2020-2021學(xué)年湖南省張家界市高一下學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題

張家界市2021年上學(xué)期高一期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題卷總分：150分時(shí)量：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對(duì)黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說(shuō)中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說(shuō)中華文明的基本內(nèi)核、價(jià)值觀念和黃河文化一脈相承。黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見(jiàn)證。黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國(guó)家。以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它是春秋時(shí)期孔子首創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的浸潤(rùn)，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西城、日本與南海。從隋、唐至元末，中國(guó)境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長(zhǎng)為中華民族文化。（摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》）材料二：自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會(huì)黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng)造力、開(kāi)拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種精神以盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)的形式流傳在了中華民族成長(zhǎng)的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精神。崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流城的祖宗崇拜和家庭倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治者實(shí)行了以禮樂(lè)德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的進(jìn)一步含蘊(yùn)和“大一統(tǒng)”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開(kāi)始覆蓋并構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)的方方面面。它一方面追求社會(huì)秩序的“天下大同”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“天下大同”的踐行者在個(gè)人，于是產(chǎn)生了獨(dú)具社會(huì)倫理特征的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的逐級(jí)序進(jìn)。在這架聯(lián)結(jié)個(gè)人和群體的逐級(jí)序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。美美與共的和平理性精神來(lái)源于黃河流域艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流城的先民們養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費(fèi)孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。家國(guó)一體的群體本位精神，是黃河流城以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時(shí)代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時(shí)代晚期權(quán)力已越來(lái)越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生態(tài)奠定了華夏族依賴土地、追求穩(wěn)定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時(shí)而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個(gè)人的力量無(wú)法抵御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動(dòng)成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動(dòng)大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動(dòng)，這種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的群體本位文化。黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊(yùn)了高度發(fā)達(dá)成熟的中華文明。返本開(kāi)新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流城的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即“述而不作，信而好古”，因而中國(guó)文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族獨(dú)特的返本開(kāi)新模式下的創(chuàng)新精神。因?yàn)椤胺当尽笔菃?wèn)題導(dǎo)向下的返本，追根溯源的過(guò)程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的創(chuàng)新過(guò)程。因而返本開(kāi)新，即：在時(shí)代精神的觀照之下，對(duì)原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。（摘編自陳會(huì)娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.黃河流城歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見(jiàn)證。B.黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。C.黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來(lái)而不斷擴(kuò)展.至元代達(dá)到最大化，成長(zhǎng)為中華民族文化。D.黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠(yuǎn)古時(shí)代借助文字記載以神話傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要.并逐步成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。B.崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”.又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的踐行，于是產(chǎn)生了個(gè)人到群體的逐級(jí)序進(jìn)。C.先爭(zhēng)戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝.找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。D.黃河流城的先民們具有勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流城和兩河流城精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項(xiàng)是（

）（3分）A.自強(qiáng)不息，厚德載物B.和而不同，合作共贏C.眾志成城，家國(guó)情懷D.述而不作，信而好古4.關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成6～9題。正說(shuō)著，有人來(lái)回說(shuō)：“興隆街的大爺來(lái)了，老爺叫二爺出去會(huì)?！睂氂衤?tīng)了，便知是賈雨村來(lái)了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道∶“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見(jiàn)我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道∶“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣?，都是他自己要請(qǐng)我去見(jiàn)的?！毕嬖菩Φ馈谩爸餮趴蛠?lái)勤，自然你有些警他的好處，他才只要會(huì)你?！睂氂竦馈谩傲T，罷，我也不敢稱(chēng)雅，俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來(lái)?！毕嬖菩Φ馈谩斑€是這個(gè)情性不改，如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人、.進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友，沒(méi)見(jiàn)你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么!”寶玉聽(tīng)了道∶“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的。襲人道∶“云姑娘快別說(shuō)這話，上回也是寶姑娘也說(shuō)過(guò)一回，他也不管人臉上過(guò)的去過(guò)不去，他就咳了一聲，拿起腳來(lái)走了。這里寶姑娘的話也沒(méi)說(shuō)完，見(jiàn)他走了，登時(shí)羞的臉通紅，說(shuō)又不是，不說(shuō)又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭的怎么樣呢。提起這個(gè)話來(lái)，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過(guò)不去，只當(dāng)他惱了，誰(shuí)知過(guò)后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大，誰(shuí)知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見(jiàn)你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦馈谩傲止媚飶膩?lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾?若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了?！币u人和湘云都點(diǎn)頭笑道∶“這原是混帳話?！痹瓉?lái)林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來(lái)，一定說(shuō)麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來(lái)的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金珮，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見(jiàn)寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)。因而悄悄走來(lái)，見(jiàn)機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來(lái)，正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)∶“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話，若說(shuō)這話，我也和他生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱(chēng)揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣;既你我為知己，則又何必有金玉之論哉;既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉!所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待;你縱為我知己，奈我薄命何!想到此間，不禁滾下淚來(lái)。待進(jìn)去相見(jiàn)，自覺(jué)無(wú)味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣囊出來(lái)，忽見(jiàn)林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來(lái)，笑道∶“妹妹往那里去？怎么又哭了?又是誰(shuí)得罪了你？”林黛玉回頭見(jiàn)是寶玉，便勉強(qiáng)笑道∶“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ馈谩澳闱魄疲劬ι系臏I珠兒未干，還撒謊呢？”一面說(shuō)，一面禁不住抬起手來(lái)替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說(shuō)道∶“你又要死了!作什這么動(dòng)手動(dòng)腳的!”寶玉笑道：“說(shuō)話忘了情，不覺(jué)的動(dòng)了手，也就顧不的死活?！绷主斓馈谩澳闼懒说共恢凳裁?，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說(shuō)急了，趕上來(lái)問(wèn)道∶“你還說(shuō)這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見(jiàn)問(wèn)，方想起前日的事來(lái)，遂自悔自己又說(shuō)造次了，忙笑道：“你別著急，我原說(shuō)錯(cuò)了，這有什么的，筋都暴起來(lái)，急的一臉汗。”一面說(shuō)，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說(shuō)道：“你放心！”三個(gè)字。林黛玉聽(tīng)了，怔了半天，方說(shuō)道∶“我有什么不放心的？我不明白這話，你倒說(shuō)說(shuō)怎么放心不放心？”寶玉嘆了一口氣，問(wèn)道∶“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了?！绷主煊竦馈谩肮晃也幻靼追判牟环判牡脑??！睂氂顸c(diǎn)頭嘆道∶“好妹妹，你別哄我，果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”林黛玉聽(tīng)了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切，競(jìng)有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬(wàn)句言語(yǔ)，不知從那一句上說(shuō)起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺(jué)滾下淚來(lái)，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說(shuō)道∶“好妹妹，且略站住，我說(shuō)一句話再走。”林黛玉一面拭淚，一面將手推開(kāi)，說(shuō)道∶“有什么可說(shuō)的，你的話我早知道了!”口里說(shuō)著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧》）6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.襲人對(duì)寶姑娘與林姑娘發(fā)表的一番評(píng)論，不僅有助于表現(xiàn)二位姑娘的形象特點(diǎn)，也從側(cè)面刻畫(huà)出了寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆性格。B.本文既表現(xiàn)了黛玉的敏感多疑，也通過(guò)“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢”表現(xiàn)她的尖酸刻薄。C.寶玉對(duì)黛玉說(shuō)的“你放心”三個(gè)字看似平淡無(wú)奇，實(shí)則意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)了寶玉對(duì)黛玉的一腔真情，可惜黛玉并不明白寶玉的心思。D.林黛玉聽(tīng)到賈寶玉與史湘云對(duì)話后的內(nèi)心獨(dú)白，充分地體現(xiàn)了林黛玉對(duì)賈寶玉的復(fù)雜情感∶有感動(dòng)，有欣慰，也有對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭從賈雨村要見(jiàn)賈寶玉寫(xiě)起，目的是引出下文史湘云點(diǎn)評(píng)賈寶玉的一番話，并最終借此展示寶、黛二人愛(ài)情的真摯與濃厚。B.本文主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)展示人物的內(nèi)心世界，如通過(guò)描寫(xiě)史潮云與賈寶玉的對(duì)話，體現(xiàn)了史湘云與賈寶玉追求和志趣的不同。C.本文寫(xiě)寶玉“禁不住抬起手來(lái)替他拭淚”，黛玉“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”，這兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神并前后相映成趣。D.本文寫(xiě)寶、黛心中有萬(wàn)句言語(yǔ)，卻都只是“怔征的望著”對(duì)方，運(yùn)用了與“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”相同的表現(xiàn)手法。8.《林黛玉進(jìn)賈府》中借兩首《西江月》詞評(píng)判賈寶玉，說(shuō)他“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?！辟Z寶玉的這些特點(diǎn)在本文中有哪些具體表現(xiàn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9.小說(shuō)敘事角度可以分為“全知視角”和“有限視角?！薄坝邢抟暯恰敝皇峭ㄟ^(guò)小說(shuō)中的人物的視野觀察事物。本文通過(guò)林黛玉這一人物使用了“有限視角”進(jìn)行敘事。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本文“有限視角”的使用及其效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。諫太宗十思疏魏征臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？10.下列文中畫(huà)波浪線部分，朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是（3分）A.竭誠(chéng)則吳越為一體/傲物/則骨肉為行路。B.竭誠(chéng)則吳越/為一體傲物/則骨肉為行路C.竭誠(chéng)/則吳越為一體傲物/則骨肉為行路。

D.竭誠(chéng)/則吳越為一體/傲物/則骨肉為行路。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．董之以嚴(yán)刑董：監(jiān)督B．謙沖而自牧牧：調(diào)養(yǎng)C．慎始而敬終敬：敬重D．簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：選拔12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。B．本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。C．本疏以義為軸，以勸諫太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。D．魏征沒(méi)有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱(chēng)自己“下愚”，尊稱(chēng)皇帝為“明哲”；動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情而又合理。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。（2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而心不服。14.本文主要采取了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。念奴嬌?過(guò)洞庭張孝祥洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。注釋?zhuān)簭埿⑾椋?132年—1170年），字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人，卜居明州鄞縣（今浙江寧波）。南宋著名詞人，書(shū)法家。唐代詩(shī)人張籍的七世孫。張孝祥善詩(shī)文，尤工于詞，其風(fēng)格宏偉豪放，為“豪放派”代表作家之一。曾被貶擔(dān)任廣南西路經(jīng)略撫使。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這首詞上片先寫(xiě)洞庭湖月下的景色，突出寫(xiě)它的澄澈。在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。B.上片表面看來(lái)似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實(shí)不全這樣。洞庭風(fēng)光之妙，最妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的。C.下片著重抒情，寫(xiě)自己內(nèi)心的澄澈。在嶺南的那段時(shí)間里，自問(wèn)是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。D.最末一句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，尤其為人稱(chēng)道。說(shuō)自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。不僅沒(méi)有了被貶擔(dān)任廣南西路經(jīng)略撫使的痛苦記憶，而且完完全全是一個(gè)孩子似的天真。16.賞析這首詞的意境美。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《阿房宮賦》中作者用“，”兩句，從整體范圍和居住感覺(jué)上來(lái)描寫(xiě)建筑的宏大。（2）杜甫詩(shī)《登岳陽(yáng)樓》中，“，”是描寫(xiě)洞庭詩(shī)詞中最為宏闊的一句，千古稱(chēng)頌。（3）《庖丁解牛）》中，“，，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！币痪?，寫(xiě)出了庖丁解牛之后，志得意滿的神態(tài)，描寫(xiě)精妙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~20題。（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18?20題。對(duì)于我在一九五七年的加盟，武漢這座巨大的城市，只如一滴水掉入這長(zhǎng)江中一樣，可謂雪泥鴻爪。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它就幾乎塑造了我的生命。我常常會(huì)想，這座城市有如一本攤開(kāi)著的書(shū)，長(zhǎng)江是它的書(shū)脊，南北兩岸是它攤開(kāi)的扉頁(yè)。而行走的我，穿行在它的街巷中，就仿佛走在它的字里行間一樣。我曾經(jīng)想要努力地去讀懂它的每一行文字的內(nèi)容，努力去參透沉淀在這些文字深處的寓意，努力去看清落在這些字后的陰影，努力去獲悉在這些字后的故事。我在這樣無(wú)數(shù)次的穿行中成長(zhǎng)。成長(zhǎng)起來(lái)的我深深地明白：有些東西你是無(wú)法讀懂、無(wú)法參透、無(wú)法看清、也無(wú)法獲悉的。你知道的永遠(yuǎn)只是表面，而隱藏在深處的東西，尤其與人的命運(yùn)相關(guān)的故事，它們多半就終身地隱藏了，隱藏在歷史的塵土之下，時(shí)光一層層地覆蓋著它們，今生今世也無(wú)人知曉。所以，如果你問(wèn)我為什么喜歡武漢這座城市？與其他無(wú)關(guān)，也許只是因?yàn)檫@一次次的探尋，讓它成為我最熟悉的面孔。古詩(shī)云，相看兩不厭，只有敬亭山。()18．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)A．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。B．羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。C．過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。D．主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．難道武漢能不是我的敬亭山嗎？B．武漢就是我的敬亭山。C．武漢不能不是我的敬亭山。D．我的敬亭山只能是武漢。20．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(4分)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）假如你是位圖書(shū)策劃和編輯人員，請(qǐng)根據(jù)下列對(duì)某一圖書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介，完成21-22題。內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)首次匯集西方媒體長(zhǎng)達(dá)100多年的珍貴報(bào)道和圖片，并以之與《清實(shí)錄》、《欽定大清會(huì)典》等原始中文史料互相印證，為您講述了一個(gè)東方王朝由盛而衰直至敗亡的詳細(xì)真相。作者立意新穎，全面再現(xiàn)了自乾隆末期開(kāi)始，西方國(guó)家如何基于對(duì)東方巨龍的研究滲透，依托在清國(guó)經(jīng)營(yíng)的龐大情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、軍事及外交等手段不斷蠶食清國(guó)防線的真實(shí)圖景，深入剖析了專(zhuān)制獨(dú)裁的大清政府如何因“閉關(guān)鎖國(guó)”的天朝心理、“欺上瞞下”的官場(chǎng)文化而不斷決策失誤，最終導(dǎo)致不可收拾局面的歷史悲劇，讀來(lái)令人不勝唏噓。（注：該書(shū)出版時(shí)間為2011年）21.為該書(shū)設(shè)計(jì)書(shū)名，分為主題和副題。（4分）（1）主題：（不超過(guò)8字）（2）副題：（不超過(guò)12字）22.為該書(shū)設(shè)計(jì)一則腰封文字。腰封也稱(chēng)“書(shū)腰紙"，腰封上可印與該書(shū)相關(guān)的宣傳、推介性文字。不超過(guò)60字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年。100年來(lái)，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝官封三座大山，走上了實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程。政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等等各個(gè)領(lǐng)域捷報(bào)頻傳，祖國(guó)面貌日新月異。2021年又是不平凡的一年。中國(guó)人民戰(zhàn)勝了新冠疫情，并且?guī)椭澜缛嗣駪?zhàn)勝疫情。中國(guó)人民還戰(zhàn)勝了來(lái)自美國(guó)的、英國(guó)的、澳大利亞的等許多外在強(qiáng)國(guó)的挑釁，不斷成長(zhǎng)，不斷強(qiáng)大。同學(xué)們，你自己呢？你已經(jīng)讀了一年高中了，成長(zhǎng)了嗎？請(qǐng)以“成長(zhǎng)”為話題，寫(xiě)一篇記敘文或議論文，立意自定，題目自擬，不少于800字。

2021年上學(xué)期高一期末調(diào)研考試語(yǔ)文參考答案1.A（B項(xiàng)“黃河文化傳承了中華文明的精粹”錯(cuò)，原文為“中華文明傳承了黃河文化的精粹”；C項(xiàng)“至元代達(dá)到最大化”于原文無(wú)據(jù)；D項(xiàng)“并在遠(yuǎn)古時(shí)代借助文字記載以神話傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)”錯(cuò)，原文為“于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古……”）2.D（“創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式”錯(cuò)，與原文“把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)”錯(cuò)位）3.D（原文“返本開(kāi)新模式下的創(chuàng)新精神……，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即‘述而不作，信而好古’”）4.①材料一主要從黃河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。（2分）②材料二從黃河文化的精神內(nèi)蘊(yùn)的角度，從六個(gè)方面論述黃河文化中孕育的民族精神。（2分）5.①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。（2分）②第一段總起，提出本文的中心論點(diǎn)：黃河文化是中華民族的根和魂。（2分）第二、三段分析論述，第二段論述了黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華民族的魂。（2分）6、C（C項(xiàng)“黛玉并不明白寶玉的心思”不正確。黛玉并非不明白，只是故作糊涂，表明了黛玉的清高，窗戶紙捅破就沒(méi)意思了，兩情的最高境界就是內(nèi)心的默契，也是最美的境界。）7.D（D項(xiàng)“運(yùn)用了與東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白相同的表現(xiàn)手法”錯(cuò)誤。小說(shuō)中的表現(xiàn)手法是神態(tài)描寫(xiě)或細(xì)節(jié)描寫(xiě)，意在刻畫(huà)人物性格，傳達(dá)人物情感;《琵琶行》中的兩句詩(shī)是側(cè)面描寫(xiě)，意在烘托琵琶女彈奏技藝的高超。）8.①不愿意應(yīng)酬世俗事務(wù)，不愿見(jiàn)賈雨村那樣為官為宰的人。②不愿意讀書(shū)考取舉人進(jìn)士。③把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話說(shuō)成是混賬話。④排斥說(shuō)“混帳話”的人，把不說(shuō)“混帳話”的林妹妹引為知己。⑤不顧封建禮俗用手替黛玉拭淚。（4分。每點(diǎn)1分，答出任意4點(diǎn)即可。如有其他答案，只要言之有理也可酌情給分。）9.①林黛玉從窗外聽(tīng)見(jiàn)寶玉與史湘云的對(duì)話，寶玉因說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”一事，差點(diǎn)與湘云翻臉，不覺(jué)內(nèi)心又喜又驚、使用“有限視角”進(jìn)行敘事;②作為觀察主體的林黛玉可以自由地表白自己的心跡，其內(nèi)心世界被表露無(wú)遺;③增加了代人感，更加真實(shí)親切，可以自然地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，極大地掩蓋了小說(shuō)敘事的人為性。（6分。每點(diǎn)2分。分析其他處，如果合理，最多給4分。例如答“