對(duì)盛唐氣象的再認(rèn)識(shí)》（有刪改）材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著，也繼承了這一內(nèi)容以一個(gè)儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動(dòng)真實(shí)地記錄了西漢一朝的社會(huì)邊緣群體——游俠。相對(duì)于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書》在開(kāi)頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)條件和其自戰(zhàn)國(guó)至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來(lái)，在春秋以前，即上下相順、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的時(shí)期是沒(méi)有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序混亂，社會(huì)的等級(jí)制度被打破的結(jié)果。這種觀點(diǎn)表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時(shí)的基本態(tài)度，即對(duì)游俠是貶抑的，但班固卻并沒(méi)有因?yàn)橘H抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點(diǎn)，而是僅在文首評(píng)論中，用“觀其溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實(shí)地描寫出游俠的基本特征。班固一方面按正統(tǒng)價(jià)值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂(lè)善好施、張揚(yáng)灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對(duì)于游俠的事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響。可見(jiàn)儒家思想對(duì)于班固客觀地?cái)憵v史是益大于弊的。——于艷華《中國(guó)古代的特殊群體：游俠——讀〈漢書·游俠傳〉》6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會(huì)中的一個(gè)邊緣群體，但眾多古籍都對(duì)它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩(shī)歌，漢魏時(shí)就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因?yàn)楸姸嘣?shī)人的推進(jìn)和政治經(jīng)濟(jì)等原因而蔚然成風(fēng)。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風(fēng)格，而實(shí)際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩(shī)要么表現(xiàn)建功立業(yè)的精神斗志，要么表現(xiàn)狂放不羈的個(gè)性和對(duì)獨(dú)立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象。7.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.郭茂倩引《后漢書》對(duì)游俠形象作闡釋時(shí)，強(qiáng)調(diào)了游俠有結(jié)黨報(bào)怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點(diǎn)。B.《開(kāi)元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時(shí)提到了游俠飲酒的事，可見(jiàn)，無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚。C.后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”，是因?yàn)橥蹙S、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩(shī)風(fēng)所致。D.班固能在褒貶游俠的過(guò)程中找到平衡，采用中性詞去描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對(duì)他的客觀敘寫應(yīng)該是有影響的。8.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩(shī)，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對(duì)游俠文化的深刻認(rèn)識(shí)。B.材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨(dú)秀。C.材料一第二段先分析游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因，再對(duì)比盛唐與初、中、晚唐詩(shī)人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對(duì)游俠的態(tài)度時(shí)既看到了他對(duì)游俠貶抑的一面，也看到了他對(duì)游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。9.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”游俠正體現(xiàn)了這一君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10.材料一立足哪些方面對(duì)盛唐游俠詩(shī)作了文化解讀?請(qǐng)結(jié)合材料概括闡釋。題組三（湖南湘楚·5月聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成題目。西漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽(yáng)渭南宮室及上林苑的基礎(chǔ)上修建起來(lái)，后來(lái)陸續(xù)建設(shè)了七座具有衛(wèi)星城性質(zhì)之陵邑，漢長(zhǎng)安城也成為橫跨渭河南北的大都市。漢長(zhǎng)安城大體以安門大街為中軸線。據(jù)考古學(xué)者秦建明勘察測(cè)量，通過(guò)安門大街的中軸線向南延伸至子午谷口，向北延伸至漢高祖長(zhǎng)陵兩座封土中點(diǎn)、青峪河（也稱“清河”）大回轉(zhuǎn)，直至天井岸村天齊祠遺址，總長(zhǎng)74千米。這條基線與真子午線的夾角誤差僅為±1度，與我國(guó)大地原點(diǎn)僅相差2分經(jīng)度左右。隋都大興城平面近方形，單邊城墻約九公里，規(guī)模巨大：東西南三面城墻均設(shè)三門。在城市形態(tài)與“旁三門”等方面基本符合《考工記》，同時(shí)以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)。大興城由宮城、皇城與外郭城組成，宮城在都城北部正中，東有東宮，西有掖庭宮，如同雙翼東西護(hù)衛(wèi)?；食俏挥趯m城南面，是宗廟和軍政機(jī)構(gòu)所在地，其中太廟與太社位居?xùn)|南與西南，以符“左祖右社”之制。外郭城正中為朱雀大街，寬達(dá)150米，是當(dāng)時(shí)世界城市中最長(zhǎng)的中軸線，又稱“天街”。朱雀門東西各有五條街道，沿街的里坊數(shù)目東西基本相等。又分別建設(shè)有一個(gè)商業(yè)區(qū)，而且位置對(duì)稱，被稱為東市和西市。元明清三朝首都的北京城經(jīng)過(guò)元代開(kāi)創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。這可從北京中軸線的功能上來(lái)直接體現(xiàn)。北京中軸線是指自元大都、明清北京城以來(lái)北京城市東西對(duì)稱布局建筑的對(duì)稱軸，諸多重要建筑位于此軸線之上或者對(duì)稱布設(shè)在軸線兩旁。傳統(tǒng)軸線南起永定門，向北經(jīng)過(guò)正陽(yáng)門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、神武門，景山最高點(diǎn)萬(wàn)春亭、鼓樓，直抵鐘樓的中心點(diǎn)，串連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，全長(zhǎng)7.86公里。北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局，比如左面為太廟、右面為社稷壇的“左祖右社”。北京傳統(tǒng)中軸線對(duì)于天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園的建設(shè)等都產(chǎn)生了巨大影響?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，禮也?！笔钦f(shuō)都城選址的核心原則為“天下之中”。而我們認(rèn)為，中國(guó)古代都城最佳選址追求的“天下之中”，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。中國(guó)最早的“天下之中”是洛陽(yáng)，《史記·周本紀(jì)》記周公復(fù)營(yíng)洛邑的原因?yàn)椋骸按颂煜轮?，四方入貢道里均?！边@是指經(jīng)濟(jì)地理上的得天獨(dú)厚，與后來(lái)的“陶為天下之中”基本相似。西周王國(guó)領(lǐng)有的“天下”主要在中原地區(qū)，與后來(lái)秦漢北逐匈奴、開(kāi)辟西域所有的“天下”有所差異。北京后來(lái)被認(rèn)為是“天下之中”，也就是說(shuō)帝之所居為中。金海陵王遷都燕京的一大原因就在于“上京臨潢府僻在一隅……不如都燕，以應(yīng)天地之中”。明人陳敬宗《北京賦》認(rèn)為：“圣皇之建北也……均萬(wàn)國(guó)兮會(huì)同，而適居天下之中央也?！薄肚逋ㄖ尽芬舱f(shuō)：“今之京師實(shí)又居天下之中?！敝性瓋?nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化，早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)制外拓”兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來(lái)自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在上節(jié)所述《周禮·考工記》的“中軸對(duì)稱”。都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”，在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。（摘編自李令福《天地之中：中國(guó)古代都城的選址與布局》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西漢長(zhǎng)安城中的中軸線穿過(guò)安門大街，橫貫?zāi)媳?。根?jù)現(xiàn)代學(xué)者的勘查測(cè)量，這條基線與現(xiàn)代技術(shù)測(cè)量結(jié)果基本吻合，誤差不大。B．隋都大興城以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)，所有建筑的布局與形制都符合古籍《考工記》的要求。C．作者認(rèn)為都城選址的“天下之中”，與都城建設(shè)中的“擇中建宮”“擇中建殿”等觀念，共同構(gòu)成了古代都城營(yíng)建的基本原則。D．材料多處引用古代文獻(xiàn)，一方面增加了論證的說(shuō)服力，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)古代都城選址布局思想一脈相承的文化性。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從隋都大興城設(shè)置來(lái)看，可以推斷《考工記》關(guān)于都城的基本規(guī)制為方形城市形態(tài)，“旁三門”城墻設(shè)置，都城要素對(duì)稱布設(shè)。B．根據(jù)材料可以看出，中國(guó)歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理位置這幾個(gè)方面的條件來(lái)考慮其都城的選址和營(yíng)建的。C．根據(jù)第3段內(nèi)容可以知道，天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園等場(chǎng)所基本都會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的“中軸對(duì)稱”建筑理念。D．從材料可以推斷，北京作為元明清三朝首都，較好地參考了《考工記》中的“中軸對(duì)稱”“內(nèi)制外拓”的設(shè)計(jì)理想。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合支持“天地之中”原則的一項(xiàng)是（

）A．《呂氏春秋·慎勢(shì)》曰：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中立廟?！边@是“擇中”原則的具體化。B．明清時(shí)期的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方建天壇、地壇、日壇、月壇四壇。C．司馬遷《史記·貨殖列傳》：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！盌．南朝時(shí)期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。14．根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明西安、北京分別作為中國(guó)史前半期和后半期都城的原因？15．梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中指出，“建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式”“我們可以叫它作中國(guó)建筑的‘文法’”。結(jié)合梁文和上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)析紫禁城在營(yíng)建時(shí)遵循了哪些“文法”？

二、默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）假日里你與同學(xué)共游洞庭，或?yàn)槠鋲验熤畡?shì)所震撼，或?yàn)槠涿鲀糁畱B(tài)所吸引，你會(huì)不由地引用古人詩(shī)詞中“

，

”兩句來(lái)贊嘆洞庭湖水。（2）某中學(xué)的校訓(xùn)中有“自強(qiáng)”“弘毅”四字，前者語(yǔ)出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；后者則出自《論語(yǔ)》的“

，

”。（3）學(xué)校的“文學(xué)廊”為古今詩(shī)人制作名片，文佳想引用兩句詩(shī)來(lái)概括曹操的形象，陳老師提醒他用曹操自己寫的詩(shī)就很合適，比如“

，

”。（4）《夢(mèng)華錄》中趙盼兒表演的茶百戲，被彈幕戲稱為“最早的咖啡拉花”。陸游《臨安春雨初霽》中，“

，

”一句也曾提及此事。（5）“老去愛(ài)持齊物論，誰(shuí)管彭殤壽夭”與《蘭亭集序》中“

，

”都化用了莊子《齊物論》的典故。（6）鼓角，戰(zhàn)鼓和號(hào)角的總稱，是古代軍隊(duì)中為了發(fā)號(hào)施令而制作的吹擂之物。鼓角或鼓或角這類意象往往與戰(zhàn)事相關(guān)，在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“

，

”。（7）設(shè)想你在游覽南京博物館時(shí)有感于六朝的興亡更替，可能會(huì)想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“

，

”兩句。（8）古人創(chuàng)作講究煉字，例如，善用“空”字營(yíng)造意境氛圍，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“

，

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答案與解析1．C【解析】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同”曲解文意。由原文第四段“他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！癫卦凇善健Z(yǔ)錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”可知，“躺平”青年之所以會(huì)感到挫敗、委屈，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值深刻認(rèn)同卻又求之不得。2．B【解析】本題考查根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。B項(xiàng)，“社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化……缺少實(shí)際效應(yīng)”張冠李戴。由原文第三段“在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語(yǔ)上，并沒(méi)有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指”可知，缺少實(shí)際效應(yīng)的應(yīng)該是“社交媒體中的對(duì)抗性”。3．D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。最后一段的觀點(diǎn)是：青年個(gè)性化表達(dá)中的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵源自中國(guó)文化中缺少個(gè)性與集體性的二元對(duì)立。A項(xiàng)闡述的是人類模仿性的社會(huì)價(jià)值。B項(xiàng)闡述個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的對(duì)立關(guān)系。C項(xiàng)闡述小眾語(yǔ)言產(chǎn)生的必然性。4．①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過(guò)展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢(shì)來(lái)反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過(guò)自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。由原文第四段“埋藏在‘躺平’語(yǔ)錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，第五段“一方面，他們借助話語(yǔ)中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來(lái)引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，‘躺平’青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化……從而尋求生活的解困之道”可知，“對(duì)抗認(rèn)同”是指通過(guò)“對(duì)抗”的方式求得“認(rèn)同”?！靶℃?zhèn)做題家”由于地域限制，缺乏一定視野和資源，處地弱勢(shì)，存在一定程度的教育不公平事實(shí)。因此，“小鎮(zhèn)做題家”試圖打破自己當(dāng)前的困局，也希望通過(guò)不斷做題來(lái)積極改變命運(yùn)，渴望被社會(huì)主流認(rèn)同。5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語(yǔ)義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源。(任寫三點(diǎn))【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文第二段“我們的調(diào)查結(jié)果顯示”，第三段“大多數(shù)受訪者在談到自己的‘躺平’經(jīng)歷時(shí)”，第四段“從這些受訪者的表述中可以看出”可知，通過(guò)調(diào)查采訪獲得第一手資料，增強(qiáng)了解讀的針對(duì)性。②原文第三、五段分別引用陳龍《對(duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語(yǔ)再生產(chǎn)》和馬中紅《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中的論述，第六、七、八段分別引用了法國(guó)心理學(xué)家塔爾德等學(xué)者的觀點(diǎn)作為理論參考，增強(qiáng)了解讀的說(shuō)服力。③原文第五段中“‘躺平’青年的這一話語(yǔ)實(shí)踐也在遵循這種邏輯”分析了“躺平”產(chǎn)生的心理動(dòng)機(jī)。第六段中“從玩世不恭式的對(duì)抗性話語(yǔ)轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語(yǔ)，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語(yǔ)，‘躺平’的話語(yǔ)性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語(yǔ)脫逸成變相認(rèn)同式話語(yǔ)的過(guò)程”分析了“躺平”話語(yǔ)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了解讀的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。④原文第八段中“中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇……”深入分析了躺平現(xiàn)象的民族文化根源，增強(qiáng)了解讀的現(xiàn)實(shí)意義。6.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A項(xiàng)，“最早可以追溯到《史記》”于文無(wú)據(jù)。由材料一原文“司馬遷的《史記·游俠列傳》中說(shuō)：‘今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。’”可知，文中只是說(shuō)《史記》中對(duì)游俠有記載，但并不是說(shuō)最早可以追溯到《史記》。B項(xiàng)，“到唐初因?yàn)楸姸嘣?shī)人的推進(jìn)和政治經(jīng)濟(jì)等原因而蔚然成風(fēng)”錯(cuò)誤。由材料一原文“到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進(jìn)，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風(fēng)”可知，到盛唐蔚然成風(fēng)，而不是初唐。C項(xiàng)，“游俠形象從表面上看帶有道家的出世風(fēng)格”錯(cuò)誤。由材料一原文“游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的‘獨(dú)往高蹈’‘狂放不羈’的出世風(fēng)格”可知，原文中是“似乎”帶有道家的出世風(fēng)格，選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。7.D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“狂放、輕生重義、慷慨以立功名”錯(cuò)誤。由材料一原文“按結(jié)客少年行，言少年結(jié)任使之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。孤作此曲也”可知，這才是郭茂倩的觀點(diǎn)，“狂放、輕生重義、慷慨以立功名”屬于對(duì)象弄錯(cuò)。B項(xiàng)，“可見(jiàn)，無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚”推斷錯(cuò)誤。通過(guò)兩首詩(shī)的表述，無(wú)法得出“無(wú)酒不俠已成為盛唐時(shí)尚”這個(gè)結(jié)論。C項(xiàng)，“是因?yàn)橥蹙S、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩(shī)風(fēng)所致”錯(cuò)誤。由材料一原文“游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍是游俠詩(shī)產(chǎn)生的前提和文化背景”“馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核彰顯無(wú)遺”可知，“盛唐氣象”形成的原因有很多種，而詩(shī)人們的詩(shī)風(fēng)只是盛唐氣象的一個(gè)折射面。8.B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“證明了游俠文化不僅是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨(dú)秀”錯(cuò)誤。材料一中的引用，每處都各有其用，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它證明了什么。9.①“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意為天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子處事應(yīng)力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不止息。游俠渴望積極入世，追求建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，其昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核契合了這一君子人格。②“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”意為大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。游俠溫良泛愛(ài)，樂(lè)善好施，為人謙遜，不居功自傲的品質(zhì)契合了這一君子人格。

10.①游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因：經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍。②游俠精神體現(xiàn)的文化人格：昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志、剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核、狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求。③游俠人格表現(xiàn)的審美特征：氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚。11．B【解析】本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！八薪ㄖ牟季峙c形制都符合古籍《考工記》的要求”錯(cuò)誤，偷換概念，原文為“在城市形態(tài)與‘旁三門’等方面基本符合《考工記》”。12．D【解析】本題考查根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力?！啊犊脊び洝分械摹休S對(duì)稱’‘內(nèi)制外拓’的設(shè)計(jì)理想”錯(cuò)誤，歪曲理解，結(jié)合“從‘內(nèi)制外拓’兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇”可知，“內(nèi)制外拓”不屬于《考工記》中的建筑設(shè)計(jì)理念。13．D【解析】本