中國(guó)文化的發(fā)展歷程概述

第三講中國(guó)文化的發(fā)展歷程博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強(qiáng)大，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”、走向文明演進(jìn)高峰的歷程。前文明期：猿人到大禹傳子。這是中國(guó)文化的史前期，它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，相當(dāng)于中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代。中國(guó)人種及文化獨(dú)立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國(guó)人種西來(lái)、南來(lái)、東來(lái)諸說(shuō)這類論斷。也就是說(shuō)，中國(guó)石器時(shí)代是在相對(duì)單一的人種學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)以后中國(guó)文化持續(xù)穩(wěn)定的獨(dú)立發(fā)展，起著重大作用。農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。中國(guó)文化的多元發(fā)生。

北京人頭蓋骨化石

這是1966年，在周口店龍骨山北京人遺址的頂部堆積層中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的一具北京人頭蓋骨化石。由于1937年以前發(fā)現(xiàn)的北京人的珍貴標(biāo)本，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期下落不明，因此，這是目前我們能夠看到的唯一北京人頭骨的真標(biāo)本。

這是從西安半坡遺址出土的石器，它們是：

（從左至右）石斧、石耜、石鋤、石刀。

這些石器都是經(jīng)過(guò)先敲打成型，然后在礪石上蘸水加砂磨光制成的。這種石器光滑平整、比較銳利，它說(shuō)明半坡居民已進(jìn)入了“新石器時(shí)代”。

同時(shí)，這些石器的使用，也說(shuō)明了半坡人已經(jīng)由原始的采集、狩獵經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；他們的生活有了改善，開始過(guò)上了定居的生活。

浙江河姆渡遺址出土的骨耜和復(fù)原圖

骨耜是用動(dòng)物肩胛骨加工制成，用于翻地掘土用的復(fù)合工具。

河姆渡遺址大量骨耜的出土，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類已開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中推行耜耕技術(shù)；經(jīng)過(guò)耜耕的土地，土質(zhì)結(jié)構(gòu)疏松、肥沃，可以增強(qiáng)耕作效果，提高產(chǎn)量。

大汶口遺址出土的骨矛

、石矛及復(fù)原圖

隨著父系氏族公社后期私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化的出現(xiàn)，以掠奪財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)也頻繁發(fā)生，武器也有所改進(jìn)。這是在大汶口文化遺址出土的武器——骨矛、石矛。新石器時(shí)代陶質(zhì)彩繪畫器高12cm口徑32cm。出土于陜西華縣柳子鎮(zhèn)泉護(hù)村，屬仰韶文化廟底溝類型。陶缽圖案于夸張變形中，極富裝飾趣味，用筆簡(jiǎn)括生動(dòng)。文明奠基期：殷商西周：從神本走向人本殷商神本文化商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷提高，對(duì)神的力量的崇拜逐漸淡薄，對(duì)于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過(guò)渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。周人的文化維新周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新：確立了宗法分封制。確立了禮制。周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中華傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的思想趨向，都肇始于周朝。青銅時(shí)代

殷商西周時(shí)代，人們已經(jīng)熟練掌握青銅的冶煉、鑄造技術(shù)。商周時(shí)期青銅主要用于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，所以商周青銅器的主體并非生產(chǎn)工具，而是禮器和兵器。禮器是溝通神人的工具，又是政治權(quán)力的象征，如作為禮器的鼎，其輕重象征權(quán)力大?。罕鲃t是暴力手段，是國(guó)家強(qiáng)制力量的物質(zhì)保證。從青銅器的工藝水平而論，充作祭祀等禮儀之用的禮器和樂器的水平最高。殷商西周時(shí)代之所以被稱作青銅時(shí)代，還因?yàn)槿藗兡軌驈那嚆~器的制式、紋樣的變遷上，體會(huì)、把握到這一時(shí)代的精神風(fēng)貌。《獸面紋》

《獸面紋》殷墟晚期青銅紋飾

這幅獸面紋，選自商代殷墟出土的父辛尊。它是正面描繪頭部的獸面紋，巨睛直視，顯示一種威力，在商周青銅紋飾中最為普遍，宋代以來(lái)，人們把這種獸面紋稱做饕餮紋，是一種被神化的、幻想出來(lái)的、具有某種威嚴(yán)的神秘意義的形象。它和原始的圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，在這幅獸面紋的左右下角各配置一小鳳鳥紋飾，形態(tài)生動(dòng)有力。元典創(chuàng)制期：——春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋和戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，就是在這動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，中國(guó)文化卻奏起了輝煌的樂章。有關(guān)專家總結(jié)了中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)動(dòng)蕩與變革時(shí)期，是人們的精神發(fā)生變化的時(shí)期，是思想最活躍的時(shí)期，也是為各門藝術(shù)提供最佳素材的時(shí)期。因此動(dòng)蕩出文學(xué)，動(dòng)蕩出藝術(shù)，動(dòng)蕩出輝煌的文化似乎成了一個(gè)規(guī)律，因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，遼夏金元時(shí)期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學(xué)和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。我們?cè)谶@里稱春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國(guó)民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有：（1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因：社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。諸子百家興起及其學(xué)派特征殷商西周的“官學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)闁|周的“私學(xué)”，進(jìn)而發(fā)展為各種學(xué)派，各學(xué)派的創(chuàng)始人及主要思想家稱為“子”。先秦諸子以春秋末年的孔墨顯學(xué)勃興為開端，而諸子正式形成并競(jìng)相爭(zhēng)鳴，則在戰(zhàn)國(guó)年間。所謂“諸子百家”，只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。西漢史學(xué)家司馬談將諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。西漢末年劉歆又將諸子劃分為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家。由于諸子百家爭(zhēng)鳴于戰(zhàn)國(guó)期間，故又有“戰(zhàn)國(guó)諸子”之稱。就思想成就而言，足可稱道的主要有如下幾家：儒家：“復(fù)禮”與“歸仁”

創(chuàng)始人為孔子（前551-前479），其學(xué)說(shuō)記載于由其弟子及再傳弟子整理的言論集《論語(yǔ)》中，其學(xué)術(shù)宗旨是“禮”與“仁”?！岸Y”指宗法制度下的行為規(guī)范，孔子要求人們以“禮”約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，并自我克制，以達(dá)到“禮”的要求，此即“克己復(fù)禮”?！叭省笔撬枷雰?nèi)核，只有禮的外形而無(wú)仁的實(shí)質(zhì)，則毫無(wú)意義?？傊?，從思想深處強(qiáng)化宗法血緣紐帶，是“仁”的精義所在，也是儒學(xué)區(qū)別于其他諸子的顯著特征。孔子之后，儒家分化為八個(gè)支系，其中較重要的是孟子一派和荀子一派。孟子一派側(cè)重發(fā)展孔子的仁學(xué)，力主“法先王”，闡揚(yáng)“王道”、“仁政”理想，并以人性善作為其仁政學(xué)說(shuō)的人性論基礎(chǔ)。荀子一派側(cè)重發(fā)展孔子的禮學(xué)，力主“法后王”，通過(guò)禮與法規(guī)范社會(huì)，達(dá)到“一天下”的目的，人性惡是其禮學(xué)的人性論基礎(chǔ)。漢代以后，儒學(xué)雖幾經(jīng)發(fā)展變化，但禮教德治的精神始終一貫，并成為中華傳統(tǒng)文化的主流正宗。墨家：“兼愛”與“尚同”墨家與儒家在先秦同為“顯學(xué)”。其創(chuàng)始人墨子（前478-前392）。墨家學(xué)說(shuō)載于《墨子》一書。墨子及其門徒多出身游俠和工匠，作為庶眾代表，他們不滿殷周以來(lái)的等級(jí)秩序，抨擊維護(hù)這種等級(jí)秩序的儒家。墨家強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要之外的消費(fèi)（“節(jié)用”），主張以普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格特點(diǎn)。由于墨家學(xué)說(shuō)的平民性不適宜秦漢以后的專制統(tǒng)治，其學(xué)說(shuō)逐漸衰微。直到晚清，中絕兩千年的墨學(xué)才重新被學(xué)人垂顧，其平等要求和科學(xué)實(shí)證精神才在近代中國(guó)再度閃耀光輝。比較：墨學(xué)與儒學(xué)道家：“無(wú)為”與“自然”

先秦諸子中，以“道”為學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容的學(xué)派被稱為“道家”。其創(chuàng)始人是老子（約前580-前500），其思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)后學(xué)搜集、修訂成《道德經(jīng)》（后來(lái)又稱《老子》）一書。老子的社會(huì)政治主張和人生主張：“無(wú)為”；戰(zhàn)略觀：“柔弱勝剛強(qiáng)”。莊子（前369-前286）承襲老子思想，并進(jìn)而將道家學(xué)說(shuō)導(dǎo)向虛無(wú)和相對(duì)主義。道家以“自然”為最高范疇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家認(rèn)為儒家的仁義禮智使人陷入“大偽”，主張“絕圣棄智”，復(fù)歸于人的本性，走向自然。道家的“出世”與儒家的“入世”共同構(gòu)筑成中國(guó)式的人生態(tài)度，中國(guó)的士大夫進(jìn)可以“入世”，治國(guó)平天下；退可以“出世”，歸隱山林。統(tǒng)治者既可用儒家學(xué)說(shuō)求得文治武功，又可用道家學(xué)說(shuō)確保休養(yǎng)生息?！叭宓阑パa(bǔ)”成為中華傳統(tǒng)文化的特色之一。

法家：“變法”與“專制”

法家起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，前期代表：戰(zhàn)國(guó)初年的李悝、吳起和商鞅；思想的主題：“變法”，主張以今法取代古禮；后期代表：戰(zhàn)國(guó)末年的韓非子（約前280-前233）；思想的主題：以法為本，法（政令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）三者結(jié)合的“南面術(shù)”，以充作“帝王之具”，并輔之以賞（德）和罰（刑），使帝王能利用眾智、眾力，集大權(quán)于一身，“操殺生之柄”。一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過(guò)程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國(guó)文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國(guó)之際，因?yàn)槠鋾r(shí)所發(fā)生的第一次社會(huì)大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國(guó)文化的外拓氣象。這是“古代帝國(guó)的完成期”、“古代中國(guó)文化的總歸結(jié)時(shí)代”，它完成了對(duì)先秦多元文化的一統(tǒng)整合。中國(guó)文化的基本面貌固定下來(lái)。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學(xué)、史學(xué)體系的格局大定，形成中國(guó)獨(dú)具的特色，并在帝國(guó)內(nèi)部有效實(shí)施。漢族的形成也在此一時(shí)期。儒家文化開始在意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。在經(jīng)過(guò)秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國(guó)的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識(shí)形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時(shí)代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)的獨(dú)尊氛圍下，儒家文化被經(jīng)學(xué)化和官學(xué)化，兩千年來(lái)規(guī)范著全民的視聽言動(dòng)。中央集權(quán)政體、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來(lái)。秦漢時(shí)期中國(guó)文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強(qiáng)有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國(guó)文化。秦漢時(shí)期，既可以視為中國(guó)史前文化及元典時(shí)代之后的一個(gè)大完結(jié)、大整合，又可以視為后來(lái)的帝國(guó)文化乃至中國(guó)本土文化奠定模式的獨(dú)立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。

.馬王堆漢墓帛畫

這是1972年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓出土的西漢彩繪帛畫。帛畫為導(dǎo)引死者升天的幡引，呈“T”形，長(zhǎng)205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，分上、中、下三部分，分段描繪天上、人間、地下的現(xiàn)實(shí)生活和幻想神話傳說(shuō)景象：

有日月、天門、女媧(wā)、扶桑的天上景象；有貴族擁役仆婢、鼎壺列食的人間生活；

還有黃泉水族神怪的地下景觀。

各種人物、器具、神怪巧妙地布局在“T”形構(gòu)圖中，布局對(duì)稱，線條流暢，色彩濃烈，顯示出了較強(qiáng)的寫實(shí)技巧，說(shuō)明兩千多年前我國(guó)繪畫藝術(shù)已具有很高的水平。馬王堆漢墓帛畫現(xiàn)收藏在湖南省博物館。

.秦兵馬俑（1974年陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑坑出土）

這是1974年陜西臨潼秦始皇陵?yáng)|1.5公里的陪葬坑出土的秦兵馬俑。

到目前為止已出土一千多件與真人真馬一樣形體高大、形象生動(dòng)的陶俑。陶俑包括有將軍俑、戰(zhàn)車甲士和御手、步兵俑、弓駑手、騎兵俑等。他們或披戰(zhàn)袍，或披鎧甲，并裝備有實(shí)用的兵器，身高均在1.80米左右。陶俑?jìng)€(gè)個(gè)神勇，雄姿勃發(fā)。戰(zhàn)馬，分為駕車馬和騎兵用的鞍馬，大小有如真馬，體長(zhǎng)2.00米，身高1.50米。戰(zhàn)馬機(jī)警神駿，形象逼真。

秦始皇兵馬俑的出土，再現(xiàn)了二千多年前秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的神威，呈現(xiàn)出秦國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、兵強(qiáng)馬壯的圖景。

秦兵馬俑為國(guó)內(nèi)外所矚目、被稱為“世界第八大奇跡”，是大型群雕藝術(shù)的奇觀。胡漢、中印文化融合期：——魏晉南北朝至唐中葉這一階段，中國(guó)文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國(guó)”的道路。這一時(shí)期，與莊園經(jīng)濟(jì)和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場(chǎng)，影響著思想意識(shí)各文化門類。農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。胡族漢化：胡文化對(duì)漢文化的沖擊：

消極作用：五胡亂華、南北分治積極作用：補(bǔ)強(qiáng)劑這六百年間的又一主題是來(lái)自南亞次大陸的佛教文化與中國(guó)本土文化之間的交互關(guān)系。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國(guó)的倫理規(guī)范、實(shí)用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過(guò)排佛、滅佛、佞佛、援佛等過(guò)程，佛教逐漸實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化，并深刻影響中國(guó)文化的各個(gè)層面；如果按照通行的說(shuō)法將中國(guó)學(xué)術(shù)史分作七段（先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)），那么其中三段（魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)）是直接因?yàn)榉鸾逃绊懚纬蓪W(xué)術(shù)大勢(shì)的，而其中的二段（魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)）就在這一時(shí)期，后來(lái)的宋明理學(xué)也潛伏于此。這一時(shí)期，發(fā)生了文化中心向東向南的轉(zhuǎn)移過(guò)程?！堵迳褓x圖卷》

東晉、顧愷之、（宋摹本）、絹本設(shè)色、縱27.1cm、橫572.8cm此卷用具體生動(dòng)的形象完整的表現(xiàn)了三國(guó)時(shí)代曹植的名篇《洛神賦》的內(nèi)容，也體現(xiàn)了這一歷史時(shí)期新興文藝?yán)碚撝兄匾暩星樯畹囊?。該畫?duì)人物心理刻劃的成功及善于表達(dá)情感內(nèi)容的精深造詣，反映了這一時(shí)期中國(guó)繪畫的新發(fā)展。強(qiáng)化期：唐中葉至明中葉唐代中葉以降，領(lǐng)主莊園經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，導(dǎo)致：地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)定型文官政治形成市井文化勃興背景：唐宋以來(lái)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和文化的集散地（這種功能的變化被有的學(xué)者謂之“城市革命”）表現(xiàn)：反映市民生活及興趣的小說(shuō)、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。醞釀?dòng)谔浦腥~，在宋明得以張大的理學(xué)，一定意義上是儒家人文理性的復(fù)歸，尤其是陽(yáng)明心學(xué)已初具道德個(gè)人主義的內(nèi)涵；宋學(xué)的懷疑精神和清代考據(jù)樸學(xué)的實(shí)證精神，也已觸及到實(shí)證科學(xué)的底蘊(yùn)；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導(dǎo)了全社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，對(duì)其后乃至今天的精神生活仍有影響。唐以后，民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強(qiáng)外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂；而與此同時(shí)，中國(guó)周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進(jìn)民族的一再軍事征服所造成的破壞，無(wú)疑也阻礙了中國(guó)文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來(lái)中國(guó)文化的基本格局和大體走向。故爾有識(shí)者多重視兩宋文化，如嚴(yán)復(fù)說(shuō)“中國(guó)之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”。而對(duì)西方文化來(lái)說(shuō)，“最近幾個(gè)世紀(jì)西方所接觸的那個(gè)近代中國(guó)的大部分特征，就是在這時(shí)候出現(xiàn)的”。總之，這一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入之前中國(guó)的文化背景，也是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今

這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國(guó)封閉的國(guó)門。中國(guó)文化第一次遭遇到“高勢(shì)位”文化的入侵，中國(guó)文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過(guò)程異常艱難也異常痛苦，但這一過(guò)程也賦予了中國(guó)文化新的發(fā)展際遇，中國(guó)文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識(shí)層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進(jìn)人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。此間，西方傳教士進(jìn)入中土，揭開了西學(xué)東漸的序幕，這是繼佛教?hào)|傳之后中國(guó)本土化與外域文化的又一次大交匯。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國(guó)文化的固有因素彼此激蕩、相互作用的產(chǎn)物。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中西文化碰撞的前沿。20世紀(jì)以來(lái)的文化變革，無(wú)論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國(guó)文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國(guó)之際和唐宋之際）有過(guò)之而無(wú)不及。五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊決裂20世紀(jì)70年代末以來(lái)的文化轉(zhuǎn)型思考題如何理解周人的文化維新？“百家爭(zhēng)鳴”是在怎樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的？如何評(píng)價(jià)秦漢文化在中華文化史上的地位？隋唐文化多元化的原因是什么？如何理解農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合？中外文化的二次大交匯的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)文化的影響？閱讀書目馮天瑜、楊華：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》，上海人民出版社2000年版。馮天瑜、周積明、何曉明：《中華文化史》，上海人民出版社1991年版。侯外廬：《中國(guó)思想通史》，人民出版社，1959張豈之：《中國(guó)文化概論》，西北大學(xué)出版社，1994李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1986葛兆光：《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1998飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給地方官梵蒂岡地方官方的說(shuō)法暗室逢燈啊的非官是大蘇打發(fā)發(fā)射機(jī)的驕傲給大家仨個(gè)地方大師傅艱苦絕對(duì)是九回復(fù)肯定是解放后肯定是國(guó)防部換個(gè)風(fēng)格大富大貴士大夫但是發(fā)交付給地方大師傅大大規(guī)劃風(fēng)格化地方士大夫時(shí)的感到十分的官方電話獎(jiǎng)和國(guó)家的驕傲還是看見好看的順豐單號(hào)健康博客程序客戶貸款空間很大防空識(shí)別的看不舒服的看不到看見對(duì)方看世界杯的咖啡酒