2021-2022學(xué)年福建省南安市三中高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)福建省南安市三中2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開(kāi)展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開(kāi)始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可·波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大地豐富。我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。B．我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。C．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。D．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前，我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開(kāi)展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。C．最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國(guó)仍然廣泛地使用。D．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來(lái)看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。B．春節(jié)期間，游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛(ài)。C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。D．伊犁冬季開(kāi)展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開(kāi)展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5．結(jié)合材料分析我國(guó)2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。【答案】1．B2．C3．C4．①開(kāi)頭指出我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史和文化十分悠久；②主體部分以時(shí)間為序闡釋我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化：先寫其起源，再寫其材質(zhì)和工具以及運(yùn)動(dòng)形式的變化；③最后總結(jié)，點(diǎn)出要“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”。5．①有利于弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)。②增強(qiáng)大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺(jué)性，增強(qiáng)凝聚力。③打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升同心力。④打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤促進(jìn)國(guó)際文化交流、世界文明互鑒。⑥以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得”錯(cuò)誤。材料一第四段信息是“地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源?！虼耍赜騻鹘y(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園”，可見(jiàn)選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系，曲解文意。C.“要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑”錯(cuò)誤。材料一第三段信息是“首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。……傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”，可見(jiàn)“唯一途徑”以偏概全，應(yīng)還有“形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”等措施。D.“隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用”錯(cuò)誤。材料二第三段信息是“古代民族‘以木為馬，雪上逐鹿’，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀”以及后面軍事等方面的信息可知，“娛樂(lè)性、競(jìng)技性”并不是主要作用。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“目前在我國(guó)仍然廣泛地使用”錯(cuò)誤。材料二第二段信息是“現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”，可見(jiàn)選項(xiàng)“我國(guó)”擴(kuò)展了范圍，應(yīng)為“阿勒泰地區(qū)”，“廣泛”一詞表述也不準(zhǔn)確。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料一的觀點(diǎn)是：冰雪運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。A.表達(dá)的是辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的重大意義。B.大眾漸漸喜愛(ài)各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)。C.各地的冰雪設(shè)計(jì)與地域傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使大眾冰雪運(yùn)動(dòng)更豐富多彩。D.體現(xiàn)的是冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)的好處。因此，A、B、D三項(xiàng)跟文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，只有C項(xiàng)能夠證明材料一中的“冰雪運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)思路的能力。分析材料二每段所寫的內(nèi)容，由“我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久……在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化”可知，第一段先指出我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史和文化十分悠久；由“這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”可知，第二段寫我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的起源；由“滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀”“有些以木棍為杖滑行代步，也開(kāi)始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具”等可知，第三段寫我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的材質(zhì)、形狀以及方式的變化；由“讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷”可知，第四段總結(jié)，點(diǎn)出要“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”。5．本題考查學(xué)生篩選整合文章信息的能力。從材料一“特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”和材料二中“我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久……創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化”可提煉出“有利于弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)”；從材料一第三自然段中“站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性”可提煉出“增強(qiáng)大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺(jué)性，增強(qiáng)凝聚力”；從材料一第四自然段“地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思……打造村落居民的精神家園”提煉出“打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升情感同心力”；從材料一第五自然段“完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)”和“又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展”可提煉出“打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”；從材料二結(jié)尾段中“以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中進(jìn)發(fā)出新風(fēng)采”提煉出“促進(jìn)國(guó)際文化交流、世界文明互鑒”；從材料二結(jié)尾段中“讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷”可提煉出“以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神”的要點(diǎn)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題夙愿薛培政坐在輪椅上的爺爺，愛(ài)給小孫子講鵓鴣嶺的故事?！谤P鴣嶺在哪兒？”小孫子問(wèn)。“鵓鴣嶺啊，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方?！薄谤P鴣嶺上有好玩的東西嗎?”“鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動(dòng)物.……”爺爺顫抖著聲音說(shuō)?！巴郏议L(zhǎng)大了一定要去鵓鴣嶺！”充滿憧憬的小孫子樂(lè)了。爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上。爺爺說(shuō)，在鵓鴣嶺，是打鬼子那會(huì)兒，鵓鴣嶺人的恩情，幾輩子也報(bào)答不完。那年，剛滿二十歲的爺爺擔(dān)任了區(qū)武工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。一天上午，為阻擊下鄉(xiāng)掃蕩的鬼子，掩護(hù)鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)移，他身負(fù)重傷，被抬進(jìn)鵓鴣嶺。這是一個(gè)大山皺褶里的村莊。山地貧瘠，十年九旱，散居在山上的村人，半年糠菜半年糧地過(guò)活。養(yǎng)傷的日子里，鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，將僅存的一點(diǎn)白面拿出給他吃。那次，房東大嫂剛烙好一張面餅，將要扶他起身時(shí)，身后多了一雙直勾勾的小眼睛，那是大嫂五歲的獨(dú)子。趁大嫂轉(zhuǎn)身的間隙，小家伙偷偷撕下一小塊面餅，可未填進(jìn)嘴里，就被大嫂發(fā)現(xiàn)奪下，一把將孩子推到室外。他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽。傷愈歸隊(duì)時(shí)，他對(duì)送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓：“等仗打完了，俺一定回到鵓鴣嶺，讓老少爺們吃上飽飯！”從抗美援朝前線回國(guó)后，他謝絕進(jìn)榮軍院療養(yǎng)，拄著拐杖走進(jìn)鵓鴣嶺村。他沒(méi)有食言，用安家費(fèi)買炸藥、鐵鎬、鐵鍬和手推車，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打響劈山改嶺造良田的戰(zhàn)斗。把一座座山梁翻個(gè)底朝天，造出一片片梯田。就在他向往著讓鵓鴣嶺人年年有余糧，天天吃飽飯的時(shí)候，一場(chǎng)百年不遇的山洪，將造出的梯田一夜之間沖毀。望著漫山遍野裸露的山石，這個(gè)七尺高的硬漢號(hào)啕大哭：“沒(méi)能讓鄉(xiāng)親們吃飽飯，卻糟蹋了大片山林，我有罪啊”他連傷帶痛暈倒在山坡上后，整個(gè)人癱瘓了。此后，惡化的生態(tài)蠶食著這片貧瘠的土地，“窮”像魔咒困擾著鵓鴣嶺人，也深深地刺痛著他的心：“還不上這筆賬，我死不瞑目??！”三十年后，省城一位林學(xué)博士，擔(dān)任了鵓鴣嶺村第一書記。博士書記進(jìn)村后，白天滿山跑，尋寶似的走走看看，時(shí)而抓起一把土，對(duì)著放大鏡端詳半天；時(shí)而走向山崖邊，用手指蘸起石縫間的水滴看了又看。晚上就到村民家拉呱，專拉山上的事。一個(gè)月后，他當(dāng)著全村父老鄉(xiāng)親的面，拿出了脫貧致富的規(guī)劃——造林?！罢?，要在這兔子不拉屎的山上栽樹，咋栽？能活嗎？”鄉(xiāng)親們把頭搖成撥浪鼓?！澳埽【涂丛劾仙贍攤冇袥](méi)有這個(gè)心勁?！彼豢谕倌粋€(gè)釘說(shuō)。望著一雙雙疑惑的眼神，他發(fā)話了：“請(qǐng)大伙放心，栽活了，誰(shuí)栽歸誰(shuí)所有；栽不活，樹苗費(fèi)、誤工費(fèi)，我來(lái)出！"也許被他那熱誠(chéng)勁感染，鄉(xiāng)親們隨他上山了。山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬運(yùn)；沒(méi)有水，請(qǐng)來(lái)水利專家當(dāng)顧問(wèn)，開(kāi)挖泉眼，修蓄水池，建攔水壩，鋪設(shè)管道；買樹苗資金不足，他帶村民到外地采種繁育苗木；還修成盤山路，架線引電上山。后來(lái)，他索性帶上鋪蓋卷，半年竟沒(méi)下過(guò)山。住在省城的妻子想不通，坐火車、趕汽車找上山來(lái)：“你堂堂一博士，放著省城不待，跑到這光禿禿的山上來(lái)，你傻不傻呀？“說(shuō)傻也傻，說(shuō)不傻也不傻，我就想讓這滿山遍野長(zhǎng)成蒼翠樹林，站在林間，能看到泉水靜靜流淌,看到鳥獸隨意嬉戲……”“我看你是發(fā)瘋了！”妻子氣得頭也不回地走了。為植樹，他膠鞋磨爛上百雙，镢頭換了幾十把。除了臉上架的那副眼鏡外，黝黑的皮膚，淳樸的裝扮，與村人沒(méi)二樣。長(zhǎng)年超強(qiáng)勞動(dòng)，曾幾次累倒在山上。望著他那贏弱的身體，鄉(xiāng)親們心疼了：“這孩子咋恁實(shí)誠(chéng)??！”下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個(gè)任期滿時(shí)，鶉?guó)亷X道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。下山那天，他虔誠(chéng)地跪倒在山林前，仰望藍(lán)天高呼：“爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動(dòng)物，您看到了嗎？"6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)從村莊土地貧瘠、十年九旱，到鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，再到房東大嫂的一張面餅，都表現(xiàn)了鵓鴣嶺人對(duì)爺爺?shù)亩髑?。B．鵓鴣嶺人貧窮，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的年代，爺爺缺少生態(tài)規(guī)劃意識(shí)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山改嶺造良田，從而導(dǎo)致了生態(tài)惡化。C．第一書記的承諾，打消了鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們的疑慮。經(jīng)過(guò)三年的奮斗，鵓鴣嶺已經(jīng)變得郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。D．小說(shuō)寫了不同時(shí)代祖孫兩人帶領(lǐng)鄉(xiāng)村脫貧致富的故事，從“炸藥、鐵鎬”到“水壩”“管道”，突出了知識(shí)扶貧、生態(tài)致富的主題7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭寫爺爺愛(ài)給小孫子講鵓鴣嶺的故事，并且通過(guò)“爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上”這一細(xì)節(jié)，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B．小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，寫爺爺打鬼子受傷后被鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們照顧，他心懷感恩，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)夙愿，為后文情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．小說(shuō)中寫妻子的數(shù)落和生氣，鄉(xiāng)親們的評(píng)價(jià)，側(cè)面表現(xiàn)了這位第一書記的執(zhí)著、辛苦，也使人物形象更加豐滿。D．小說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)用巧妙，切合敘述格調(diào)和敘述內(nèi)容，俗語(yǔ)、口語(yǔ)、方言的使用，使文章樸實(shí)生動(dòng)，富有生活氣息。8．小說(shuō)四次寫到爺爺?shù)难蹨I，每次爺爺?shù)男那槎疾灰粯樱?qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析。9．照應(yīng)手法是本篇小說(shuō)的一大特點(diǎn)，請(qǐng)從文中找出兩處，并簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．D7．B8．①“爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上”，寫出了爺爺對(duì)鶉?guó)亷X的思念、感恩，也有愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的傷心。②“他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽”，山村人民雖然很貧窮，但竭盡一切照顧他，爺爺為此而感動(dòng)。③“傷愈歸隊(duì)時(shí)，他對(duì)送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓”，寫出了爺爺立志回報(bào)山村的決心和感恩之情。④“望著漫山遍野裸露的山石，這個(gè)七尺高的硬漢號(hào)啕大哭”，寫出了爺爺因考慮不周，而使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)惡化的悔恨之情。9．①自然場(chǎng)景的照應(yīng)。開(kāi)頭和結(jié)尾自然環(huán)境相互照應(yīng)，寫出了孫子實(shí)現(xiàn)了爺爺?shù)脑竿屔酱鍖?shí)現(xiàn)了脫貧致富，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn).②勞動(dòng)場(chǎng)景的照應(yīng)。爺爺和孫子帶領(lǐng)鄉(xiāng)親上山勞動(dòng)的場(chǎng)景相照應(yīng)，突出了人物公而忘私、敢想敢干、勤勞頑強(qiáng)的精神，也反映了不同的時(shí)代脫貧致富的方式不同。③情節(jié)的照應(yīng)。孫子小時(shí)候說(shuō)長(zhǎng)大了去鵓鴣嶺，三十年后，他擔(dān)任鵓鴣嶺村第一書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，突出了良好家風(fēng)、感恩精神的傳承，具有時(shí)代意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。A．“小說(shuō)從村莊土地貧瘠、十年九旱……表現(xiàn)了鵓鴣嶺人對(duì)爺爺?shù)亩髑椤卞e(cuò)，村莊土地貧瘠和十年九旱是背景描寫，沒(méi)有表現(xiàn)出鶉?guó)亷X人對(duì)爺爺?shù)亩髑椤．“爺爺缺少生態(tài)規(guī)劃意識(shí)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山改嶺造良田”錯(cuò)，鶉?guó)亷X人貧窮，還有地理和天災(zāi)等原因。C．“三年的奮斗”錯(cuò)，根據(jù)原文“下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個(gè)任期滿時(shí)，鶉?guó)亷X道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂”，可知不只三年的奮斗。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法”錯(cuò)，爺爺負(fù)傷在鵓鴣嶺養(yǎng)傷、從抗美援朝回鵓鴣嶺村造梯田的情節(jié)運(yùn)用的是插敘手法。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。第一次“爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上”，語(yǔ)境是爺爺給孫子講鵓鴣嶺的故事，勾起了他對(duì)鵓鴣嶺的思念和感恩，所以流淚。結(jié)合“鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動(dòng)物.……’爺爺顫抖著聲音說(shuō)”，可知這是爺爺?shù)南胂螅P鴣嶺的愿意沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以流淚還有愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的傷心。第二次“他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽”，結(jié)合語(yǔ)境“養(yǎng)傷的日子里，鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，將僅存的一點(diǎn)白面拿出給他吃”“小家伙偷偷撕下一小塊面餅，可未填進(jìn)嘴里，就被大嫂發(fā)現(xiàn)奪下，一把將孩子推到室外”可知，爺爺在鵓鴣嶺養(yǎng)傷時(shí)鄉(xiāng)親們對(duì)他很好，房東大嫂把面餅給他吃也不愿給兒子吃，爺爺為此很感動(dòng)，所以流淚因?yàn)楦袆?dòng)的。第三次“傷愈歸隊(duì)時(shí)，他對(duì)送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓”，結(jié)合語(yǔ)境“傷愈歸隊(duì)時(shí)，他對(duì)送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓：‘等仗打完了，俺一定回到鵓鴣嶺，讓老少爺們吃上飽飯！’”，爺爺含淚發(fā)誓，表現(xiàn)了爺爺立志回報(bào)山村的決心和感恩之情。第四次“望著漫山遍野裸露的山石，這個(gè)七尺高的硬漢號(hào)啕大哭”，結(jié)合語(yǔ)境“一場(chǎng)百年不遇的山洪，將造出的梯田一夜之間沖毀。望著漫山遍野裸露的山石，這個(gè)七尺高的硬漢號(hào)啕大哭：‘沒(méi)能讓鄉(xiāng)親們吃飽飯，卻糟蹋了大片山林，我有罪啊’”，面對(duì)被山洪沖毀的梯田，爺爺發(fā)出了“我有罪”的吶喊，表現(xiàn)了爺爺因考慮不周，而使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)惡化的悔恨之情。流淚是因?yàn)榛诤蕖?．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。照應(yīng)手法是指前邊提到的景、物、人、事，言、行、等，為了達(dá)到筆者的寫作目的，在后邊又提及到，它的作用是為了突出文章的中心。找出文中前后照應(yīng)的地方即可。自然場(chǎng)景的照應(yīng)。開(kāi)頭寫到“鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動(dòng)物.……”，結(jié)尾也寫到“爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動(dòng)物，您看到了嗎？”，首尾呼應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了孫子實(shí)現(xiàn)了爺爺?shù)脑竿?，讓山村?shí)現(xiàn)了脫貧致富的主題。勞動(dòng)場(chǎng)景的照應(yīng)。爺爺“他沒(méi)有食言，用安家費(fèi)買炸藥、鐵鎬、鐵鍬和手推車，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打響劈山改嶺造良田的戰(zhàn)斗。把一座座山梁翻個(gè)底朝天，造出一片片梯田”，博士書記“山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬運(yùn)；沒(méi)有水，請(qǐng)來(lái)水利專家當(dāng)顧問(wèn)，開(kāi)挖泉眼，修蓄水池，建攔水壩，鋪設(shè)管道；買樹苗資金不足，他帶村民到外地采種繁育苗木；還修成盤山路，架線引電上山”，兩處都是對(duì)爺爺和孫子帶領(lǐng)鄉(xiāng)親上山勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫，反映了不同的時(shí)代脫貧致富的方式不同，兩處相互照應(yīng)，都有突出人物公而忘私、敢想敢干、勤勞頑強(qiáng)精神的作用。情節(jié)的照應(yīng)。小說(shuō)開(kāi)頭寫到“‘哇，我長(zhǎng)大了一定要去鵓鴣嶺！’充滿憧憬的小孫子樂(lè)了”，結(jié)尾寫到“下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個(gè)任期滿時(shí)，鶉?guó)亷X道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂”“下山那天，他虔誠(chéng)地跪倒在山林前，仰望藍(lán)天高呼：‘爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動(dòng)物，您看到了嗎？’”，到結(jié)尾才交代博士書記就是爺爺?shù)膶O子，他擔(dān)任鵓鴣嶺村第一書記，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，實(shí)現(xiàn)了爺爺?shù)脑竿?，突出了良好家風(fēng)、感恩精神的傳承。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：熙寧二年，安石拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁?wèn)：“然則卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。帝曰：“今人情咨怨至出不遜語(yǔ)自近臣以至后族無(wú)不言其害兩宮泣下憂京師亂起以為天旱更失人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見(jiàn)流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！贝仁?、宣仁二太后流涕謂帝曰：“安石亂天下。”久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷，終神宗世不復(fù)召。（摘編自《宋史·王安石傳》）材料二：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今人情咨怨至/出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害/兩宮泣下憂京師/亂起以為天旱/更失人心B．今人情咨怨/至出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害/兩宮泣下/憂京師亂起/以為天旱/更失人心C．今人情咨怨至/出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害/兩宮泣下/憂京師亂起/以為天旱/更失人心D．今人情咨怨/至出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害/兩宮泣下憂京師/亂起以為天旱/更失人心11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．參知政事，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使等合稱“宰執(zhí)”。B．經(jīng)術(shù)，指經(jīng)學(xué)，注解諸子百家經(jīng)典、闡明書中蘊(yùn)含的義理的一種學(xué)問(wèn)。C．上疏，指臣下向皇帝進(jìn)呈奏章。此處的“疏”和《諫太宗十思疏》的“疏”同義。D．膏澤，常用意義有兩個(gè)，一是滋潤(rùn)作物的及時(shí)雨，二是恩惠、恩澤。文中用作動(dòng)詞，指施恩惠。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王安石見(jiàn)解獨(dú)到。他認(rèn)為經(jīng)術(shù)是用來(lái)處理時(shí)務(wù)的，世人之所以認(rèn)為經(jīng)術(shù)不能用于處理時(shí)務(wù)，是因?yàn)楹笫赖淖x書人大都是庸俗的。B．王安石勇于變法。熙寧二年，他回答皇帝說(shuō)，改變風(fēng)俗、建立法令制度是當(dāng)時(shí)最急迫的事情，神宗認(rèn)為他說(shuō)的是正確的。C．王安石固執(zhí)己見(jiàn)。他遇事不管對(duì)錯(cuò)都堅(jiān)持己見(jiàn)，甚至有人對(duì)他說(shuō)天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮。D．王安石富有擔(dān)當(dāng)。他改革社會(huì)因循茍且的不良風(fēng)氣，把能否幫助皇帝大有作為和讓老百姓得到好處作為評(píng)價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷，終神宗世不復(fù)召。②盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。14．在變法過(guò)程中，王安石遇到很多阻力，請(qǐng)結(jié)合材料一進(jìn)行概括?！敬鸢浮?0．B11．B12．C13．（1）過(guò)了很久，王安石因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再次擔(dān)任宰相，一年多后就被罷免了，直到神宗朝結(jié)束也沒(méi)有再被召回。（2）盤庚沒(méi)有因?yàn)橛腥嗽购薜木壒矢淖冏约旱挠?jì)劃；（他）考慮到（遷都）適宜然后堅(jiān)決行動(dòng)，認(rèn)為正確（就）看不出有什么值得后悔的地方。14．阻力：（1）朝臣的反對(duì)。（2）后族的反對(duì)。（3）皇帝的妥協(xié)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在人們?cè)箛@，甚至有人說(shuō)出對(duì)朝廷不恭順的話來(lái)。自親近大臣到皇后家族，沒(méi)有不說(shuō)免行錢有害的。兩宮太后聲淚俱下，擔(dān)憂京城里會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，認(rèn)為天旱更加失去了人心?！爸痢钡囊馑际恰吧踔痢?，連詞，用在并列詞語(yǔ)最后一項(xiàng)之前，表示突出這一項(xiàng)，所以“至”前斷句，排除選項(xiàng)AC；“京師亂起”是“憂”的具體內(nèi)容，中間不能斷開(kāi)，排除選項(xiàng)D。故選B。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“解釋諸子百家”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“儒家”。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“甚至有人……”錯(cuò)誤。由原文“安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。甚者謂‘天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’”可知，王安石性格固執(zhí)，遇事不管對(duì)與錯(cuò)，都堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，執(zhí)意不肯改變。他甚至說(shuō)“天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮”?？梢?jiàn)該句是王安石所說(shuō)，意思是他甚至說(shuō)，而不是“甚至有人”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，以：因?yàn)?。洎：等到。歲馀：一年多。終：直到。第二句中，為：因?yàn)?。第一個(gè)“度”：計(jì)劃。第二個(gè)“度”：考慮。義：適宜。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由原文“帝曰：‘今人情咨怨，至出不遜語(yǔ)。自近臣以至后族，無(wú)不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心’”可知，神宗說(shuō)：“現(xiàn)在人們?cè)箛@，甚至有人說(shuō)出對(duì)朝廷不恭順的話來(lái)。自親近大臣到皇后家族，沒(méi)有不說(shuō)免行錢有害的。兩宮太后聲淚俱下，擔(dān)憂京城里會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，認(rèn)為天旱更加失去了人心?！笨梢?jiàn)朝臣的反對(duì)。由原文“慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰：‘安石亂天下?！笨芍?，慈圣、宣仁兩位太后痛哭流涕地對(duì)神宗說(shuō)：“王安石擾亂了天下。”可見(jiàn)后族的反對(duì)。由原文“久之，以早引去，洎復(fù)相，歲馀罷，終神宗世不復(fù)召”可知，過(guò)了很久，王安石因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再次擔(dān)任宰相，一年多后就被罷免了，直到神宗朝結(jié)束也沒(méi)有再被召回?？梢?jiàn)皇帝的妥協(xié)。參考譯文：文本一：熙寧二年，王安石被任命為參知政事。神宗對(duì)王安石說(shuō)：“人們不能了解你，以為你只知道經(jīng)學(xué)，不明白世上的事務(wù)?！蓖醢彩卮鹫f(shuō)：“通經(jīng)學(xué)正可以用來(lái)治理世上的事務(wù)，但是后世所謂學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的讀書人，大都是些庸人，所以世俗全都認(rèn)為經(jīng)學(xué)不可以施行在社會(huì)事務(wù)。”神宗又問(wèn)：“那么你實(shí)施的話以什么為先？”王安石說(shuō)：“改變風(fēng)俗，建立法令制度，是當(dāng)今最為急迫的事情。”神宗認(rèn)為很對(duì)。于是設(shè)立制置三司條例司（制置三司條例司為臨時(shí)官署名），任命王安石和知樞密院事陳升之共同掌管。農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等法相繼問(wèn)世，稱為新法，并派遣提舉官四十多人，頒行新法于天下。王安石性格固執(zhí)，遇事不管對(duì)與錯(cuò)，都堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，執(zhí)意不肯改變。他甚至說(shuō)“天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮”。熙寧七年春天，全國(guó)干旱很久，饑民流離失所，皇帝憂容滿面，上朝時(shí)感嘆不已，想要全部罷除不好的法度。神宗說(shuō)：“現(xiàn)在人們?cè)箛@，甚至有人說(shuō)出對(duì)朝廷不恭順的話來(lái)。自親近大臣到皇后家族，沒(méi)有不說(shuō)免行錢有害的。兩宮太后聲淚俱下，擔(dān)憂京城里會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，認(rèn)為天旱更加失去了人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏，把所見(jiàn)到的流民扶老攜幼的困苦情狀，畫成圖進(jìn)獻(xiàn)神宗，說(shuō)：“旱災(zāi)是由王安石招致來(lái)的。罷免王安石，上天一定會(huì)下雨?！贝仁?、宣仁兩位太后痛哭流涕地對(duì)神宗說(shuō)：“王安石擾亂了天下?！边^(guò)了很久，王安石因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再次擔(dān)任宰相，一年多后就被罷免了，直到神宗朝結(jié)束也沒(méi)有再被召回。節(jié)選自《宋史·王安石傳》）文本二：人們習(xí)慣于茍且偷安、得過(guò)且過(guò)不是一天了，士大夫們多數(shù)把不考慮國(guó)家大事、附和世俗的見(jiàn)解，向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，皇上才要改變這種風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出自己的力量幫助皇上來(lái)抵制這股勢(shì)力，這樣一來(lái)那么那些人又為什么不大吵大鬧呢？盤庚遷都的時(shí)候，連老百姓都抱怨啊，并不只是朝廷上的士大夫而已；盤庚沒(méi)有因?yàn)橛腥嗽购薜木壒矢淖冏约旱挠?jì)劃，他考慮到遷都適宜然后堅(jiān)決行動(dòng)，認(rèn)為正確就看不出有什么值得后悔的地方。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)槲以谖蝗温毢芫?，卻沒(méi)能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)有罪；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。積雨輞川莊作唐

王維積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？15．下列對(duì)這首唐詩(shī)的賞析，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．首聯(lián)寫田家，展現(xiàn)一系列人物的活動(dòng)畫面，秩序井然而富有生活氣息，是詩(shī)人山上靜觀所見(jiàn)，使人感受到農(nóng)婦田夫那怡然自樂(lè)的心情。B．頷聯(lián)寫自然，兩種景象互相對(duì)比，互相配合，把積雨天氣的輞川山寫得畫意盎然。所謂詩(shī)中有畫，這便是很好的例證。C．尾聯(lián)兩個(gè)充滿老莊色彩的典故，兩相結(jié)合，抒寫詩(shī)人追求淡泊自然的心境，而這種心境，正是上聯(lián)所寫清齋習(xí)靜的結(jié)果。D．在這首七律詩(shī)中，詩(shī)人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合起來(lái)描寫，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境。16．本詩(shī)頷聯(lián)描寫景物運(yùn)用了多種手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．B16．（1）動(dòng)靜結(jié)合：廣漠空蒙的水田，蔚然深秀的密林，此為靜；白鷺翩翩起飛，黃鸝互相唱和，動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)田園風(fēng)光優(yōu)美，富有生機(jī)。（2）映襯：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，濃綠的夏木，在視覺(jué)上自有色彩濃淡的差異，相映成趣。（3）多角度描寫:繪形繪聲繪色，“陰陰”寫夏木茂密之形，“飛”寫白鷺翩翩起飛之狀；“囀”寫黃鸝啼囀之聲；白鷺、黃鸝、濃綠的夏木，色彩鮮明。（4）運(yùn)用疊詞：“漠漠”，形容水田廣布，視野蒼茫；“陰陰”，描狀夏木茂密，境界幽深。突出強(qiáng)調(diào)了景物的特點(diǎn)?！窘馕觥?5．本題考查對(duì)原詩(shī)內(nèi)容的理解和分析能力。B．“兩種景象互相對(duì)比”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)為映襯手法。頷聯(lián)寫白鷺飛行，黃鸝婉轉(zhuǎn)，一則取動(dòng)態(tài)，一則取聲音；“漠漠”形容水田廣布，視野蒼茫，“陰陰”描狀夏木茂密，境界幽深，兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得生機(jī)盎然。故選B。16．本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧能力。此題要求分析“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”兩句描寫景物的手法，可從正與側(cè)的結(jié)合、動(dòng)與靜的結(jié)合、聲與色的結(jié)合、虛與實(shí)的結(jié)合、點(diǎn)與面的結(jié)合、遠(yuǎn)與近的結(jié)合、白描手法等方面入手?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”漠漠水田，飛起幾只白鷺；陰陰夏樹，傳來(lái)婉轉(zhuǎn)鳥鳴。水田上空，白鷺飛舞，夏日密林，黃鸝唱和。豐富的景觀，不同色彩、形態(tài)的視覺(jué)沖擊和聽(tīng)覺(jué)感受，如同一幅鮮活的立體圖卷。雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺(jué)上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動(dòng)態(tài)，一則取聲音。詩(shī)人還在這幅圖卷上濃濃地加上了兩筆感情色彩：漠漠、陰陰。以疊字漠漠，形容水田寬廣，視野已極蒼茫；又以疊字陰陰，描繪夏季蔚然深秀的輞川密林，境界更覺(jué)幽深。兩種景象，互為融合，極盡輞川景物深廣之美。綜合以上分析，可從動(dòng)靜結(jié)合、視聽(tīng)結(jié)合、聲色結(jié)合、疊詞、映襯等角度分析，分析的時(shí)候要結(jié)合具體的詩(shī)句，除了要指出手法，還要分析此手法的效果。【點(diǎn)睛】賞析切入角度及答題模式：（1）修辭手法：修辭手法＋該修辭的作用術(shù)語(yǔ)＋詩(shī)句解說(shuō)＋詩(shī)人的情感（2）描寫手法：描寫手法＋描寫手法作用＋詩(shī)句解說(shuō)＋詩(shī)人的感情（3）抒情方式：（包括直接抒情和間接抒情，間接抒情又可分為借景抒情、寓情于景、寓情于事等。）抒情方式＋全詩(shī)主要內(nèi)容＋詩(shī)人的感情＋抒情方式作用（4）內(nèi)容賞析：寫景：描寫對(duì)象＋畫面特征＋詩(shī)人思想感情敘事：什么事＋融情于敘或以敘帶情＋作用哲理：手法＋手法作用＋道理抒情：手法＋手法作用＋情感（6）意境品味：解說(shuō)相關(guān)詩(shī)句＋概括意境特點(diǎn)及作用＋意境中蘊(yùn)含的詩(shī)人情感。（7）字詞推敲和詩(shī)眼賞析：字詞（或句子）在詩(shī)句中的意思＋修辭手法及作用術(shù)語(yǔ)＋景象特征＋詩(shī)人的思想感情。五、混合默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）___________，風(fēng)乎舞雩?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》（2）后人哀之而不鑒之，________________?！栋⒎繉m賦》（3）_____________，金塊珠礫?！栋⒎繉m賦》（4）有如此之勢(shì)，________________?！读鶉?guó)論》（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“___________，___________”。（6）《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是：“__________，___________”（7）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：“___________，_________。”【答案】

浴乎沂

亦使后人而復(fù)哀后人也

鼎鐺玉石

而為秦人積威之所劫

端章甫

愿為小相焉

釘頭磷磷

多于在庾之粟粒

至丹以荊卿為計(jì)

始速禍焉【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“沂”“鼎鐺”“磷”“庾”“粟”“始”。六、選擇類18．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．念高危則思謙沖而自牧

牧：統(tǒng)治B．劍堅(jiān)，故不可立拔

堅(jiān)：堅(jiān)固，鋒利。C．夫晉，何厭之有

厭：厭煩D．此亡秦之續(xù)耳

續(xù)：后繼者【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思的能力。A.牧：約束。句意：想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。B.堅(jiān)：插得緊。句意：劍插得太緊，沒(méi)辦法抽出來(lái)。C.厭：滿足。句意：晉國(guó)，哪里有滿足的時(shí)候呢？故選D。19．下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義基本相同的一項(xiàng)是（

）A．以吾一日長(zhǎng)乎爾 B．行李之往來(lái)，共其乏困C．齊楚之精英 D．為之四顧，為之躊躇滿志【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.一日：古義，表示時(shí)間短；今義，一天。句意：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。B.行李：古義，出使的人；今義，出門所帶的包裹。句意：秦國(guó)的外交人員經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭國(guó)可以供給他們所缺少的糧食。C.精英：古義，指金玉珠寶等物；今義，優(yōu)秀人才。句意：齊國(guó)、楚國(guó)的精華物資。D.躊躇滿志：對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。古今同義。句意：為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足。故選D。20．下面對(duì)各句句式特點(diǎn)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．戍卒叫，函谷舉。（被動(dòng)句） B．雖董之以嚴(yán)刑（狀語(yǔ)后置句）C．賂秦而力虧，破滅之道也。（判斷句） D．以亂易整，不武。（被動(dòng)句）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。D.“被動(dòng)句”錯(cuò)誤，“以亂易正，不武”為判斷句。通過(guò)語(yǔ)意直接表示判斷。句意：用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。故選D。七、名著閱讀21．《紅樓夢(mèng)》第5回，寶玉夢(mèng)游太虛幻境，在薄命司中看到金陵十二釵又副冊(cè)、副冊(cè)和正冊(cè)，中有女子判詞，下列判詞，對(duì)應(yīng)選項(xiàng)人物全部正確的是（

）①才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。②桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。③欲潔何曾潔？云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。④根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。A．王熙鳳

元春

妙玉

迎春 B．探春

李紈

妙玉

香菱C．王熙鳳

李紈

黛玉

香菱 D．探春

元春

黛玉

迎春【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。①“才自精明志自高”指的是探春的志向高遠(yuǎn)，精明能干，如探春理家；“生于末世運(yùn)偏消”寫探春生于封建社會(huì)衰亡的末世，又是庶出的不幸，她是趙姨娘所出，“才”、“志”不能得到充分發(fā)揮的可惜；“清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”暗示探春的遠(yuǎn)嫁邊疆，如斷了線的風(fēng)箏般一去不返，出嫁時(shí)乘船而去，句中的“清明”點(diǎn)出她將在清明時(shí)分遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。由此可知，這是探春。②“桃李春風(fēng)結(jié)子完”，“完”與“紈”諧音，暗藏她李紈的姓名，喻說(shuō)李紈早寡。她剛生下賈蘭不久，丈夫賈珠就死了，所以她短暫的婚姻生活就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一到結(jié)了果實(shí)景色也就完了?！疤m”，蘭花多年生草本植物俗稱蘭草或春蘭，此處的蘭和畫中的茂蘭皆暗示賈蘭。賈府子孫后來(lái)都不行，只有賈蘭“爵祿高登”，做母親的也因此顯貴?！巴鳌?，徒然白費(fèi)，李紈守寡一輩子談不上有什么個(gè)人幸福，雖符合封建婦德的典范卻不是作者推崇的人生，“也只是虛名兒與后人欽敬”，故此稱之“枉與他人作笑談”。這說(shuō)的是李紈。③欲潔何曾潔？云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！坝麧崱笔钦f(shuō)妙玉有“潔癖”，劉姥姥在她那里喝過(guò)一次茶，她竟要把劉姥姥用過(guò)的一只名貴的成窯杯子扔掉；“何曾潔”是說(shuō)她想一塵不染，但那個(gè)社會(huì)不會(huì)給她準(zhǔn)備那樣的條件，命運(yùn)將把她安排到最不潔凈的地方去；“云空”是說(shuō)出家就要“六根凈除”，而“未必空”是說(shuō)妙玉“帶發(fā)修行”，這是她塵心未斷的的表現(xiàn)，而且她作為一個(gè)妙齡尼姑對(duì)寶玉有愛(ài)慕之意；“終陷淖泥中”是說(shuō)她在榮府落敗后的遭遇。這是妙玉。④“根并荷花一莖香”是說(shuō)菱根與荷花生于池中，散發(fā)著清香，寓意香菱原本是《紅樓夢(mèng)》中最先出場(chǎng)的甄英蓮；“平生遭際實(shí)堪傷”，“遭際”即“遭遇”，這是感嘆香菱一生的不幸遭遇，是足矣令人悲傷感嘆的，如幼時(shí)被拐，被賣馮淵卻遭薛蟠橫插一腳，做了薛蟠的妾室，最終卻又被迫害致死?！白詮膬傻厣履尽币痪洌\(yùn)用了拆字法，“兩地”可理解為兩個(gè)“土”字，“孤木”可理解為“木”字，合起來(lái)即為“桂”字，暗扣薛蟠在買下香菱之后，迎娶的正室夏金桂?！爸率瓜慊攴倒枢l(xiāng)”即指香菱死亡。由此可知，分別是探春、李紈、妙玉、香菱。故選B。八、選擇題組閱讀下面文字，完成下列小題。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典四大名著之一。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見(jiàn)識(shí)出于之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。《紅樓夢(mèng)》是通過(guò)和依據(jù)曹雪芹自己的生活感受和高度的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級(jí)走向滅亡的圖景，曹雪芹在一定程度上對(duì)于他的時(shí)代，還保有某種感傷的氣息——依戀和徘徊。在方法論上，，作者身上所滿蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義得到了偉大的勝利。這部不朽的著作是描寫了一個(gè)貴族之家走向敗壞的三代生活，而且卓越地描繪出封建貴族階級(jí)的生活，進(jìn)而明顯地暗示了封建時(shí)代的必然消亡。22．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．巾幗

毋庸置疑

不只

鐘鳴鼎食B．須眉

眾所周知

不止

紙醉金迷C．巾幗

眾所周知

不止

鐘鳴鼎食D．須眉

毋庸置疑

不只

紙醉金迷23．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級(jí)走向滅亡的圖景。B．《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，通過(guò)高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級(jí)走向滅亡的挽歌。C．《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，通過(guò)高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級(jí)走向滅亡的圖景。D．《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹依據(jù)自己的生活感受，高超的藝術(shù)手腕，所唱出的封建貴族階級(jí)走向滅亡的挽歌?！敬鸢浮?2．D23．B【解析】22．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一組，巾幗：巾和幗是古代婦女戴的頭巾和發(fā)飾，借指婦女。須眉：胡須和眉毛，指男子。本處是說(shuō)這些閨閣佳人的舉止見(jiàn)識(shí)都高于男子，所以應(yīng)選“須眉”。第二組，毋庸置疑：用不著懷疑。眾所周知：大家全都知道。上下文語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色，“毋庸置疑”語(yǔ)氣強(qiáng)烈，符合文段的語(yǔ)言特色，較為合適。第三組，不止：繼續(xù)不停；表示超出某個(gè)數(shù)目或范圍。不只：不但；不僅。后句有“而且”，用“不只”比較合適。第四組，紙醉金迷：形容叫人沉迷的奢侈豪華的環(huán)境。鐘鳴鼎食：敲著鐘，列鼎而食，舊時(shí)形容富貴人家生活奢侈豪華。根據(jù)后文暗示出了封建時(shí)代的必然消亡，可知描繪出封建貴族階級(jí)叫人沉迷的奢侈豪華的生活，應(yīng)用“紙醉金迷”