2024年高考語(yǔ)文上海卷作文寫作：對(duì)“認(rèn)可度”的認(rèn)識(shí)和思考

2024年高考語(yǔ)文上海卷作文寫作：對(duì)“認(rèn)可度”的認(rèn)識(shí)和思考【作文題】生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物、區(qū)分高下。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“認(rèn)可度”的認(rèn)識(shí)和思考?！鞠滤魑摹啃鷩W中的尺度甄選何種品牌的商品，閱覽哪一本書(shū)籍，乃至選擇就讀什么專業(yè)，諸多曾經(jīng)需要謹(jǐn)慎比較高下的難題，如今只需要輕點(diǎn)擊“好評(píng)率”、“熱門度”就能輕松作出判斷。如何區(qū)分事物的高下？在這個(gè)認(rèn)可度早已被各種數(shù)據(jù)化的時(shí)代，我們似乎找到了一種便捷的衡量標(biāo)準(zhǔn)。每一次點(diǎn)贊、評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)，都悄然間成為了我們判斷的依據(jù)?！熬W(wǎng)紅”、“熱門”、“一生必讀”，這些標(biāo)簽如同磁石，吸引著我們的目光，左右著我們的判斷。誠(chéng)然，認(rèn)可度代表著人們對(duì)于事物的普遍接納程度，事物被人們普遍接納，自然是源于其給予了人們美好的體驗(yàn)，并具有令人贊嘆的價(jià)值。古典音樂(lè)之悠揚(yáng)、世界名畫(huà)之瑰麗、經(jīng)典作品之深邃，正因它們廣受贊譽(yù)，才得以穿越時(shí)空的長(zhǎng)河，成為永恒的經(jīng)典。就這一點(diǎn)而言，價(jià)值越高，獲得的認(rèn)可度自然也就越高，這樣的判斷具有其合理性。然而，僅僅依賴大眾的認(rèn)可度來(lái)評(píng)判一切事物的高下是否合理呢？這或許會(huì)將我們引入歧途。須知，認(rèn)可度猶如潮汐，隨時(shí)而變。它往往受限于時(shí)間與空間的文化框架。一時(shí)之認(rèn)可，并不能代表永恒的價(jià)值；一隅之熱捧，亦不能涵蓋全面的意義。許多偉大的事物，正是在歲月的洗禮中逐漸綻放光芒，被世人所認(rèn)識(shí)、所接納。故而不能輕易地依靠一時(shí)一地中眾人的判斷就輕易否定事物的價(jià)值。再者，認(rèn)可度與事物高下的關(guān)系，亦需分類而談。在淺層的欲求上，如美食佳肴、舒適居所，大眾的喜好或許能達(dá)成某種共識(shí)，但在更高層次的價(jià)值追求上，則往往千差萬(wàn)別。“北大考古系”女孩鐘芳蓉的選擇，雖被某些網(wǎng)友指責(zé)為任性、閉塞，但她所追求的，正是超脫物質(zhì)之外的自我實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)友們的理直氣壯背后，包含了這樣一種傲慢——事物價(jià)值的高下就在于眾人的認(rèn)可度。然而他們卻忽略一點(diǎn)，在價(jià)值追求多元化的當(dāng)下，人生選擇本就是豐富而多樣的，判斷的依據(jù)并不在于互聯(lián)網(wǎng)的眾聲喧嘩，而在于“內(nèi)心”的尺度，在這一點(diǎn)上，認(rèn)可度不應(yīng)成為衡量事物價(jià)值的標(biāo)尺。事實(shí)上，不同認(rèn)可的背后，也蘊(yùn)含了生命意義的不同判斷。叱咤風(fēng)云的亞歷山大曾向第歐尼斯承諾恩施，卻被這位睡在木桶中的哲學(xué)家用一句：“不要擋住我的陽(yáng)光”而拒絕。莊子寧愿選擇“曳尾于涂中”，也不愿意進(jìn)入眾人乞慕的朝堂?？梢?jiàn)，衡量事物的尺度亦是衡量精神境界的尺度。愛(ài)財(cái)如命與舍生取義者，如何能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生同樣的認(rèn)可？用眾人的認(rèn)可度來(lái)看待外部世界，卻忘記了自己的精神尺度，便會(huì)落入托翁筆下伊萬(wàn)伊里奇似的人生陷阱——以為自己獲得了一切美好的事物，卻終究一無(wú)所得。由此看來(lái)，認(rèn)可度只是提供給我們一種高下評(píng)判的參考，卻不應(yīng)該成為一種衡量?jī)r(jià)值的思維定勢(shì)。孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，亦必察焉?！迸袛嗍挛锏母呦拢粦?yīng)僅憑眾人認(rèn)可度，而應(yīng)結(jié)合自己的思想與體悟進(jìn)行深入思考。在喧嘩的世界中保持一份清醒與獨(dú)立，用內(nèi)心的尺度去衡量事物，方能找到真正屬于自己的價(jià)值與意義。點(diǎn)評(píng)：首先，這篇作文結(jié)構(gòu)清晰，層進(jìn)明顯，遞進(jìn)有度。豐富有趣的現(xiàn)象概述、深入細(xì)致的原因分析、有力清晰的反思質(zhì)疑、明確合理的正確做法以及簡(jiǎn)潔明了的態(tài)度觀點(diǎn)，張老師的這篇作文非常完滿地兼顧了上述幾個(gè)方面。其次，對(duì)于認(rèn)可度的反思與質(zhì)疑從認(rèn)可度的“可變性”、需分層分類展開(kāi)，進(jìn)而論及認(rèn)可背后是一種對(duì)于生命意義的不同判斷，最后落在自身的精神尺度的建設(shè)上，論述引人入勝，言說(shuō)引人深思。最后，文章旁征博引，用到了諸如“北大考古系”女孩鐘芳蓉、第歐尼斯、莊子等例子進(jìn)行觀點(diǎn)的論證，論據(jù)充實(shí)豐富，緊密結(jié)合“認(rèn)可度”在當(dāng)下社會(huì)中的具體顯現(xiàn)，如第一段中的“好評(píng)率”、“熱門度”，多元而富有吸引力。認(rèn)可度與價(jià)值在現(xiàn)代生活中，認(rèn)可度成為衡量事物價(jià)值和地位的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們?cè)谂袆e事物的價(jià)值、區(qū)分高下時(shí)時(shí)常將其作為重要的參考依據(jù)。認(rèn)可度，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是被接受、被贊同的程度，它是普羅大眾或某個(gè)特定群體對(duì)某一事物的認(rèn)可和肯定。認(rèn)可度的重要性在于，它反映了社會(huì)對(duì)某一事物的評(píng)價(jià)和態(tài)度，而這些都建立在龐大的人群數(shù)量的基礎(chǔ)上，所以“高認(rèn)可度”意味著這個(gè)事物得到了廣泛的接受和肯定，具有較高的社會(huì)價(jià)值和影響力。這是認(rèn)可度之所以可信賴的原因，也是人們將其作為判別事物價(jià)值并進(jìn)而進(jìn)行排序的工具的根源。然而，認(rèn)可度并不總是與實(shí)際價(jià)值完全一致，尤其是在當(dāng)下這樣網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中。在數(shù)字化時(shí)代，社交媒體上的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，直接將事物推及到網(wǎng)友面前、造成人群基數(shù)的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之中建立在曝光度基礎(chǔ)上的認(rèn)可度早已超越了前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代樸素的“用腳投票”，而成為一種在有限可視范圍內(nèi)的流量狂歡。于是，人們?nèi)菀自谝粓?chǎng)場(chǎng)的“好評(píng)哄抬”中逐漸迷失，乃至于喪失了自身的判斷，淪為認(rèn)可度的奴隸。不僅如此，認(rèn)可的到來(lái)也時(shí)常具有“滯后性”。時(shí)空的局限帶來(lái)社會(huì)觀念、人們認(rèn)知水平的局限，如叔本華所言，“每一個(gè)人都不可能看到自身之外的東西”，人們給予的認(rèn)可也永遠(yuǎn)帶著自身局限性的烙印。就如同梵高，在世時(shí)無(wú)人問(wèn)津，去世后人們對(duì)其畫(huà)作與才能的認(rèn)可才姍姍來(lái)遲。若我們總是以即時(shí)的、當(dāng)下的認(rèn)可度來(lái)評(píng)判一切事物，反而會(huì)讓我們失去發(fā)掘與甄別的能力。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗罢J(rèn)可度”時(shí)，不僅是在討論事物的受歡迎程度，更是在探討人們對(duì)于各種事物、觀點(diǎn)或行為的評(píng)價(jià)與接納。這種評(píng)價(jià)和接納不僅反映了個(gè)體對(duì)于外部世界的態(tài)度，更深層次地反映了社會(huì)場(chǎng)域、文化氛圍與個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同的交織關(guān)系?！罢J(rèn)可度”內(nèi)中包蘊(yùn)著約定俗成的規(guī)則準(zhǔn)則、普泛通行的行為范式乃至于人人默許的價(jià)值取向。正因如此，我們對(duì)待看似輕飄飄的“認(rèn)可度”一詞，才更應(yīng)該慎之又慎。當(dāng)今之世，認(rèn)可度與價(jià)值的不完全統(tǒng)一警示我們保持理性和批判的態(tài)度，不盲目追隨大眾的觀點(diǎn)，認(rèn)可的“滯后性”也提醒我們對(duì)當(dāng)下的認(rèn)可度保持一種冷靜與疏離。甚至，我們應(yīng)當(dāng)擁有拒斥大眾“認(rèn)可度”的勇氣，而更應(yīng)以內(nèi)心建立起的秩序?yàn)榘陨碓趦?nèi)的世界萬(wàn)物賦予價(jià)值或意義。點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭即對(duì)“認(rèn)可度”進(jìn)行了明確的定義，使得讀者能夠快速把握其內(nèi)涵，為后續(xù)分析奠定基礎(chǔ)。觀點(diǎn)清晰且深刻，明確了認(rèn)可度的重要性，同時(shí)也指出了認(rèn)可度與實(shí)際價(jià)值之間可能存在的不一致，以及認(rèn)可度的“滯后性”，思考辯證且全面，能夠引發(fā)讀者深刻的思考。在辯證分析之后，行文的思考又向更深處開(kāi)掘，運(yùn)用追根溯源的分析視野，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)可度其實(shí)反映了社會(huì)場(chǎng)域、文化氛圍與個(gè)人價(jià)值認(rèn)同之間的關(guān)系，觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，剖析層層深入，其思維的清晰性與深刻性都值得借鑒學(xué)習(xí)。必須辯證看待認(rèn)可度生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。認(rèn)可，就是承認(rèn)、許可。認(rèn)可度，實(shí)際上指的是認(rèn)可率。廣泛認(rèn)可的就叫認(rèn)可度高，少數(shù)人認(rèn)可的就叫認(rèn)可度低。但認(rèn)可度的可信性是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地看待認(rèn)可度。在一般情況下，用認(rèn)可度來(lái)辨別事物的優(yōu)劣，品位的高下，是可行的。在人事考核中不是常常搞民意測(cè)驗(yàn)嗎？那就是要看這個(gè)人在基層群眾中的認(rèn)可度。而這個(gè)認(rèn)可度總是會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視。要推行一項(xiàng)重大舉措，事先往往也會(huì)進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)，如果認(rèn)可度太低，一般就不會(huì)輕易落實(shí)。還有一句家喻戶曉的名言，說(shuō)：“金杯銀杯，不如老百姓的口碑”。就人數(shù)而言，老百姓無(wú)疑是最大的一個(gè)群體。最大多數(shù)人認(rèn)同、贊揚(yáng)、謳歌、擁戴的政黨、政府、軍隊(duì)，或者是他們的領(lǐng)袖，那肯定是偉大的黨政軍，肯定是英明的領(lǐng)袖。戚繼光鄭成功等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、董存瑞黃繼光等戰(zhàn)斗英雄、王進(jìn)喜時(shí)傳祥等勞動(dòng)模范、錢學(xué)森屠呦呦等科學(xué)巨匠、《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)名著，都享有極高的認(rèn)可度。這個(gè)認(rèn)可度與其品格、貢獻(xiàn)、價(jià)值是完全匹配的，是實(shí)至名歸的。所以，人們辦事應(yīng)該充分考慮社會(huì)的認(rèn)可度。但是，認(rèn)可度的高低并不能完全科學(xué)地反映事物的優(yōu)劣、品位的高下。因?yàn)樗鼤?huì)受到生存環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、認(rèn)知水平，甚至某些導(dǎo)向等因素的制約。這時(shí)候，認(rèn)可度就不可靠了。我們不能忘記偉大的屈原一生忠君愛(ài)國(guó)，正道直行，為民造福，九死不悔。其人品官品，可與江河同在，可與日月?tīng)?zhēng)輝?？墒菬o(wú)論在朝廷，還是在民間，他都幾乎沒(méi)有什么認(rèn)可度。司馬遷的評(píng)價(jià)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”就是證明。屈原“舉世皆濁唯我獨(dú)清，舉世皆醉唯我獨(dú)醒”的慨嘆，就是證明！我們也不能忘記，意大利科學(xué)家布魯諾積極宣傳哥白尼的日心說(shuō)。在當(dāng)時(shí)，這可是相當(dāng)先進(jìn)的科學(xué)理論。但是他不但沒(méi)有獲得什么認(rèn)可度，竟然還被宗教裁判所判了火刑，活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)！大家看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，認(rèn)可度極低，并不意味著屈原人品不高，而是社會(huì)風(fēng)氣惡濁。懷王昏庸，臣民只知道一味“淈其泥而揚(yáng)其波，”餔其糟而歠其醨”，是非黑白就顛倒了。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，囿于人們的認(rèn)知水平，加上宗教勢(shì)力的兇殘，社會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)可度幾乎被降至零，代表先進(jìn)思想的科學(xué)家反倒成了犧牲品。屈原、布魯諾代表著真善美，卻享受不到應(yīng)有的認(rèn)可度，這是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。這種背景下的認(rèn)可度就沒(méi)有什么含金量了。同樣，認(rèn)可度很高的，有時(shí)也會(huì)是垃圾。漢中有個(gè)殺人犯張扣扣，因其母在互毆中被王家三兒失手打死，而肇事者已經(jīng)受到法律制裁。他卻在22年后手持利刃，狂殺王家三口（三位受害人均未動(dòng)過(guò)張母一根手指頭），一共捅了49刀！可謂窮兇極惡，罪不容誅！結(jié)果張扣扣理所當(dāng)然地被判處并執(zhí)行了死刑。近期，網(wǎng)上正在瘋狂炒作張扣扣案，大于98%的網(wǎng)民千口一詞，狂贊張扣扣是“英雄”，是“真男兒”，是“全網(wǎng)零差評(píng)男人”云云。網(wǎng)民對(duì)他的“認(rèn)可度”可謂高矣！可是，這完全是黑白顛倒、是非混淆；是以丑為美，以臭為香。如果這種蠢舉、這種暴行也予以認(rèn)可的話，法治社會(huì)豈不要倒退到江湖社會(huì)了？大中華豈不要國(guó)無(wú)寧日了？究其原因，除了這些網(wǎng)民素質(zhì)低劣外，定有某些不良分子在暗中操控。這種認(rèn)可度就是零價(jià)值的，甚至是負(fù)價(jià)值的，充其量也只是一堆垃圾！由是觀之，所謂認(rèn)可度，它的科學(xué)性、正義性、公正性、可靠性等，都不像1+1=2那么簡(jiǎn)單。我們?cè)u(píng)人議事，可以拿它來(lái)作為參照物，但絕不可以迷信它，人類絕不可以當(dāng)認(rèn)可度的奴隸！大家其實(shí)都是“摸象者”在生活中，人們常用認(rèn)可度來(lái)判別事物，區(qū)分其高下。正如尼采曾言：人們喜歡一樣?xùn)|西，有時(shí)并不是它真的有多好，而是他們從中看到了自己所熟悉的內(nèi)容。這是一種非常普遍的現(xiàn)象，也是經(jīng)常被人忽視的問(wèn)題，這種現(xiàn)象值得人們深入探究。人們判別事物一定跟自己的認(rèn)知水平有關(guān)，每個(gè)人都生活在自己認(rèn)知的屋檐下，人們幾乎看不到認(rèn)知以外的世界。正如莊子所言：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。人們的認(rèn)知局限會(huì)影響人們的判別眼光，看來(lái)自古如此，似無(wú)可厚非。但人們對(duì)事物的認(rèn)可度與人們對(duì)事物的認(rèn)知度并非完全相同。人們的認(rèn)知程度跟人們生活的環(huán)境、所受的教育、往昔的經(jīng)歷等有關(guān)，它受制于眾多客觀因素，一般不帶有主觀上的故意；而人們對(duì)事物的認(rèn)可度不僅受制于眾多客觀因素，有時(shí)還明顯帶有主觀上的故意。就像當(dāng)代相聲名家郭德綱常言：那些冤枉你的人其實(shí)比你還知道你到底多冤。再說(shuō)，任何事物的價(jià)值都具有多維性，一把尺子只能量一個(gè)維度。要想全面評(píng)判某個(gè)事物，區(qū)分其高下，就必須選用不同的尺子，對(duì)這一事物做多維度測(cè)算，然后再做大數(shù)據(jù)處理。而且，事物不會(huì)停滯不變，昔日的美少年，今天卻成了油膩大叔；我們?cè)u(píng)判事物還需帶有發(fā)展的眼光。所以，我們判別事物，區(qū)分高下，既要警惕主觀的認(rèn)知的局限性，更要警惕主觀上的故意。如果全憑對(duì)事物的認(rèn)可度來(lái)判別事物，區(qū)分高低，人們最終就會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn)，成為個(gè)人情緒的奴隸。針對(duì)這種情況，魏征就經(jīng)常提醒唐太宗：恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。面對(duì)他人的判別，我們也不能盲從，更不能屈從。我們每個(gè)人都可以不斷提升自己的價(jià)值，我們每個(gè)人的命運(yùn)都可以通過(guò)自己的努力進(jìn)一步得到改善。既然金陵十二衩的命運(yùn)，高鶚可以改寫，那么我們每個(gè)人為何要任憑他人上下眼瞼的蹂躪？大千世界，我們都只能管窺一斑，大家其實(shí)都是“摸象者”。我們跟傳說(shuō)中的那幾個(gè)印度盲人沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，他們是瞎著眼睛亂摸，而我們是睜著眼睛瞎摸。所以，不要隨便評(píng)判事物，更不要自以為是；要經(jīng)常檢討自己是否認(rèn)知有限。不僅如此，我們還要拒絕一切輕慢，堅(jiān)持發(fā)展的眼光，防止看低了事物。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智，若輕人即有無(wú)量無(wú)邊罪！任何事物都有其本來(lái)的價(jià)值，它們不以世人的認(rèn)可度為轉(zhuǎn)移，佛祖慧能最忌認(rèn)知盲目者?！胺选边€得自己嘗與國(guó)內(nèi)的“豆瓣”網(wǎng)類似，國(guó)外有個(gè)名叫“爛番茄”的電影評(píng)分網(wǎng)站，以顏色來(lái)標(biāo)注網(wǎng)友對(duì)一部影片的認(rèn)可度，顏色越紅，代表“番茄”越新鮮，電影的分?jǐn)?shù)便越高。據(jù)說(shuō)，這個(gè)網(wǎng)站在歐美影迷圈子里有著不小的影響力，他們通過(guò)“番茄”的顏色，挑選評(píng)分高的電影觀看。這樣做無(wú)可厚非，但我認(rèn)為，如果自己不介入，僅靠別人的認(rèn)可度來(lái)判斷一部電影或其他事物的價(jià)值高低，是一件盲目又危險(xiǎn)的事。借由認(rèn)可度判斷事物的價(jià)值，依據(jù)有二：一是社會(huì)性，二是時(shí)間性。所謂眾口鑠成真金，口碑就是質(zhì)量。在一般人的認(rèn)知里，如果踩了坑，誰(shuí)還會(huì)表示認(rèn)可？但仔細(xì)分析，無(wú)論是來(lái)自社會(huì)的認(rèn)可還是時(shí)間的檢驗(yàn)，都不能作為我們判別事物、區(qū)分高下的依據(jù)。先說(shuō)社會(huì)性。將他人的認(rèn)可度用作自己評(píng)判事物的依據(jù)，源自所謂的“同理心”，其中的邏輯在于大部分人對(duì)于事物價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一致的。這一理念的要義在于，作判斷者的人都是相同相近的個(gè)體，處在同一個(gè)價(jià)值體系中，同氣相求，患難與共。其實(shí)，他人的認(rèn)可度作為參考標(biāo)準(zhǔn)不是不行，但“人是自己價(jià)值判斷的主體”這一原則是更需考慮的前提。畢竟，自己珍視的寶貝可能只是旁人眼中的“敝帚”，而他人的蜜糖則可能是自己的砒霜。正如電影，有人喜愛(ài)商業(yè)大片的視效刺激，有人則覺(jué)得其情節(jié)過(guò)于簡(jiǎn)單；有