2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)選擇性必修3第30單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第61講戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒提能訓(xùn)練

第30單元斗爭(zhēng)與文化交鋒第61講斗爭(zhēng)與文化交鋒一、選擇題1．下圖是出土于阿富汗的飾板。飾板圖案描繪的是頭戴花冠的希臘自然女神西布莉，而在她身旁，希臘勝利女神尼姬手執(zhí)長(zhǎng)棍和韁繩，背后生出雙翼。而兩位女神所乘巨輪高欄的獅子戰(zhàn)車(chē)，又是波斯的樣式。再加上六層階梯砌成的祭臺(tái)，明顯具有敘利亞和伊朗的元素。這體現(xiàn)了(A)A．多元文化的交融 B．波斯帝國(guó)的興盛C．絲綢之路的暢通 D．希臘疆域的擴(kuò)大[解析]據(jù)材料可知，阿富汗出土的飾板上有希臘文化的內(nèi)容，還有波斯、敘利亞地區(qū)的元素，體現(xiàn)了多元文化的交融，A項(xiàng)正確；題干飾板上有希臘文化的內(nèi)容，與亞歷山大東征和希臘化時(shí)代有關(guān)，不能體現(xiàn)波斯帝國(guó)的興盛，解除B項(xiàng)；題干中的阿富汗的飾板是公元前3世紀(jì)的文物，絲綢之路開(kāi)拓于公元前2世紀(jì)，解除C項(xiàng)；希臘沒(méi)有將疆域擴(kuò)展至阿富汗地區(qū)，解除D項(xiàng)。2．獵獅是一項(xiàng)起源于西亞的貴族傳統(tǒng)活動(dòng)，“帝王獵獅圖”也是西亞一種常見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作主題。亞歷山大在折服波斯后，實(shí)行了幾場(chǎng)大型狩獵活動(dòng)，而他手持馬其頓長(zhǎng)矛與雄獅搏斗的英勇場(chǎng)景也被創(chuàng)作成了各種畫(huà)像(如圖)，供人仰慕。這可以用于說(shuō)明(C)《亞歷山大獵獅圖》A．狩獵運(yùn)動(dòng)符合帝國(guó)武力擴(kuò)張須要B．狩獵運(yùn)動(dòng)在帝國(guó)境內(nèi)得到普及推廣C．統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威D．統(tǒng)治者的愛(ài)好左右藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展[解析]依據(jù)材料可知，雄獅的威猛與亞歷山大的威猛，構(gòu)成了一對(duì)猛烈的沖突，從而顯示出亞歷山大的英勇與威猛，也是亞歷山大尚武精神的反映。因此，可以說(shuō)明統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威，C項(xiàng)正確；材料凸顯的是統(tǒng)治者的權(quán)威，非迎合帝國(guó)武力擴(kuò)張的須要，解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)的是亞歷山大的個(gè)人行為，非全國(guó)普及運(yùn)動(dòng)，解除B項(xiàng)；藝術(shù)的發(fā)展是社會(huì)狀況確定的，帝王愛(ài)好是影響因素，非確定性因素，解除D項(xiàng)。3．埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具特性，與埃及畫(huà)像一模一樣的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人寵愛(ài)的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說(shuō)明(C)A．希臘羅馬的先進(jìn)文明折服了埃及B．武力擴(kuò)張推動(dòng)了文明的快速傳播C．文化交融促進(jìn)了埃及文明的發(fā)展D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色[解析]依據(jù)材料“人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人寵愛(ài)的橄欖花冠、玫瑰花”可知，埃及文化受到希臘羅馬文化的影響，反映了文化交融對(duì)埃及文明發(fā)展的促進(jìn)作用，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是希臘羅馬文化對(duì)埃及的影響，并未說(shuō)明希臘羅馬文化的先進(jìn)性，且文化溝通和影響是相互的，“折服了埃及”說(shuō)法不恰當(dāng)，解除A項(xiàng)；材料看不出古希臘羅馬與埃及之間的文化溝通是通過(guò)武力擴(kuò)張還是和平交往實(shí)現(xiàn)的，解除B項(xiàng)；覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像照舊保留埃及文化的特征，比如有埃及神靈的圖案，說(shuō)明埃及文化特色沒(méi)有泯滅，解除D項(xiàng)。4．(2024·煙臺(tái))羅馬帝國(guó)中后期，帝國(guó)政府允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，并且在退役后，他們能像以前羅馬的退役老兵那樣，領(lǐng)取土地進(jìn)行耕種。他們?cè)谧约旱耐恋厣先员Ａ糁斩课莸氖綐印⒏鞣绞胶屯恋卣闪恐贫?。羅馬帝國(guó)的這一政策(A)A．推動(dòng)了區(qū)域文化的交融B．促進(jìn)了莊園勞作方式的興起C．?dāng)U大了羅馬的奴隸來(lái)源D．保證了羅馬社會(huì)的長(zhǎng)治久安[解析]依據(jù)材料可知，羅馬帝國(guó)允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，并且在退役后分給其土地進(jìn)行耕種，這樣就有一批日耳曼人成為羅馬軍人和居民，促進(jìn)了日耳曼文明與羅馬文明的交融與滲透，A項(xiàng)正確；莊園經(jīng)濟(jì)是歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，解除B項(xiàng)；材料所述政策是允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，而非將日耳曼人掠為奴隸，解除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)中后期社會(huì)動(dòng)蕩加劇，“保證長(zhǎng)治久安”表述過(guò)于確定，解除D項(xiàng)。5．(2024·青島)有學(xué)者探討認(rèn)為，15、16世紀(jì)，殖民者為在拉美站穩(wěn)腳跟，鞏固其殖民統(tǒng)治，不得不熟悉土著語(yǔ)言，并把一些語(yǔ)言總結(jié)成文字。這就是拉美迄今擁有諸多土著語(yǔ)言的緣由。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)(A)A．殖民侵略對(duì)拉美文化的建設(shè)性作用B．傳統(tǒng)印第安文化的慢慢消逝C．殖民斗爭(zhēng)促進(jìn)了拉美文化的多元化D．拉美種族融合現(xiàn)象特殊普遍[解析]依據(jù)材料可知，入侵拉美的殖民者為了維護(hù)統(tǒng)治利益，把一些土著語(yǔ)言總結(jié)成文字，這有利于土著語(yǔ)言文化的傳承，體現(xiàn)了殖民侵略對(duì)拉美文化的建設(shè)性作用，A項(xiàng)正確；學(xué)者強(qiáng)調(diào)土著語(yǔ)言文化的傳承，而不是傳統(tǒng)印第安文化的消逝，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，解除B項(xiàng)；據(jù)材料，殖民者是對(duì)原土著語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)，不能體現(xiàn)促進(jìn)文化多元化，解除C項(xiàng)；材料描述殖民侵略對(duì)拉美文化的影響，而非拉美種族融合，解除D項(xiàng)。6．(2024·汕頭)忽必烈下令頒行的《萬(wàn)年歷》，由阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁編制；元朝太醫(yī)院下設(shè)的廣惠司，由敘利亞人愛(ài)薛創(chuàng)建；阿拉伯人為修建元大都也作出了貢獻(xiàn)。這反映出(D)A．西亞學(xué)者掌控元朝的文化事業(yè)B．中國(guó)傳統(tǒng)科技遭外來(lái)挑戰(zhàn)C．元朝政府與四大汗國(guó)關(guān)系密切D．蒙古西征推動(dòng)了文化溝通[解析]依據(jù)材料信息可知，元朝與中亞地區(qū)的文化溝通頻繁，這是蒙古西征客觀推動(dòng)的結(jié)果，D項(xiàng)正確；材料只反映了兩地的文化溝通，并不能看出西亞學(xué)者掌控元朝的文化事業(yè)，解除A項(xiàng)；材料未反映西亞文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技構(gòu)成威逼，解除B項(xiàng)；材料未涉及元朝政府與四大汗國(guó)的關(guān)系，解除C項(xiàng)。7．(2024·咸陽(yáng))拿破侖斗爭(zhēng)結(jié)束后，神圣羅馬帝國(guó)成為陳?ài)E，德意志從300多個(gè)邦削減到只剩下30多個(gè)邦，普魯士也由此開(kāi)啟了民主改革進(jìn)程。從客觀上講，拿破侖斗爭(zhēng)(A)A．加速了德意志統(tǒng)一進(jìn)程B．促進(jìn)德意志民族意識(shí)興起C．推翻了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治D．鏟除了德意志的封建勢(shì)力[解析]據(jù)材料“德意志從300多個(gè)邦削減到只剩下30多個(gè)邦”可知，拿破侖斗爭(zhēng)結(jié)束后，德意志出現(xiàn)局部統(tǒng)一的趨勢(shì)，而普魯士開(kāi)啟民主改革有利于普魯士的崛起，從而領(lǐng)導(dǎo)德意志的統(tǒng)一，所以，客觀上講，拿破侖斗爭(zhēng)加速了德意志統(tǒng)一進(jìn)程，A項(xiàng)正確；宗教改革前，德意志民族意識(shí)就已興起，解除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)在395年后分裂為西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)，時(shí)間與材料不相符，解除C項(xiàng)；“鏟除了”說(shuō)法過(guò)于確定，解除D項(xiàng)。8．(2024·鄭州)19世紀(jì)初，普魯士詩(shī)人海因里?；孟胫粓?chǎng)全德起義，令法蘭西斗爭(zhēng)不斷；教化家弗里德里?！钤诎亓职l(fā)起了一場(chǎng)體操運(yùn)動(dòng)，其成員不僅要求健康柔韌，還須是酷愛(ài)自由的民族主義者。這說(shuō)明，在德意志(B)A．軍國(guó)主義思想慢慢萌芽B．拿破侖的折服政策激發(fā)民族意識(shí)C．啟蒙思想得到廣泛傳播D．民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國(guó)家[解析]據(jù)材料“19世紀(jì)初……一場(chǎng)全德起義……還須是酷愛(ài)自由的民族主義者”并結(jié)合所學(xué)可得出，在德意志，拿破侖的折服政策激發(fā)了德國(guó)人的民族意識(shí)，B項(xiàng)正確；19世紀(jì)初，拿破侖折服歐洲大部分地區(qū)，德意志在對(duì)法斗爭(zhēng)中失敗，激發(fā)了德意志民族意識(shí)，而非軍國(guó)主義思想萌芽，解除A項(xiàng)；材料主旨是德意志民族意識(shí)的激發(fā)，解除C項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)德意志人民抗拒外來(lái)侵略的民族意識(shí)的激發(fā)，而不是強(qiáng)調(diào)民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國(guó)家，解除D項(xiàng)。9．(2024·鞍山)19世紀(jì)70年頭后，傳教士對(duì)華譯介生理衛(wèi)生書(shū)籍，內(nèi)容以個(gè)人身體健康、西方衛(wèi)生學(xué)問(wèn)為主。1894年后，在華出版的生理衛(wèi)生書(shū)籍多為國(guó)人編譯、撰寫(xiě)，大多數(shù)書(shū)籍接受了進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，宣稱(chēng)生理衛(wèi)生對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要性。這些變更折射出(C)A．傳教士的影響日漸衰微B．進(jìn)化論學(xué)說(shuō)已被普遍接受C．民族危機(jī)的進(jìn)一步加深D．西學(xué)傳播以醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)為主[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，19世紀(jì)末，介紹西方生理衛(wèi)生學(xué)問(wèn)的書(shū)籍，留意宣揚(yáng)進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)生理衛(wèi)生對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要性，折射出民族危機(jī)的進(jìn)一步加深，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的并非傳教士影響的日漸衰微，解除A項(xiàng)；19世紀(jì)末，進(jìn)化論學(xué)說(shuō)并未被中國(guó)人所普遍接受，解除B項(xiàng)；西學(xué)傳播以醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)為主與材料主旨和史實(shí)均不相符，解除D項(xiàng)。10．20世紀(jì)，我國(guó)歷史學(xué)家針對(duì)亞非拉民族運(yùn)動(dòng)中某一領(lǐng)導(dǎo)人物的階級(jí)屬性有不同看法：有人認(rèn)為他屬于民族資產(chǎn)階級(jí)，有人認(rèn)為他是買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，有人認(rèn)為他是農(nóng)夫階級(jí)的代表。學(xué)者的看法從側(cè)面反映出，該人物(C)A．制定了多樣化改革措施B．堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)夫群體利益C．領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)極具困難性D．思想觀念發(fā)生較大變更[解析]據(jù)材料“有人認(rèn)為他屬于民族資產(chǎn)階級(jí)，有人認(rèn)為他是買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，有人認(rèn)為他是農(nóng)夫階級(jí)的代表”并結(jié)合所學(xué)可知，該領(lǐng)導(dǎo)人所代表的階級(jí)利益、斗爭(zhēng)方向和斗爭(zhēng)策略等可能發(fā)生過(guò)變更，以至于學(xué)術(shù)界對(duì)他的階級(jí)屬性無(wú)法得出統(tǒng)一結(jié)論，這說(shuō)明該人物領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)極具困難性，C項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)明此領(lǐng)導(dǎo)人的階級(jí)屬性模糊，他所代表的階級(jí)利益、斗爭(zhēng)方向和斗爭(zhēng)策略等可能發(fā)生過(guò)變更，但僅據(jù)該材料不能得出其改革措施是否多樣化、其是否堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)夫群體利益以及其思想觀念是否發(fā)生較大變更，解除A、B、D三項(xiàng)。11．(2024·昆明)20世紀(jì)30年頭，民族學(xué)和民族史論爭(zhēng)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要一頁(yè)。傅斯年的《中華民族是完全的》(1935)、齊思和的《民族與種族》(1937)、顧頡剛的《中華民族之團(tuán)結(jié)》(1937)等著作受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由是(A)A．中國(guó)民族危機(jī)日益深重B．國(guó)共階級(jí)沖突不斷激化C．國(guó)民政府放松思想限制D．抗日救亡運(yùn)動(dòng)起先興起[解析]據(jù)材料“20世紀(jì)30年頭，民族學(xué)和民族史論爭(zhēng)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要一頁(yè)”并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)30年頭，日本侵略者發(fā)動(dòng)九一八事變、華北事變等，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，故這時(shí)期的學(xué)者對(duì)民族問(wèn)題特殊關(guān)注，A項(xiàng)正確；20世紀(jì)30年頭中日民族沖突慢慢成為中國(guó)社會(huì)主要沖突，國(guó)共階級(jí)沖突不斷下降為次要沖突，解除B項(xiàng)；國(guó)民政府并未放松對(duì)思想限制，解除C項(xiàng)；抗日救亡運(yùn)動(dòng)不是材料現(xiàn)象的主要緣由，解除D項(xiàng)。12．學(xué)者金重遠(yuǎn)指出：“其次次世界大戰(zhàn)是人類(lèi)進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場(chǎng)大搏斗?！?yàn)槎窢?zhēng)會(huì)給文化造成破壞；然而正是通過(guò)戰(zhàn)火的提煉，人類(lèi)的文化得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代斗爭(zhēng)(B)A．給文化帶來(lái)割裂與沖擊B．是人類(lèi)文明發(fā)展的雙刃劍C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．推動(dòng)了文化的溝通與交融[解析]據(jù)材料“斗爭(zhēng)會(huì)給文化造成破壞”“通過(guò)戰(zhàn)火的提煉，人類(lèi)的文化得以凈化和升華”可以得出斗爭(zhēng)對(duì)文化既有破壞的一面，也促使文明之間的沖突溝通，并促使人們反思進(jìn)而產(chǎn)生新思潮，說(shuō)明該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代斗爭(zhēng)是人類(lèi)文明發(fā)展的雙刃劍，B項(xiàng)正確；材料主旨是斗爭(zhēng)對(duì)文明發(fā)展的雙重影響，而A項(xiàng)只看到了斗爭(zhēng)對(duì)文明的破壞，D項(xiàng)則只看到了斗爭(zhēng)對(duì)文明發(fā)展的促進(jìn)作用，A、D兩項(xiàng)都表述片面，解除A、D兩項(xiàng)；世界文化發(fā)展沒(méi)有中斷，C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)。13．(2024·鎮(zhèn)江)下圖是瑞士雕塑家賈克梅蒂1953年創(chuàng)作的《手指向某處的男子》。該作品表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺(jué)與人隔著不行逾越的距離。作者意在(A)A．反思世界大戰(zhàn)帶來(lái)的傷痛B．揭露兩極格局下的人性扭曲C．表達(dá)對(duì)歐洲社會(huì)失去信念D．憐憫經(jīng)濟(jì)蕭條下的民眾境遇[解析]據(jù)材料“1953年創(chuàng)作的”“表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺(jué)與人隔著不行逾越的距離”并結(jié)合所學(xué)可知，賈克梅蒂閱歷了二戰(zhàn)，親身體會(huì)到了斗爭(zhēng)的殘酷，他的這幅作品充分表達(dá)了對(duì)世界大戰(zhàn)的反思，A項(xiàng)正確；1953年兩極格局尚未正式形成，解除B項(xiàng)；作品是對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)爆發(fā)世界大戰(zhàn)的反思，不僅僅是針對(duì)歐洲，C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)大蕭條是1929—1933年，距離該雕塑的創(chuàng)作時(shí)間較久遠(yuǎn)，兩者無(wú)干脆的關(guān)系，解除D項(xiàng)。14．戊戌年間，康有為上書(shū)光緒帝說(shuō)：“且今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長(zhǎng)垂，行動(dòng)搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死。今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也；且兵爭(zhēng)之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢(shì)不能不去之。”康有為上書(shū)的本質(zhì)意圖是(C)A．學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物 B．推翻滿洲貴族統(tǒng)治C．學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明 D．革除舊有社會(huì)陋俗[解析]康有為列舉了發(fā)辮于機(jī)器運(yùn)用、軍事行動(dòng)等多有不便，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去除發(fā)辮，結(jié)合題干中“今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也”可知，康有為的本質(zhì)意圖是為了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，C項(xiàng)正確；康有為是維新派，主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方政治制度，解除A項(xiàng)；革除發(fā)辮不等于推翻滿洲貴族統(tǒng)治，而且康有為主見(jiàn)改良而非革命，解除B項(xiàng)；革除社會(huì)陋俗只是手段，而不是本質(zhì)意圖，解除D項(xiàng)。15．(2024·合肥)作為英國(guó)曾經(jīng)的殖民地，直到1965年印度才終止了英語(yǔ)唯一官方語(yǔ)言(與印地語(yǔ)相同)的地位，在此之前，大部分的印度人以英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)，印地語(yǔ)則是其次語(yǔ)言。這一現(xiàn)象反映出(A)A．民族文化認(rèn)同的迫切性B．殖民擴(kuò)張帶來(lái)經(jīng)濟(jì)侵略C．印度逐步融入國(guó)際社會(huì)D．打響?yīng)毩⒍窢?zhēng)燃眉之急[解析]據(jù)材料“曾經(jīng)的殖民地”“以英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)，印地語(yǔ)則是其次語(yǔ)言”可知，作為殖民地的印度存在傳統(tǒng)文化與殖民文化的內(nèi)在沖突，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；“語(yǔ)言”屬于文化侵略，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)印度的語(yǔ)言，與融入國(guó)際社會(huì)無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；1947年印度宣布獨(dú)立，解除D項(xiàng)。16．(2024·麗水)一位墨西哥學(xué)者在論述當(dāng)代拉丁美洲的文化時(shí)指出：“雖然人們已不再像20世紀(jì)初那樣不加批判地抄襲法蘭西的文學(xué)藝術(shù)時(shí)尚，但是種種‘波普藝術(shù)’和‘北方碩大無(wú)朋’的消費(fèi)模式的表現(xiàn)已深深地滲入了拉丁美洲的文化?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)了(B)A．殖民體系的全面崩潰B．發(fā)展中國(guó)家民族文化的生存逆境C．拉美文明的重大貢獻(xiàn)D．全球化與區(qū)域集團(tuán)化之間的沖突[解析]依據(jù)所學(xué)可知，“波普藝術(shù)”是美國(guó)最重要和獨(dú)特的藝術(shù)形式，“北方碩大無(wú)朋”指的是美國(guó)，“已深深地滲入了拉丁美洲的文化”表明，以流行文化為主的美國(guó)文化廣泛滲入拉美各地，發(fā)展中國(guó)家民族文化面臨生存逆境，B項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后世界殖民體系全面崩潰，與材料無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是拉美文化遭到滲透，未涉及其文明貢獻(xiàn)，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化是造成材料所述逆境的緣由，并非其二者之間的沖突，解除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2024·濮陽(yáng))閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一美洲地區(qū)主要語(yǔ)言分布圖——摘自鄧輝《世界文化地理》材料二公元前196年，為紀(jì)念埃及托勒密五世加冕一周年，祭司制作了羅塞塔石碑。石碑高1.14米，寬0.73米，刻有古埃及國(guó)王托勒密五世登基的詔書(shū)。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當(dāng)時(shí)的通俗體文字刻了同樣的內(nèi)容。1799年，拿破侖遠(yuǎn)征軍在埃及北部城鎮(zhèn)拉希德發(fā)覺(jué)這塊石碑，法國(guó)人把當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為羅塞塔，石碑因而得名。1801年，英軍戰(zhàn)勝法軍、接管埃及，依據(jù)倒戈條約，法方把羅塞塔石碑等10多件埃及文物移交英方。1802年，羅塞塔石碑被送至大英博物館埃及廳，成為大英博物館的鎮(zhèn)館之寶。為了展示英國(guó)人對(duì)法國(guó)的軍事勝利，英國(guó)人在這件石碑的標(biāo)簽上寫(xiě)有一句話：“不列顛軍隊(duì)折服埃及的戰(zhàn)利品”。1993年埃及考古學(xué)家札希·哈瓦斯博士公開(kāi)呼吁英國(guó)應(yīng)當(dāng)將羅塞塔石碑歸還給它真正的歸屬地埃及，因?yàn)檫@塊石碑是埃及文明的重要象征。但大英博物館并未歸還?！獡?jù)中文維基百科“羅塞塔石碑”條目(1)依據(jù)材料一，概括美洲地區(qū)語(yǔ)言分布的特點(diǎn)及其形成的緣由。并據(jù)此指出它所承載的美洲文化的新特色。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)羅塞塔石碑的命運(yùn)進(jìn)行評(píng)析。[答案](1)特點(diǎn)：北美洲以英語(yǔ)為主；拉丁美洲以西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)為主；部分地區(qū)保留美洲印第安語(yǔ)系。緣由：英國(guó)在北美的殖民擴(kuò)張；拉丁美洲淪為西班牙、葡萄牙的殖民地。新特色：歐洲文明主導(dǎo)，融合多種文化因素。(2)評(píng)析：羅塞塔石碑體現(xiàn)了不同文化之間的溝通，石碑上的文字反映了埃及文化和希臘文化的碰撞交融，是探討希臘化時(shí)代埃及文明的重要史料。石碑先后被法國(guó)、英國(guó)占有，后被陳設(shè)于大英博物館，是西方殖民擴(kuò)張歷史的寫(xiě)照，是西方殖民侵略埃及