初三歷史上冊教案人教課標(biāo)

第一單元人類文明的開端

第1課人類的形成

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)

人類從類人猿進(jìn)化而來：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母

系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國家產(chǎn)生。

2.實(shí)力要求；（1）在教帥的扶植下，要求正確相識(shí)到人類是由類人

猿進(jìn)化而來，從而培育學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析評(píng)價(jià)

問題。（2）通過對(duì)本課的閱讀和教學(xué)，提高學(xué)生閱讀、了解和相識(shí)

歷史知識(shí)的實(shí)力。

3.思想品德教化：（1）通過對(duì)人類出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生科學(xué)地相識(shí)

到人類的進(jìn)化過程，勞動(dòng)創(chuàng)建了世界和人類本身。（2）通過人種的

出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到世界上不同

的人種之間是相互同等的。（3）通過對(duì)氏族、國家的產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，

讓學(xué)生相識(shí)到隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類社會(huì)也不斷向前發(fā)展。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：氏族社會(huì)、國家的產(chǎn)生

難點(diǎn)：母系氏族及父系氏族的關(guān)系、國家的產(chǎn)生

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

人類的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。則人類是怎樣起源、發(fā)展,

不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類最初的社會(huì)是什么樣的？國家

又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問題，一起來學(xué)習(xí)第一課一一

人類歷史的開端，共同去追尋早期人類生活的蹤跡吧！

【講授新課】

關(guān)于人類的出現(xiàn)，世界各國都有很多奇妙好玩的傳聞。比如說

中國古代最著名的就有盤古開天辟地和女蝸造人等神話故事。其他

很多國家也有類似的傳聞，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說”等等。

但這些僅僅是人們的傳聞和想象。我們應(yīng)當(dāng)通過閱讀文字資料，考

察探討文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。則，人類原委怎

樣出現(xiàn)的呢？

一、人類的出現(xiàn)

依據(jù)人類學(xué)家的探討，人類是通過勞動(dòng)和自然進(jìn)化從類人猿發(fā)

展而來的，形成于三四百萬年前。最初的人類被稱為“完全形成的

人二

地史學(xué)家依據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，將地球的歷史分成

五大階段，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在太古

代和元古代已經(jīng)出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中。

古生代出現(xiàn)了魚類、上陸的爬行動(dòng)物。中生代是恐龍的世紀(jì)，還出

現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物。新生代后期出現(xiàn)了古猿和人類。

1.“完全形成的人”

現(xiàn)今所發(fā)覺的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”

又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國的歷史，請同學(xué)們思索一下，中國的

古人類有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。

2.人種的差異

現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類有哪些人種？黃種人、白種

人和黑種人。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類

分成了這三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國人、印地安

人等；白種人又叫歐羅巴人種；黑種人又叫尼格羅人種。

人種的差異是長時(shí)期不同的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人

種之間只是在體質(zhì)的外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色

等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒有本質(zhì)

的區(qū)分。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有

目的的。當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了。

二、氏族社會(huì)

以學(xué)生自學(xué)、老師引導(dǎo)提問的方式進(jìn)行。在老師扶植下，師生

共同歸納要點(diǎn)。集體生活，但居無定所到定居，形成氏族、部落。

(1)母系氏族社會(huì)(原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn))

(2)父系氏族社會(huì)(原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分別，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生

產(chǎn)）

人類早期為什么要過群居生活？環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡單粗糙。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始群居階段漸漸進(jìn)入氏族社

會(huì)時(shí)期。氏族指的是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體，他們運(yùn)用公有的

工具，共同勞動(dòng)，共同安排食物，依靠集體的力氣同大自然作斗爭。

為什么最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是母系氏族社會(huì)？由于那時(shí)男子打獵，

工具簡陋，不能常常獲得東西，更不能獲得很多東西來，充分保障

全氏族成員的生活。在這種狀況下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比

打獵更牢靠和常常的生活資料來源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦

女的工作。由于婦女的勞動(dòng)能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就

居于領(lǐng)導(dǎo)地位。再加上當(dāng)時(shí)的婚姻狀況使人們只知道自己的母親，

而不知道自己的父親。所以最先出現(xiàn)的氏族是母系氏族社會(huì)。則父

系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？有什么特點(diǎn)？

隨著勞動(dòng)工具的不斷革新，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，

適合男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中漸漸取

代了婦女，占據(jù)了支配地位。男女經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致彼此社會(huì)地

位的變化，母系氏族社會(huì)漸漸過渡到了父系氏族社會(huì)。

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族社會(huì)后期，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和

貧富分化，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，標(biāo)記著原始社會(huì)漸漸解體，人類

社會(huì)開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。

三、原始社會(huì)的瓦解和國家的產(chǎn)生

讓學(xué)生閱讀本課最終一個(gè)目錄，結(jié)合中國歷史的發(fā)展，思索：

原始社會(huì)是怎樣解體的？國家又是怎么出現(xiàn)的？

國家是階級(jí)沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)

的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。列寧曾說：“國家是

維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)

受一個(gè)階級(jí)限制的機(jī)器。國家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等

設(shè)施。”

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)

體勞動(dòng)漸漸發(fā)展。生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地漸漸變?yōu)?/p>

家庭私產(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大。奴隸主階

級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法

庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)記著原始社會(huì)的解體和國家

的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力提高一一產(chǎn)品剩余，個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展一一私有制產(chǎn)生，奴

隸制度出現(xiàn)一一貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大一一階級(jí)沖突激化一

一國家出現(xiàn)

第2課大河流域一一人類文明的搖籃

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：

古代埃及是世界上最早的奴隸制國家之一。金字塔是古埃及國王的

陵墓。兩河流域南部的早期奴隸制國家。古巴比倫王國的興起。漢

漠拉比法典。雅利安人入侵印度。印度的種姓制度。

2.實(shí)力要求：（1）在老師扶植下，要求學(xué)生結(jié)合埃及奴隸制軍事帝

國的興起，從國家的強(qiáng)盛和國王對(duì)人民的殘酷奴役兩方面思索，使

學(xué)生相識(shí)公元前15世紀(jì)埃及帝國的實(shí)質(zhì)，從而培育學(xué)生正確分析歷

史事務(wù)的實(shí)力。（2）在老師扶植下，分析漢漠拉比法典的內(nèi)容，提

高學(xué)生辯證地看待問題和全面評(píng)價(jià)歷史事務(wù)的實(shí)力。（3）通過分析

印度種姓制度和佛教教義，培育學(xué)生辯證地看問題和全面評(píng)價(jià)歷史

事務(wù)的實(shí)力。

3.思想品德教化：（1）通過對(duì)古代埃及國家的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面相

識(shí)到金字塔既是埃及國王奴役勞動(dòng)人民的歷史見證，更是埃及勞動(dòng)

人民用才智和力氣創(chuàng)建的世界一大奇跡。（2）通過新月地帶的古國

的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地。漢漠

拉比法典是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典，反映了古

巴比倫王國奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：金字塔漢漠拉比法典希伯來國家重印度種姓制度

難點(diǎn)：埃及奴隸制軍事帝國的興衰漢漠拉比法典的實(shí)質(zhì)印度的種

姓制度

教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

在人類歷史的長河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨

著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)漸漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知

道世界古代的七大奇跡，著名遐邇的金字塔，令人神往的空中花園

等等，你們知道它們是如何建立的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、

從哪里開始的？這些文明古國現(xiàn)在還存在嗎？請同學(xué)們打開課本我

們今日學(xué)習(xí)第二課。

【講授新課】

同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國有哪些？古代埃

及、古代巴比倫、古代印度和中國。翻開四個(gè)文明古國的歷史，只

有中國的歷史沒有中斷，源遠(yuǎn)流長。

一、金字塔的國度

埃及位于非洲東北部。尼羅河孕育了古代埃及的文明。2500年

前希羅多德就說埃及是“尼羅河的禮物”。可見水是生命之源，在世

界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提

到的四大文明古國都有自己的母親河。

1.奴隸制國家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一

公元前3500年左右，古埃及接連出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國。

大約在公元前3000年，古埃及建立了初步統(tǒng)一的古代埃及奴隸制國

家。人們不能再稱國王的名字，而要稱“法老”（意為“宮殿”，相

當(dāng)于中國稱皇帝為“陛下”）。

2.埃及國王的巨型陵墓一一金字塔

為什么叫金字塔？埃及人稱金字塔為“庇里穆斯”（“高”之意）。

從四面望去，它都是上小下大的等腰三角形，很像中文的“金”宇，

所以，人們就很形象地叫它“金字塔二現(xiàn)在，在尼羅河下游散布著

約80多座金字塔。其中規(guī)模最大的是國王胡夫的金字塔。胡夫金字

塔是法國埃菲爾鐵塔修建前世界上最高的建筑。金字塔全是用石塊

砌成的。比大金字塔僅低3米的第二大金字塔是胡夫的兒子哈佛拉

的金字塔。塔旁還有一尊巨大的石雕一一獅身人面像。希臘人稱“斯

芬克斯”。獅身人面像至今已有4500年的歷史。

公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。（相當(dāng)于中國的春秋時(shí)

期）古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)驗(yàn)了約2500

年。后來埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人

進(jìn)入埃及建立阿拉伯國家，古代埃及人慢慢同阿拉伯人融合。

二、新月沃地孕育的古國

當(dāng)古埃及人在尼羅河流域辛勤耕種的同時(shí)一，在西亞這塊新月形

的土地上也出現(xiàn)了人類文明。兩河流域指哪兩條河流？底格里斯河

和幼發(fā)拉底河。

這兩條河并行奔流，自西北向東南注入波斯灣。在兩河間是肥

沃的平原。這一帶我們統(tǒng)稱為兩河流域。它是人類文明的又一搖籃。

古希臘人稱“美索不達(dá)米亞”，意思是兩河間的土地。兩河流域向西

到地中海，這一狹長的弧形地帶，像一彎新月，所以人們稱這一帶

為“新月地帶”或“新月沃地二這里先后住過蘇美爾人、阿卡德人、

希伯來人和腓尼基人。則誰最早在這里建立了國家？什么時(shí)間？蘇

美爾人，大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國。

1.兩河流域南部早期奴隸制國家（約公元前3500年）

2.古巴比倫王國

有古代世界七大奇觀之一的空中花園。地理位置在今日的伊朗、

伊拉克。最著名的國王是漢謨拉比。公元前18世紀(jì)，國王漢謨拉比

在位時(shí)國力最強(qiáng)大，經(jīng)過戰(zhàn)爭，漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域。此外漢

謨拉比還用什么措施來維護(hù)他的統(tǒng)治？頒布了漢謨拉比法典。

3.漢謨拉比法典

從漢謨拉比法典的內(nèi)容我們可以看出法典在維護(hù)誰的利益？奴

隸主。漢謨拉比讓人用楔形文字把法典內(nèi)容全部刻在一根黑色的石

柱上，所以該法又稱“石柱法”。這部法典維護(hù)奴隸制專政的實(shí)質(zhì)。

它是現(xiàn)存的世界古代第一部比較完備的成文法典。

三、古代印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，

它包括今日哪些國家呢？包括今日的印度、巴基斯坦、孟加拉等國。

特別正確！同學(xué)們請看圖，它北面是宏偉的喜馬拉雅山，東面有一

條河流是恒河，西部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度

河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國。

1.古代印度早期奴隸制小國

2.雅利安人入侵

后來一支來自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人。折服了當(dāng)?shù)?/p>

居民，在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國家。

3.印度的種姓制度

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部漸漸產(chǎn)生分化，后來形成了嚴(yán)格的

等級(jí)制度，歷史上稱“種姓制度:古代印度社會(huì)全體成員自上而下

分為四個(gè)等級(jí)，詳細(xì)狀況請同學(xué)們閱讀課本的表格。

第3課西方文明之源

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：

愛琴文明；斯巴達(dá)和雅典；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛；伯利克里時(shí)期

的雅典（全盛時(shí)期的雅典）；羅馬共和國的建立及國家性質(zhì)；羅馬共

和國成為地中海上的霸主；羅馬帝國的建立；羅馬和平；羅馬帝國

的分裂及西羅馬帝國的滅亡。

2.實(shí)力培育：（1）指導(dǎo)學(xué)生比較斯巴達(dá)和雅典的不同，培育學(xué)生分

析比較實(shí)力。（2）羅馬成為地中海上的霸主和羅馬帝國的演化。

3.思想品德教化：（1）古代希臘是西方文明之源，古代希臘的旺盛

是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。（2）羅馬帝國建立后，由于內(nèi)戰(zhàn)

停止，政局穩(wěn)定，出現(xiàn)了“羅馬和平”時(shí)期。說明社會(huì)安定利于經(jīng)

濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典；全盛時(shí)期的雅典；羅馬霸權(quán)的建立。

難點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典的區(qū)分；羅馬和平。

教學(xué)方法：導(dǎo)讀法、探討法、講授法

教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)提問，導(dǎo)入新課】

提問：世界四大文明古國有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地

區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也出現(xiàn)了古代文明，西

方文明又是在哪里發(fā)源的呢？導(dǎo)入新課西方文明之源。

【講授新課】

提問1：希臘文明以什么為中心？及亞非文明的中心有何不同？

古希臘文明以海洋（愛琴海）為中心，而亞洲文明以大河為中

心。

一、雅典城邦的旺盛

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛琴文明，所

以說愛琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。從愛琴文

明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。

希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的是哪兩個(gè)城邦？斯巴達(dá)、

雅典兩城邦各有何特點(diǎn)？斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚武力、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，雅

典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國。雅典為何工商

業(yè)發(fā)達(dá)？被折服居民人數(shù)數(shù)倍于斯巴達(dá)人；雅典境內(nèi)多山、臨海且

有良好的港灣。希臘奴隸制城邦經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，全盛時(shí)期的雅典，

它成了地中海的霸主。

雅典處于全盛時(shí)期是誰當(dāng)政？伯利克里。他是古希臘政治家，

他進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主民主，使雅典奴隸主民主政治

發(fā)達(dá)到古代世界的高峰；他大興土木，修雅典衛(wèi)城、港口和確保海

外交通的長墻；他嘉獎(jiǎng)學(xué)術(shù)，提倡文藝，重視教化。他當(dāng)政時(shí)期雅

典進(jìn)入全盛時(shí)期。另外必需指出，他是奴隸主階級(jí)的代表人物，他

的全部政績，是建立在對(duì)奴隸的專政基礎(chǔ)上的。雅典處于全盛時(shí)期

表現(xiàn)在哪些方面？①經(jīng)濟(jì)興盛②文化發(fā)達(dá)。

但是，盛世沒能維持多久，希臘衰亡了。希臘為什么衰落？（斯

巴達(dá)、雅典長期爭霸）

二、羅馬共和國的興亡

羅馬共和國是在羅馬城的基礎(chǔ)上建立的。羅馬于公元前509年

建立了共和國。早期的羅馬共和國是一個(gè)以羅馬城為中心的城邦，

包括四周一塊不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期”也正是

羅馬奴隸制產(chǎn)生的過程。羅馬共和國建立標(biāo)記著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。

羅馬共和國的最高行政長官稱為什么？由什么樣的人擔(dān)當(dāng)？執(zhí)

政官，由貴族擔(dān)當(dāng)。

羅馬共和國有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)當(dāng)，兩人權(quán)力相等，任

期一年，一切政令必需兩人一樣同意才能實(shí)行。當(dāng)國家遇到緊急狀

況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無上的權(quán)力，

但任期不能超過半年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又相互牽制，所以

真正駕馭國家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理權(quán)

的國家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過執(zhí)政官執(zhí)行。

古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開始，羅馬

軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過200年努力，于公元前3世紀(jì)折

服了意大利。接著，為取得地中海上的霸權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元

前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭，史稱布匿戰(zhàn)爭，最終最終取

得成功。到公元前2世紀(jì)末，羅馬共和國已成為地中海上的霸主。

霸主地位的確立靠的是尚武精神和長期的軍事折服來實(shí)現(xiàn)的，長期

的對(duì)外侵略擴(kuò)張使羅馬奴隸制快速發(fā)展起來。但羅馬社會(huì)內(nèi)部孕育

著危機(jī)...

同古希臘一樣，古代羅馬的奴隸也主要來源于戰(zhàn)俘，被折服的

居民以及海盜掠來的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)

方面，被當(dāng)成會(huì)說話的工具，境況特別凄慘。在古羅馬，奴隸主特

地選擇身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校特地訓(xùn)練，讓他們在競技場自

相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生命來供奴隸主消遣。正是由于這

些緣由，公元前73年在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。

斯巴達(dá)克起義公元前73年

羅馬帝國建立公元前27年。軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭奪權(quán)力而

相互攻殺，結(jié)果凱撒在公元前49年戰(zhàn)勝了他的敵人，奪取了政權(quán)。

以后的八年里他獲得了無限期的獨(dú)裁權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍

事獨(dú)裁者，共和國名存實(shí)亡，元老院權(quán)力日漸減弱。但凱撒的一些

措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來殺身之禍。凱撒死后，各派又經(jīng)過

長期斗爭，公元前30年凱撒的親戚屋大維戰(zhàn)勝對(duì)手成為羅馬的軍事

獨(dú)裁者，但屋大維沒有復(fù)原公開的軍事獨(dú)裁制度，而把自己稱為“第

一公民”，也就是元首。公元前27年屋大維建立元首制。元老院覺

得屋大維有實(shí)力鎮(zhèn)壓奴隸和愛護(hù)奴隸主利益，因此授予他“奧古斯

都”的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)是什么意思？神圣、莊重的意思。

羅馬帝國持續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），及秦朝

和西漢時(shí)期的中國一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大的帝國之一。

第二單元亞洲和歐洲的封建社會(huì)

第4課亞洲封建國家的建立

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：大和的興起；大化改新；日本的武士階層；穆罕默德

出走麥地那；基本統(tǒng)一阿拉伯半島；阿拉伯帝國的形成和分裂。

2.實(shí)力培育：①“日本的大化改新”，通過對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意

義的教及學(xué)，著重培育學(xué)生分析重大歷史事務(wù)的實(shí)力；“日本武士階

層的形成”的教及學(xué)，則要增加學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解實(shí)力。

②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國，曾旺盛一時(shí)，但由于建立在

軍事折服的基礎(chǔ)上，缺乏堅(jiān)固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解

了。

3.思想品德教化：①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特殊

是中國文化對(duì)這兩個(gè)國家的主動(dòng)影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起

同學(xué)們的民族驕傲感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開放政策、擅長汲取外

族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過學(xué)習(xí)阿拉伯

半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)

分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國家進(jìn)行對(duì)比，培育學(xué)生綜合分析、

對(duì)比的實(shí)力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：日本的大化改新。阿拉伯半島的統(tǒng)一。

難點(diǎn)：日本武士階層的形成及影響。阿拉伯帝國建立

教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國外，還有及中國關(guān)系親密

的日本。由此引入新課。

一、大化改新

日本是地處亞洲東部的島國，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國

的資本主義第二經(jīng)濟(jì)大國。則，古代的日本是個(gè)什么樣子呢？古代

日本是怎樣統(tǒng)一的？古代的日本，是隨著大和的興起和擴(kuò)張而走向

統(tǒng)一的。

統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國家。日本是什么時(shí)候、是怎樣過

渡到封建社會(huì)的呢？

646年大化改新標(biāo)記著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。

大化改新是日本古代歷史上最重要的一次政治改革，對(duì)日本歷

史的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。下面我們從背景、內(nèi)容和歷史意義

三個(gè)方面來分析一下這個(gè)問題。

大化改新的背景應(yīng)從國內(nèi)和國際兩個(gè)方面來看，就國內(nèi)而言是各種

沖突尖銳，政局混亂；從國際來看是中國隋唐先進(jìn)制度的影響。

對(duì)于大化改新的內(nèi)容和歷史意義，老師在對(duì)學(xué)生講解清晰課文

的意思后，將內(nèi)容歸納為經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面。

孝德天皇效法中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行的改革，打擊了

奴隸主貴族的勢力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國家。這成為日

本從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其歷史意義正如課文所概括

的一句話一樣，大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)記。

大化改新后的日本，開始進(jìn)入封建時(shí)代，封建社會(huì)的兩大基本階級(jí)

是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。但在日本封建社會(huì)發(fā)展過程中，卻又形成

了一個(gè)特別特殊的階層，這就是武士階層。

二、阿拉伯國家的建立

阿拉伯半島是世界上最大的半島，它位于亞洲西南部的紅海和

波斯灣之間，半島大部分地區(qū)氣候干燥，適于畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲

的地方適于農(nóng)業(yè)，在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過程

中，阿拉伯不同階級(jí)的人們從不同的愿望動(dòng)身，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國家的建立就起了特

別重要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德。穆罕默德首先在麥加傳教，這

有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了特別

重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿

望，但遭到有錢有勢的麥加貴族的反對(duì)，這是為什么呢？麥加貴族

由此獲利不少，他們膽怯穆罕默德的說教損害自己政治、經(jīng)濟(jì)利

益，就百般迫害伊斯蘭教徒。

622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的很多農(nóng)民、

手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。

因此，622年后來被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。這是一

個(gè)重要時(shí)間。630年，穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，

麥加貴族無力反抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、

宗教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾伯神廟改為清真寺，作為

伊斯蘭教的朝圣之地，克爾伯神廟內(nèi)的黑色隕石成為伊斯蘭教的圣

物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面對(duì)麥加克爾伯神廟的

方向。

此后，穆罕默德的勢力日益壯大，不久，基本統(tǒng)一了阿拉伯半

島。思索：伊斯蘭教對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有什么作用？穆罕默德去

世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且接著向外擴(kuò)

張，使阿拉伯最終成為地跨三洲的大帝國，即阿拉伯帝國。

第5課中古歐洲社會(huì)

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：法蘭克王國，查理曼帝國；凡爾登條約；西歐封建社

會(huì)的形成和發(fā)展；基督教的產(chǎn)生、傳播、分裂；拜占廷帝國及其文

化；奧斯曼土耳其的興起和擴(kuò)張。

2.實(shí)力培育：（1）通過分析查理大帝在歷史上的作用，提高學(xué)生運(yùn)

用辯證唯物主義的觀點(diǎn)全面評(píng)價(jià)歷史人物的實(shí)力；（2）拜占廷帝國

保存了大量古代希臘、羅馬的物質(zhì)文化和精神文化，對(duì)世界文化的

發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。（3）奧斯曼土耳其帝國是繼阿拉伯帝國之后,

又一個(gè)地跨三洲的大帝國，它是經(jīng)過長期的對(duì)外擴(kuò)張形成的。它的

統(tǒng)治對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響。

3.思想品德教化：（1）從西歐主要封建國家形成和發(fā)展的歷史，相

識(shí)到封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必定規(guī)律。（2）封建社

會(huì)比奴隸社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)奴比奴隸的境況

有所改善，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出確定的主動(dòng)性。（3）通過對(duì)基督教會(huì)在

西歐中世紀(jì)所起作用的探討、評(píng)價(jià)，培育學(xué)生運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)辯

證地看待問題的實(shí)力和創(chuàng)新思維的實(shí)力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：西歐主要封建國家和西歐封建社會(huì)。重點(diǎn)：基督教。

難點(diǎn)：基督教性質(zhì)的變化。難點(diǎn)：西歐封建社會(huì)。

教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)導(dǎo)入新課】

476年西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)記著奴隸社會(huì)在西歐的崩潰，之

后，西歐的封建制度漸漸形成和發(fā)展起來。封建制度占統(tǒng)治地位的

時(shí)期，被歐洲史學(xué)界稱為中世紀(jì)或中古世紀(jì)。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)

了一些早期封建國家，孕育了歐洲國家的雛形。今日的英、法、德、

意等國是西歐主要的國家，它們是怎樣建立和發(fā)展的，讓我們踏著

歷史的蹤跡去找尋英、法、德、意等國家的根基。

【講授新課】

一、等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)

1.法蘭克王國

西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人在它的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國家，

其中影響最大，存在時(shí)間最長的是法蘭克王國。法蘭克王國達(dá)到全

盛時(shí)期的君主是查理。為什么說查理是一位比較有作為的君主？帶

著問題閱讀課文。學(xué)生回答后老師歸納。

2.查理曼帝國

從8世紀(jì)后期到9世紀(jì)前期查理在位四十多年，發(fā)動(dòng)了五十多

次戰(zhàn)爭，幾乎和西歐

盡管查理是一國之主，他還渴望得到帝王的尊號(hào)。800年，機(jī)會(huì)最

終來了。從今法蘭克王國成了查理曼帝國，查理則成了“查理大帝”。

這樣，查理具有了至高無上的權(quán)威。在歐洲，教權(quán)及王權(quán)結(jié)成了聯(lián)

盟。查理為了加強(qiáng)對(duì)全國的限制，下令全國人民信仰基督教，違者

一律殺死，從而促進(jìn)了基督教的傳播。查理不僅武功顯赫，而且也

留意復(fù)原和發(fā)展西歐的文化教化。他為培育傳播基督教和管理國家

的人才，主動(dòng)提倡文化教化，并且?guī)ь^學(xué)文化。查理的文化教化政

策對(duì)提高日耳曼人文化和復(fù)原古典文化是有主動(dòng)作用的。

3.西歐封建社會(huì)

476年西羅馬帝國滅亡后，西歐封建制度漸漸形成，9世紀(jì)開始

確立。西歐封建制度的形成歷經(jīng)數(shù)百年，而在9世紀(jì)，我國卻處在

封建社會(huì)的高峰一一旺盛的隋唐時(shí)期。

西歐封建制度確立后，土地是主要財(cái)寶，國王把土地分封給大

封建主，大封建主把土地分封給小封建主。封主及封臣這種主從關(guān)

系只存在于直接建立分封、受封關(guān)系的領(lǐng)主和附庸之間。國王是最

大的封建主，權(quán)力也只限于自己的領(lǐng)地內(nèi)，甚至無權(quán)管轄一個(gè)不直

接隸屬他的小封建主。正如西歐封建社會(huì)流行的一則規(guī)則所說“我

的附庸的附庸不是我的附庸”。各級(jí)封建主擁有大小不同的封地和數(shù)

量不同的莊園、農(nóng)奴武裝，形成“封建金字塔”，壓在廣闊農(nóng)奴身上。

從國王到大大小小的封建主，都是統(tǒng)治階級(jí)，他們靠共同壓迫剝削

處在最底層的農(nóng)奴為生。

二、西歐城市的興起

幾百年過去了，農(nóng)奴在極為艱苦的條件下，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)

大耕地面積，使農(nóng)作物的產(chǎn)量不斷增長，農(nóng)作物的增長使商業(yè)活躍

起來；還有不堪忍受封建主奴役的莊園手工業(yè)者，被迫逃出莊園，

定居在有集市的地方，成為商品的生產(chǎn)者，后來又成了特地從事交

換的商人。這些地方漸漸成了日趨活躍的商業(yè)城市。城市的興起，

標(biāo)記著西歐封建社會(huì)開始擺脫原始的孤立狀態(tài)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)

期。當(dāng)時(shí)的城市遍布?xì)W洲各地。正如恩格斯所說城市猶如“中世紀(jì)

的花朵”到處開放。其中最著名的是法國的巴黎、英國的倫敦，它

們不僅是政治中心，也是商業(yè)輻榛的都市。

十一二世紀(jì)，法國一些城市的市民綻開了及封建主的斗爭?，?/p>

城市民爭取自治權(quán)的斗爭是一個(gè)典型的例子。在西歐城市重新興起

和工商業(yè)快速發(fā)展的過程中，市民階層形成。后來又分化出手工業(yè)

者和商人、銀行家等，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。

三、拜占庭帝國的滅亡

羅馬帝國分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國，東羅馬帝國的首都

君士坦丁堡原稱作拜占廷，所以東羅馬帝國又叫拜占廷帝國。476

年，西羅馬帝國滅亡以后，拜占廷帝國接著獨(dú)立發(fā)展，6世紀(jì)，東

羅馬帝國復(fù)原過去的羅馬帝國。但后來窮兵黑賣武，國力走向衰微，

四分五裂，處于風(fēng)雨飄搖中。

13世紀(jì)末，西亞又出現(xiàn)一個(gè)地跨三洲的大帝國，這就是奧斯曼

土耳其。奧斯曼土耳其建國后，經(jīng)過幾十年的時(shí)間，占據(jù)了完全的

小亞西亞，又漸漸滲入歐洲的巴爾干半島，威脅到已經(jīng)衰弱的拜占

廷帝國，1453年，攻占拜占廷帝國的首都君士坦丁堡。此后，奧斯

曼土耳其遷都君士坦丁堡，改名為伊斯坦布爾，改圣索非亞教堂為

清真寺，至此，在西羅馬帝國滅亡后又存在了近千年的東羅馬帝國

也最終滅亡了。

第三單元古代文明的傳播及發(fā)展

第6課古代世界的戰(zhàn)爭及折服

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí):

波斯帝國的形成及希波戰(zhàn)爭；亞歷山大大帝的東征及帝國的建立；

羅馬帝國的擴(kuò)張及文化傳播。

2.實(shí)力培育：通過“結(jié)合當(dāng)代世界地圖，查一查亞歷山大帝國

和羅馬帝國的版圖包括今日的哪些主要國家”的過程，培育學(xué)生運(yùn)

用地圖協(xié)助學(xué)史的實(shí)力；通過比較希波戰(zhàn)爭、亞歷山大東征和羅馬

帝國擴(kuò)張的異同，培育學(xué)生綜合分析歷史問題的實(shí)力；通過羅馬帝

國的擴(kuò)張和文化傳播聯(lián)系的分析，培育學(xué)生全面辯證地看待戰(zhàn)爭影

響的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)，戰(zhàn)爭從未在人

類生活中長時(shí)間地停留過，戰(zhàn)爭及文化緊密相聯(lián)，一般來說，戰(zhàn)爭

具有劇烈的破壞性，會(huì)給人們帶來沉重的災(zāi)難。但是它也有主動(dòng)的

作用：一次猛烈的戰(zhàn)火之后，隨之而來的，往往是文化的傳播及滲

透。從而增加學(xué)生反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭，主動(dòng)維護(hù)人類和平的愿

望，并能對(duì)戰(zhàn)爭的后果做出比較客觀的價(jià)值推斷。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課主要介紹的公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)古代世界的三次主

要戰(zhàn)爭。

教學(xué)重點(diǎn)：“亞歷山大大帝的東征”、“羅馬帝國的擴(kuò)張及文化傳播”。

教學(xué)難點(diǎn)：如何辯證相識(shí)羅馬帝國擴(kuò)張的影響。

【講授新課】

請學(xué)生學(xué)閱讀導(dǎo)入框后，提問學(xué)生現(xiàn)代有一項(xiàng)重要的體育競賽

就來源于希波戰(zhàn)爭，請問是什么項(xiàng)目？學(xué)生回答是馬拉松長跑后，

請一位學(xué)生講解并描述其來歷，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的愛好，同時(shí)

受到愛國主義情感的感染。同時(shí)，讓學(xué)生相識(shí)，在古代世界東西方

文明的碰撞及沖突所產(chǎn)生的兩個(gè)方面的影響。

一、希波戰(zhàn)爭

公元前6世紀(jì)，古代伊朗人以波斯人為中心形成了波斯帝國。

波斯帝國頻繁出征和擴(kuò)張。前5世紀(jì)早期，波斯帝國把矛頭轉(zhuǎn)向歐

洲，三次出征希臘，史稱希波戰(zhàn)爭。最終希臘獲得成功。（簡略講解

并描述三次波斯戰(zhàn)爭經(jīng)過，也可以讓學(xué)生來講他們對(duì)于三次希波戰(zhàn)

爭中熟識(shí)的英雄的故事）

二、亞歷山大東征

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解馬其頓國的強(qiáng)大、亞歷山大大帝的東

征和建立起的地跨歐、亞、非三洲的大帝國?？础秮啔v山大銅像》，

讓學(xué)生去感悟銅像本身的象征意義，以加深學(xué)生的印象；顯示《亞

歷山大帝國疆域》圖，扶植學(xué)生識(shí)記亞歷山大帝國疆域的大致范圍。

（伊蘇斯戰(zhàn)役是亞歷山大東侵的一次確定性戰(zhàn)役，作適當(dāng)補(bǔ)充）亞

歷山大東侵的影響和學(xué)生共同探討，得出以下的相識(shí)：從帝國的疆

域來看，亞歷山大帝國幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的主要文明——波斯文

明、埃及文明、猶太文明，甚至印度文明，這樣整個(gè)亞歐大陸的交

通就被打通了。因此，伴隨著東侵的過程，客觀上是希臘文化傳播

到東方，東方文化滲入到希臘文化的過程，正是在這一過程中，東

西方文化得到溝通和發(fā)展。教材提到埃及的亞歷山大港，老師還可

進(jìn)一步補(bǔ)充，這時(shí)的亞歷山大城成了世界文化的大都市，整個(gè)地中

海地區(qū)的學(xué)者、藝人紛至沓來，競芳斗艷，各顯才華。

三、羅馬帝國的擴(kuò)張及文化傳播

展示《羅馬的擴(kuò)張》圖，讓學(xué)生了解2世紀(jì)時(shí)羅馬帝國最大規(guī)

模時(shí)的疆域四至一一北達(dá)不列顛及萊茵河及多瑙河流域，東至幼發(fā)

拉底河，南括埃及、蘇丹北部及整個(gè)北非的地中海沿岸，西瀕大西

洋，它的疆域大大超過波斯帝國、亞歷山大帝國。由于戰(zhàn)爭的停止

和統(tǒng)治政策的加強(qiáng)，羅馬帝國最初約二百年間，境內(nèi)局勢安定，經(jīng)

濟(jì)旺盛。這是羅馬帝國歷史的“黃金時(shí)代”。至于旺盛的狀況，讓學(xué)

生看教材內(nèi)容?；貞浽谥袊糯穼W(xué)過的“絲綢之路”、兩漢及大秦

的往來有關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)中外歷史的聯(lián)系。

書中有兩句英漢比照的古代羅馬的諺語，它們事實(shí)上是羅馬文

化的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)于加強(qiáng)歷史學(xué)科及英語學(xué)科的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)

習(xí)歷史的愛好是特別有益的。老師可提問學(xué)生“你是怎樣理解這兩

句諺語的？”學(xué)生對(duì)這兩句諺語的理解可以自由充分地表達(dá)自己的

觀點(diǎn)，只要言之有理，自圓其說，老師都應(yīng)當(dāng)確定。在此基礎(chǔ)上，

老師和學(xué)生能形成以下相識(shí)：“身在羅馬，就做羅馬人”反映出當(dāng)時(shí)

人們以做羅馬人為榮的一種驕傲的心態(tài)；"條條大路通羅馬”反映出

從前羅馬帝國疆域的寬闊和盛世的輝煌，等等。

如何相識(shí)理解羅馬帝國擴(kuò)張的影響是教學(xué)的難點(diǎn)，教材有一句

概括性的表述：“一方面，羅馬帝國的折服和統(tǒng)治充溢著暴力，另一

方面，羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過的廣闊地區(qū)。”這是學(xué)生必需相識(shí)并

加以理解的。對(duì)此老師讓學(xué)生結(jié)合亞歷山大東侵影響的學(xué)習(xí)綻開自

由探討，并形成以下相識(shí)：戰(zhàn)爭充溢著暴力，同時(shí)客觀上又傳播著

文化，這就是戰(zhàn)爭影響的兩個(gè)基本方面。正如教材在導(dǎo)入框里所概

括的那樣：”在古代世界，充溢著強(qiáng)國及弱國，以及不同文明之間的

沖突及碰撞。這個(gè)過程伴隨著暴力、奴役和壓迫，但是在客觀上也

導(dǎo)致了不同文化的溝通及融合?！绷_馬文化的傳播主要有以下兩個(gè)方

面，一是拉丁語不斷向外傳播，二是基督教的誕生和發(fā)展。拉丁字

母是現(xiàn)在世界上最通用的字母，基督教是現(xiàn)在世界上最有影響的三

大宗教之一。

第7課東西方文化溝通的使者

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí)：古代

連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展和傳播；馬可?波

羅在元朝的生活及工作經(jīng)驗(yàn)；《馬可?波羅行紀(jì)》及其影響；世界各

地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

2.實(shí)力培育：通過講解課本中的插圖和地圖，培育學(xué)生識(shí)讀歷

史圖表的基本技能；通過對(duì)“數(shù)字獨(dú)創(chuàng)的作用”、“世界各地區(qū)各民

族和平交往的歷史意義”等問題的探討，提高學(xué)生發(fā)覺問題、分析

問題、解決問題的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到世界各民族

各地區(qū)之間雖然會(huì)發(fā)生沖突及戰(zhàn)爭，但和平共處和友好往來是相互

關(guān)系的主流，以培育學(xué)生的開放意識(shí)和國際溝通及合作意識(shí)，引導(dǎo)

學(xué)生正確理解我國的對(duì)外開放政策；通過介紹阿拉伯?dāng)?shù)字的由來及

發(fā)展，使學(xué)生相識(shí)到科學(xué)、知識(shí)源于生活，培育學(xué)生的探究精神和

自主學(xué)習(xí)的看法；同時(shí)充分相識(shí)阿拉伯人對(duì)世界文化做出了重要貢

獻(xiàn)；通過對(duì)外國商人、使者頻繁往來元朝緣由的分析，培育學(xué)生的

愛國主義情感。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的由來、馬可?波羅在元朝的生活及工作經(jīng)

驗(yàn)。

教學(xué)難點(diǎn)：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提出問題：元朝時(shí)，有一個(gè)外國人在中國生活了17年，并在朝

廷中做了大官，由他口述的一部書還曾經(jīng)風(fēng)靡歐洲。這個(gè)人是誰？

今日我們就來學(xué)習(xí)有關(guān)于他的事情。

一、阿拉伯?dāng)?shù)字

掛《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》圖，說明在古代，一條條陸地

和海洋商路把歐、亞、非三大洲連接起來；一些商人往來其間，溝

通物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明之間溝通的使者，促進(jìn)了這些地

區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的溝通及發(fā)展。

引導(dǎo)學(xué)生弄清陸地和海上商路的主要路線、沿途的自然條件、

重要地點(diǎn)。講解并描述早期人類結(jié)繩、刻木記事的故事和古代印度

人獨(dú)創(chuàng)。?9十個(gè)數(shù)字的故事，讓學(xué)生懂得文字、數(shù)字的獨(dú)創(chuàng)來源于

生活，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)同樣來源于生活。

阿拉伯人把中國古代的獨(dú)創(chuàng)傳入西亞和歐洲等地，也給中國帶

來了阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。他

們在不同文明之間搭起了文化的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)

的發(fā)展。阿拉伯人學(xué)會(huì)。?9的計(jì)數(shù)方法并對(duì)其加以改造，這就是為

什么人們把“0?9”這十個(gè)數(shù)字稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”的緣由。

組織學(xué)生探討：數(shù)字的獨(dú)創(chuàng)及運(yùn)用對(duì)人們的日常生活、對(duì)人類

社會(huì)的發(fā)展有何重大作用？通過探討、溝通，使學(xué)生理解阿拉伯人

對(duì)世界文化的傳播及溝通所作出的重大貢獻(xiàn)。

二、元朝宮廷中的意大利人

讓學(xué)生閱讀本目課文內(nèi)容，了解馬可?波羅來元朝的前后、經(jīng)

過及其在元朝的生活工作經(jīng)驗(yàn)，相識(shí)馬可?波羅不僅把意大利的文

化帶到了中國，而且還向西方傳播了中國和東方的文明及文化，是

東西方友好溝通的重要使者?；貞浿袊糯穬?nèi)容，分析元朝時(shí)期

外國商人、使者頻繁來往元朝的緣由（元代國家統(tǒng)一，幅員寬闊，

社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前旺盛，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對(duì)中

國和東方的憧憬及奇妙感；元朝時(shí)期，中國對(duì)外的海陸交通都特別

發(fā)達(dá)，為中外交往供應(yīng)了便利的條件；元朝統(tǒng)治者實(shí)行了開放的政

策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā)展）。

講解并描述馬可?波羅一行來中國途中跋山涉水、克服重重困

難的故事。組織學(xué)生探討“《馬可?波羅行紀(jì)》一書對(duì)東西方文化溝

通有何影響”，之后老師總結(jié)：它“向西方世界呈現(xiàn)了迷人的中國文

明”（1971年意大利駐聯(lián)合國代表芬奇在歡迎我國參與馬可?波羅

東游700周年紀(jì)念活動(dòng)代表團(tuán)時(shí)所說），向西方介紹了當(dāng)時(shí)中亞、西

亞、東南亞、南亞、非洲東部各國的狀況；激起了歐洲人對(duì)東方的

憧憬和憧憬，刺激了新航路的開拓；促進(jìn)了世界各國、各地區(qū)之間

的友好往來。

提問：有人認(rèn)為馬可?波羅根本沒有來過中國，《馬可?波羅行

紀(jì)》是偽造成的。對(duì)此，你怎么看？組織學(xué)生自由發(fā)表見解。

組織學(xué)生探討：“世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意

義？你準(zhǔn)備如何做國際溝通的使者？”之后，老師概括總結(jié)世界各

地區(qū)各民族和平交往的歷史意義（促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相

互了解，加深了彼此間的聯(lián)系及友情；傳播了先進(jìn)的文化及生產(chǎn)力,

促進(jìn)了各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個(gè)休戚

相關(guān)的整體）。

第8課古代科技及思想文化（一）

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和駕馭以下基礎(chǔ)知

識(shí)：古老而奇妙的文字—埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的

楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教——公元前6世紀(jì)

產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，

公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2.實(shí)力培育：通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《羅

塞塔石碑》，《羅林生發(fā)覺銘文的巖壁》，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解

古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，

培育學(xué)生的識(shí)圖實(shí)力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗

教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，

培育學(xué)生綜合分析問題的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識(shí)到：（1）古埃

及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大

影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到確定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰,

宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，

都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。

教學(xué)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演化及傳播。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

提問統(tǒng)一的古代埃及國家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國、

印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、

前2500年）。今日，我們學(xué)習(xí)這些古國的文化成就。

一、古老而奇妙的文字

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫《象形文

字》。例如，古埃及人畫了兩條腿來表示“走”字；畫了一只眼睛，

眼睛下面用三條豎杠代表眼淚，以此表達(dá)“哭”字。古埃及象形文

字約有700個(gè)。后來，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示確定概念,

還具有表音作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中有一小

部分簡化成字母符號(hào)，共有24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文

字奠定了基礎(chǔ)，說明象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。

為什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)建的？（古代兩河流域的蘇

美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形態(tài)很像楔子）

指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說明：楔形文字起源于象形文字。為

了書寫便利，人們漸漸對(duì)一個(gè)物體不全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)

其特征的部分，于是原來的圖畫漸漸變?yōu)橹本€的圖形。由于它被廣

泛運(yùn)用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

字母文字的演化和影響：古代埃及的象形文字始終沒有發(fā)展成

字母文字，后來經(jīng)過多次演化，外形漸漸簡化，向字母文字過渡。

它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸

的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)建了22個(gè)拼音字

母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)建了希臘字母。在希臘字

母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其四周地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁

字母是世界上最通用的字母。

（1）古代埃及的象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界

文化的發(fā)展是有影響的。（2）兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、

對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)。（3）腓尼基文字對(duì)字母文字的影響：古代

腓尼基人對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)建了世界上第一套拼音

字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了更為完備的希

臘字母文字，后來的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來的。而希臘字

母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國字母文字的基礎(chǔ)。

二、世界三大宗教

1.佛教

公元前6世紀(jì)，古代印度沖突尖銳，佛教在這種社會(huì)背景下誕生

了。創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多（也就是釋迦牟尼）。早期佛教的基本教

義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。公元最初

兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”

的意思。它們的主要區(qū)分在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，留

意倫理訓(xùn)誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行

于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。大乘佛教發(fā)展和修正了

釋迦牟尼的說教，尊奉如來佛為最高神，同時(shí)造出很多偶像加以崇

拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾

生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓

國。

2.基督教

基督教在1世紀(jì)時(shí)誕生于巴勒斯坦一帶。耶穌就是“救世主”。

基督教產(chǎn)生后不久，漸漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派

和拉丁語地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，

即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲

宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，

形成派系繁多的現(xiàn)象?；浇虒?duì)歐美很多國家的歷史文化有著重要

的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

3.伊斯蘭教

7世紀(jì)時(shí)，穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教。信

仰“真主”。伊斯蘭教徒稱為穆斯林，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。

第9課古代科技及思想文化（二）

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生駕馭以下基礎(chǔ)知識(shí)：古

希臘著名的《荷馬史詩》、悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集

《天方夜譚》；杰出的科學(xué)家阿基米德；著名建筑麥加大清真寺和巴

黎圣母院。

2.實(shí)力培育：通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培育學(xué)生

鑒賞世界古代科技及思想文化的實(shí)力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生

活見聞，領(lǐng)會(huì)古代科技、文學(xué)、戲劇及建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的

影響，培育學(xué)生視察、比較、分析和推斷歷史現(xiàn)象的實(shí)力。

3.思想品德教化：通過本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文

學(xué)、戲劇及建筑的愛好，能依據(jù)自己的相識(shí)去觀賞古代勞動(dòng)人民非

凡的創(chuàng)建力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹立為發(fā)

展祖國的科技事業(yè)、旺盛祖國的文學(xué)藝術(shù)做出主動(dòng)貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向。

二、重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：《荷馬史詩》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加

大清真寺和巴黎圣母院。

教學(xué)難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】

本課的主題還是古代科技及思想文化。通過上一課的學(xué)習(xí)，我

們了解了記錄著古代人類生活的兩種文字和三大宗教，這一課我們

要了解的是杰出的科學(xué)家阿基米德及其重大發(fā)覺、色調(diào)斑斕的文學(xué)

及戲劇、風(fēng)格獨(dú)特的著名建筑?！?/p>

-、文學(xué)及戲劇

很多古希臘神話中，《荷馬史詩》特別突出，它是歐洲最重要的

長篇文學(xué)作品，全篇有27000行詩句。為什么要叫荷馬史詩？相傳

這史詩是一位瞎了眼睛的詩人荷馬創(chuàng)作的。事實(shí)上是經(jīng)過幾百年口

頭相傳到盲詩人荷馬，最終整理定型。是神話，為什么叫史詩？因

為《荷馬史詩》雖然敘述很多神話，但內(nèi)容有反映公元前11世紀(jì)一

9世紀(jì)希臘氏族公社末期的歷史傳聞。即使神話，其間也有被奉為

神的英雄的故事。也就是說古希臘神話，隨著社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)

末期，神話中傳聞的成分大大增加了。它是后世了解和探討這一時(shí)

期希臘社會(huì)重要的文字材料?！逗神R史詩》的詳細(xì)內(nèi)容包括《伊利亞

特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩。描寫的都是邁錫尼文明末期希

臘人遠(yuǎn)征特洛伊城（在今土耳其西北查納卡累?。┑墓适?。《伊利亞

特》意思是“伊利昂”的故事，伊利昂是古希臘人對(duì)特洛伊的稱呼。

這篇史詩描寫了希臘人攻打特洛伊城第十個(gè)年頭的情景。《奧德賽》

意思是奧德賽的故事。描寫特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，足智多謀的希臘英

雄、伊大卡（在愛奧尼亞群島）國王奧德賽回鄉(xiāng)途中，歷險(xiǎn)十年，

最終和忠貞的妻于團(tuán)聚的故事。《荷馬史詩》是一部不朽文學(xué)名作，

它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是探討早期希臘社會(huì)的重要史料。

古代希臘是歐洲戲劇的家鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出很多著名的悲劇和喜劇作

家，《俄底浦斯王》就是悲劇作家索?？死账沟拇碜髌分?。學(xué)生

只要識(shí)記索?？死账辜按碜髌肪涂梢粤?。

《天方夜譚》又名《一千零一夜》，不少學(xué)生可能讀過其中的篇

目。名篇《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》。請學(xué)生講一講

這兩個(gè)名篇所敘述的故事。《天方夜譚》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國豐富

的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度的才智和豐富的想

象力，是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，至今還

在世界上廣為流傳。

二、杰出的科學(xué)家

古代希臘人最愛好思索和探究，科技上有著巨大的成就，阿基

米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科

學(xué)之神”。特殊是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國，受到人們的敬重和贊

揚(yáng)?！皩?dǎo)入框”介紹的阿基米德發(fā)覺浮力定律的生動(dòng)好玩的過程?？?/p>

學(xué)須要探究，探究離不開思索，擅長思索是阿基米德成為一位杰出

科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和

發(fā)揚(yáng)的。阿基米德的重大發(fā)覺是杠桿定律和浮力定律。學(xué)生已有的

生活閱歷中或多或少會(huì)對(duì)反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感

知，做必要的講解。教材小字介紹了阿基米德遇難的事務(wù)和古代希

臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。

三、著名建筑

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。設(shè)問：

“這兩個(gè)著名建筑的最突出特點(diǎn)和重要的相同點(diǎn)是什么呢？。要求

學(xué)生通過閱讀和視察進(jìn)行比較歸納，相互間可以綻開探討和溝通。

巴黎圣母院最突出的特點(diǎn)為“高而尖”，麥加大清真寺最突出的特點(diǎn)

是“大而高”，而它們重要的相同點(diǎn)則都是宗教圣地。建筑作為一門

獨(dú)特的藝術(shù)，被譽(yù)為“無聲的詩，立體的畫”，建筑反映了不同時(shí)代

的社會(huì)生活及其觀念的變遷。

第四單元步入近代

第10課資本主義時(shí)代的曙光

一、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：意大利文藝復(fù)興的時(shí)間及實(shí)質(zhì)、但丁、達(dá)芬奇、

莎士比亞、新航路的開拓：哥倫布、達(dá)伽馬、迪亞士、麥哲倫。

2.實(shí)力培育：本課的關(guān)鍵是讓學(xué)生了解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的

興起及突出表現(xiàn)。通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)文藝作品的分析，初步領(lǐng)悟文

藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，培育透過現(xiàn)象看事物本質(zhì)的實(shí)力。新航路開拓

的過程，就是西歐人在地理上取得重大發(fā)覺的過程，它使世界結(jié)束

了彼此孤立的狀態(tài)，真正意義上的世界歷史開始了。新航路的開拓

者，既適應(yīng)了時(shí)代的須要，又具有超乎尋常的志氣和百折不撓的毅

力。

3.思想品德教化：通過本課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)意大利文藝

復(fù)興的實(shí)質(zhì)和進(jìn)步作用有所了解，還應(yīng)相識(shí)到“確定的文化是確定

社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又賜予宏大影響和作用于確定社會(huì)的政

治和經(jīng)濟(jì)”，從而堅(jiān)決自己主動(dòng)投身先進(jìn)文化事業(yè)的信念。要求學(xué)生

結(jié)合開拓新航路的動(dòng)機(jī)和取得的成果，結(jié)合開拓新航路的后果進(jìn)行

思索，培育學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史事務(wù)的實(shí)力。通過中國四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)世

界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航等史實(shí)的穿插對(duì)比講解并描述，對(duì)學(xué)

生進(jìn)行愛國主義教化，培育學(xué)生民族驕傲感。

二、本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的重要代表人物。新航路開拓的經(jīng)過。

難點(diǎn)：文藝復(fù)興首先在意大利興起的先決條件及其階級(jí)實(shí)質(zhì)。對(duì)開

拓新航路作出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

三、【講授新課】

【導(dǎo)入新課】引導(dǎo)學(xué)生回顧14世紀(jì)?16世紀(jì)歐洲在政治經(jīng)濟(jì)

領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化，然后指出：這時(shí)歐洲發(fā)生巨大變化的又一個(gè)

標(biāo)記是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。由此引入新課。提問：什么是文藝復(fù)

興？文藝復(fù)興為什么首先發(fā)生在意大利？

一、文藝復(fù)興

14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)

階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)隨著自身力氣的增加，而提出一系列符合自身利益

和要求的思想主見；14世紀(jì)的意大利是一個(gè)須要巨人的時(shí)代……。

由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利發(fā)展起來，所以及它相適應(yīng)的

資產(chǎn)階級(jí)文化思潮也首先出現(xiàn)在意大利。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在

意大利的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，須要文化

科學(xué)知識(shí)，他們渴求擺脫教會(huì)對(duì)于人的生活和思想束縛。他們主見

以人為中心而不是以神為中心來考察一切。他們信任并且頌揚(yáng)人的

價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力氣和人的宏大，認(rèn)為人可以創(chuàng)建一切。他

們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性。這種從人動(dòng)身而不是從神動(dòng)

身思索問題的思潮被稱為什么？（人文主義）從剛才的分析我們可

以看到，人文主義是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化思潮。那它為什么被稱為

文藝復(fù)興呢？文藝復(fù)興表現(xiàn)最突出的領(lǐng)域是哪兩個(gè)？（文學(xué)和美術(shù)）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域杰出的代表人物是一一（詩人但

T）o但丁是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。青年時(shí)代他

是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)以外，他對(duì)詩學(xué)、神學(xué)、

歷史、天文、地理、音樂、繪畫等都作了探討，從而使他成為那個(gè)

時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)

創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢力

放逐，流落意大利各地，最終客死他鄉(xiāng)。但丁的作品很多，《神曲》

是他的代表作。下面再看美術(shù)領(lǐng)域的成就。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利美術(shù)領(lǐng)域最著名的藝術(shù)家是誰？（達(dá)芬

奇）達(dá)芬奇所畫的人物和宗教故事，都是以現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本的，所

歌頌的是人的現(xiàn)實(shí)美妙的生活，這些作品都體現(xiàn)了人文主義者以人

為本的思想原則。

15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興發(fā)展到歐洲的其他地方。英國的莎士比

亞是文藝復(fù)興時(shí)期的一位文學(xué)巨匠。一生創(chuàng)作了三十多部劇本和很

多喜聞樂見的詩篇。代表作《羅密歐和朱麗葉》、《哈姆雷特》。莎士

比亞不僅是英國文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表，也是世界文壇上的巨匠,

西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩人。莎

士比亞畢生主要獻(xiàn)身于戲劇事業(yè)，他的寫作題材廣泛，一身兼為悲

劇、喜劇和歷史劇作家，各方面都碩果累累，這一點(diǎn)超越了以前全

部的悲劇家和喜劇家。及新舊交替時(shí)期的先驅(qū)但丁相比照可以看出，

莎士比亞的作品更富于現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)，這也說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在

深化，時(shí)代正在前進(jìn)。莎士比亞及中國的大戲劇家湯顯祖同處一個(gè)

時(shí)代。

二、新航路的開拓

15世紀(jì)，隨著商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的日益擴(kuò)大，西歐國家對(duì)黃金

的渴望更加劇烈。但是，西歐的珍貴金屬礦藏很少，開采也很慢，

為了尋求黃金，歐洲人便把留意力轉(zhuǎn)向了東方。為什么呢？（《馬

可?波羅行紀(jì)》內(nèi)容的影響）《馬可?波羅行紀(jì)》中，把東方描寫得

富麗繁華，介紹中國和印度是〃黃金遍地，香料盈野〃，這對(duì)憧憬黃

金的歐洲上層分子有很大的誘惑力，因此，他們不惜冒著生命危險(xiǎn),

遠(yuǎn)渡重洋到東方去尋求黃金。另一方面，歐洲貴族親眼看到阿拉伯

和意大利商人把東方的珠寶、瓷器等販運(yùn)到歐洲而大獲其利，這更

堅(jiān)決了他們?nèi)|方尋金的決心。但是，為什么要開拓新航路呢？15

世紀(jì)前葉，東西方的商路主要有三條：一條是陸路，從小亞西亞動(dòng)

身，沿黑海、里海經(jīng)過中亞到達(dá)中國和印度；第二條是經(jīng)敘利亞、

兩河流域抵波斯灣，換海船前往印度和中國；第三條是經(jīng)埃及的亞

歷山大港，出紅海，經(jīng)印度洋去印度和中國。當(dāng)時(shí)、紅海以東和地

中海一帶的貿(mào)易，分別主要由阿拉伯商人和意大利商人所壟斷，后

又被奧斯曼帝國所限制，它的統(tǒng)治狀況如何呢？（奧斯曼帝國阻礙

東西方商路）因此，在大西洋沿岸諸國的大商人迫切盼望找尋到一

條繞過地中海東部，開拓直達(dá)東方的新航路。

葡萄牙和西班牙是面臨大西洋的兩個(gè)歐洲國家，他們無力加入

歐洲大陸的爭奪，特殊盼望獲得海外的財(cái)寶，最熱衷于探尋新航路。

當(dāng)時(shí)人們具備了遠(yuǎn)洋航行的條件了嗎？（學(xué)生看書答：地圓學(xué)說的

流行、航海技術(shù)的發(fā)展）西班牙和葡萄牙在15世紀(jì)末完成了國家的

統(tǒng)一，這為組織大規(guī)模遠(yuǎn)航供應(yīng)了條件，同時(shí)兩國的造船業(yè)和航海

業(yè)較發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)地圓學(xué)說在歐洲日益流行，意大利地理學(xué)家繪制的

世界地圖，把印度和中國畫在大西洋對(duì)岸，并斷定從歐洲始終向西

航行就可以直達(dá)東方。15世紀(jì)歐洲已能制造適于航海的多桅快速的

大型帆船，中國人獨(dú)創(chuàng)的羅盤針，14世紀(jì)已普遍用于航海事業(yè)，使

遠(yuǎn)航不至迷失方向。最先探尋新航路的是葡萄牙人。老師指圖講解:

葡萄牙人探尋新航路的方向是向東。

(1)1487年，迪亞士率三艘帆船沿非洲西海岸南下，到達(dá)非

洲的最南端。這是探尋新航路中的第一次突破。葡萄牙國王相識(shí)到

非洲南端的重要性，確定由此向東航行可以到達(dá)亞洲I,因此，就把

這個(gè)地點(diǎn)稱為〃好望角〃，這次航行證明白大西洋及印度洋是相通的,

為達(dá)?伽馬的探尋新航路準(zhǔn)備了條件。

(2)1497年?1498年，達(dá)?伽馬率4艘帆船，160名水手從

里斯本動(dòng)身，沿迪亞士開拓的航路南行，繞過好望角，沿非洲東海

岸前進(jìn)，進(jìn)入印度洋，到達(dá)非洲的莫桑比克，然后由阿拉伯人領(lǐng)航,

順當(dāng)渡過印度洋，到達(dá)印度的卡里庫特。返航時(shí)，劫掠了大批香料、

象牙、絲綢、寶石等物品，他們帶來的收益高達(dá)航行費(fèi)用的60倍。

繼葡萄牙之后，西班牙也主動(dòng)進(jìn)行航海擴(kuò)張，并且選擇了西進(jìn)的路

線。

(3)1492年，意大利人哥倫布在西班牙王室的資助下，乘三

艘帆船，率88名水手，從西班牙啟程，橫渡茫茫無際的大西洋，經(jīng)

過69天的艱苦航行，最終到達(dá)古巴、海地，哥倫布誤認(rèn)為他所到達(dá)

的地方就是印度，因此，稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤ㄓ〉匕踩恕?印度人)，這個(gè)

名稱始終沿用下來。哥倫布直到死始終誤認(rèn)