倫理學(xué)復(fù)習(xí)思考題

PAGEPAGE4第一章1、簡述道德與倫理的關(guān)系。倫理和道德的關(guān)系：二者有著密切的關(guān)系，他們都突出了行為準(zhǔn)則在人們行為中的重要性。從詞源涵義來看：“道德”與“倫理”兩者都強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則，一般不做很嚴(yán)格的區(qū)分，但使用時有所側(cè)重。“倫理”更具客觀、外在、社會性意味，更多地用于表示“規(guī)范”和“理論”；“道德”更多地或更有可能用于個人，更含主觀、內(nèi)在、個體性意味，更多地用于表示“現(xiàn)象”和“問題”。2、如何科學(xué)的理解馬克思主義倫理學(xué)的研究對象？馬克思主義倫理學(xué)從總體上和聯(lián)系上研究整個社會道德現(xiàn)象：現(xiàn)實(shí)社會中的道德是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。馬克思主義認(rèn)為，倫理學(xué)作為一門專門研究道德的科學(xué)，要全面地、歷史地研究道德現(xiàn)象的各個方面，以整個道德現(xiàn)象作為研究對象，從而揭示道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律。3、簡述倫理學(xué)的不同類型。（一）描述倫理學(xué)含義：應(yīng)用社會學(xué)、心理學(xué)等方法從社會的實(shí)際狀況對道德進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的描述和再現(xiàn)，從而得出一些規(guī)律性結(jié)論的倫理學(xué)。也叫記述倫理學(xué)。類型：道德社會學(xué)；道德心理學(xué)；道德人類學(xué)；道德民俗學(xué)；（二）元倫理學(xué)產(chǎn)生：產(chǎn)生于20世紀(jì)初，衰落于60年代之后。標(biāo)志是1903，[英]摩爾《倫理學(xué)原理》。概念：元倫理學(xué)，不制定行為規(guī)范，不關(guān)注道德的實(shí)際內(nèi)容。應(yīng)用語言學(xué)和邏輯學(xué)的方法，研究諸如善、正當(dāng)、義務(wù)等倫理概念的涵義以及道德判斷涉及的邏輯問題。又叫分析倫理學(xué)、批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識論、倫理學(xué)的邏輯。元倫理學(xué)的作用在于：開闊倫理學(xué)研究的視野，豐富倫理學(xué)的研究內(nèi)容。（三）規(guī)范倫理學(xué)含義：通過探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的道德實(shí)踐，以達(dá)到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、完善人類和社會的目的。類型：目的論；義務(wù)論；（道義論、功利主義）；德性論。規(guī)范倫理學(xué)（核心）應(yīng)用倫理學(xué)；非規(guī)范倫理學(xué)：描述倫理學(xué)（基礎(chǔ)）；元倫理學(xué)（方法）第二章1、如何正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)和現(xiàn)代啟示？特點(diǎn):1、在道德價值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。2、在道德價值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。3、在道德價值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個體服從整體。4、在道德價值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)。5、在道德價值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。啟示：1、重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會、民族、國家而奮斗的愛國主義思想。2、推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。3、提倡人倫價值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。4、追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。2、簡述西方倫理思想的主要特征和基本精神?，F(xiàn)代西方倫理思想的特征：1、非理性主義（普遍特征）；2、形式主義3、道德相對主義（重要特征）4、個人本位主義（突出特征）。西方倫理思想的基本精神：1、個人主義：高度重視個人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個人或自我。認(rèn)為只有個人得到充分發(fā)展，才能有社會的發(fā)展。2、人道主義：以人類利益和價值為中心的一種學(xué)說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。3、敬畏上帝：體現(xiàn)在西方人的價值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學(xué)發(fā)展的巨大精神動力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰之門。3、馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立有什么重要的意義？1、從理論基礎(chǔ)來看：使倫理學(xué)成為真正的科學(xué)；2、從對象和內(nèi)容來看：使倫理學(xué)有了科學(xué)的體系；3、從道德作用來看：使道德的社會作用問題得到了科學(xué)的解釋和說明。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命：1、科學(xué)地揭示和論證道德的根源、本質(zhì)及其發(fā)展的歷程2、概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范體系；3、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果；4、探索和研究社會生活提出的新的道德課題；5、總結(jié)社會主義新人的道德成長規(guī)律。第三章1、怎樣理解科學(xué)的道德起源？1、勞動過程是道德產(chǎn)生的源頭：社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，這些都是在勞動過程中實(shí)現(xiàn)的。2、社會分工是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵因素：人類道德萌芽于由社會分工而產(chǎn)生的原始禁忌，當(dāng)隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到社會規(guī)范的出現(xiàn)不是由于某種神秘力量的作用，而是社會生活調(diào)節(jié)的需要，只有這時新產(chǎn)生的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的社會規(guī)范才丟掉了禁忌的外衣，成為一般的道德規(guī)范，道德得以產(chǎn)生。3、勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是道德產(chǎn)生的根源。2、道德有著怎樣的歷史演變過程？通過道德的歷史演變我們可以得出什么樣的結(jié)論？一、道德的歷史演變（一）原始社會的風(fēng)尚習(xí)俗道德1、主要內(nèi)容：第一，基本原則是：維護(hù)氏族整體利益。氏族成員整體利益成為評價人們一切思想和行為的天然尺度。第二，道德的重要規(guī)范：氏族成員之間的平等、共同勞動、互助合作。第三，推崇的道德品質(zhì)：勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞、正直誠實(shí)。2、基本特征：第一，純樸性與野蠻性并存；第二，直觀性與狹隘性并存；第三，自發(fā)性與外在性一體。具有積極消極兩重性。（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德1、主要內(nèi)容：第一，貫穿這兩個社會形態(tài)并在其中起主導(dǎo)作用的道德原則是：忠于君主；第二，兩個社會公認(rèn)的道德要求：維護(hù)人身依附和宗法等級關(guān)系；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑。第三，形成了奴隸階級和農(nóng)民階級的道德內(nèi)容：贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、忠誠老實(shí)、互幫互助等良好的道德觀念和品質(zhì)。2、基本特征：第一，這兩個社會的道德進(jìn)步中夾雜著退步，退步中伴隨著進(jìn)步構(gòu)成了它的最基本的特征。第二，社會道德成為獨(dú)立的社會上層建筑和社會意識形態(tài)（道德理論化和規(guī)范化）。第三，政治道德化、道德宗教化。（三）資本主義社會的金錢自由道德1、主要內(nèi)容：第一，從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，最基本的道德原則是：個人主義和利己主義。第二，道德規(guī)范：金錢萬能、金錢至上；自由、平等、博愛。第三，形成了無產(chǎn)階級道德的基本原則－集體主義，以及大公無私、英勇果敢、團(tuán)結(jié)互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)秀道德品質(zhì)。2、基本特征：崇尚和摒棄個人主義和利己主義的對立和斗爭，是資本主義社會道德的基本特征。結(jié)論：道德在發(fā)展方向上是進(jìn)步的（一）道德進(jìn)步的表現(xiàn)1、道德在使社會進(jìn)步和個人日趨獨(dú)立完善方面的作用愈來愈大；2、道德作用的范圍日益擴(kuò)大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善；3、道德知識的內(nèi)容不斷增多；4、個體道德意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善。道德發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律（一）道德隨社會發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律(最重要的規(guī)律）；（二）善惡矛盾從內(nèi)部推動道德發(fā)展的規(guī)律；（三）道德發(fā)展曲折前進(jìn)的規(guī)律。3、簡述道德的本質(zhì)。一、道德是一種社會意識（道德的一般本質(zhì)）；二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）；三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)）。4、道德有哪些功能？怎樣正確評價道德的作用？功能：（一）認(rèn)識功能：主要是通過道德意識和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺性。（二）調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會功能。它通過評價、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。（三）教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個人道德意識，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。（四）辯護(hù)功能：又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。評價：道德的社會作用也就是道德的能動作用，是指道德反作用于它的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整個過程。（一）道德的能動作用有不同的性質(zhì)：進(jìn)步的、保守的（二）道德能動作用的兩種錯誤理論：道德決定論、道德無用論；（三）“依法治國”與“以德治國”要結(jié)合起來：1．加強(qiáng)德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。2．超越傳統(tǒng)文化，確立符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“德治”與“法治”相結(jié)合的治國方略。3．當(dāng)代中國的“德治”要重點(diǎn)解決道德教育和官德問題。第四章1、道德惡產(chǎn)生的根源是什么？談?wù)勗谏鐣髁x道德建設(shè)中，對道德惡進(jìn)行必要的制裁應(yīng)采取的措施有哪些？根源：1．社會根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會條件，歸根到底在于私有制。2、個體認(rèn)識根源：價值觀的錯位。一是個人與社會關(guān)系的錯位；二是索取與奉獻(xiàn)關(guān)系的錯位；三是本能與人格關(guān)系的錯位；四是現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的錯位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會控制原因：社會約束的失度。制裁：1、從個體的角度來看，必須對作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過自新。2、從社會角度來看，道德惡的制裁還必須有有效的社會性措施。必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價值導(dǎo)向；第二，實(shí)施合理的道德獎懲；第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境；第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。2、良心的本質(zhì)是什么？結(jié)合實(shí)際，談?wù)劻夹娜绾螌Φ赖轮黧w的道德生活起調(diào)節(jié)作用的？本質(zhì)：(一)良心的本質(zhì)可以從兩個方面理解：1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會要求的反映，是對道德責(zé)任的自覺意識。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：良心是人所特有的道德意識和道德情操，也是人對其行為的自我評價能力。它是人們在社會生活和實(shí)踐生活中形成的，是一定的社會關(guān)系和利益關(guān)系的反映，它的核心是個人對自己所應(yīng)盡的社會義務(wù)的認(rèn)識和感受。2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。作用：1、作用方式：它以兩種方式作用于人們的道德生活實(shí)踐，一種是直覺的，一種是理智的。直覺作用：是指良心以一種無形的力量，甚至是下意識的本能、頓悟的瞬覺、朦朧的幻感、模糊的預(yù)感，使人的行為沿著一定的軌道進(jìn)行。理智作用：是指經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感的沖突，做出合乎理性的選擇，自覺地遵守道德原則的規(guī)范，履行自己的道德義務(wù)。作