第1課 中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子 B．韓非C．屈原 D．杜甫2.吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》中說“外域文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點(diǎn)是()A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄3.北宋時(shí)期，女性改嫁之風(fēng)盛行。太祖之妹初嫁米福德，守寡后再嫁高懷德；范仲淹幼年喪父隨母改嫁，長(zhǎng)大后才歸宗。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，再無皇親公主多次下嫁記載，民間再婚現(xiàn)象日漸式微。這一變化主要反映了()A．儒學(xué)地位得到鞏固B．女性貞潔觀深入人心C．抑商政策成效顯著D．理學(xué)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)4.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)5.子曰：“仁者樂山，智者樂水?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”子曰：“夫水者啟子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是()A．將山水賦予德行教化作用B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．自然界中的山水都是有靈性的D．有智慧的人才能懂得欣賞山水6.周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號(hào)相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅(jiān)持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神()A．富有濃厚的民族特色B．消除了企業(yè)間壁壘C．凸顯強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)D．提高了企業(yè)的地位7．“這場(chǎng)掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。”“文化革命”是指()A．戊戌變法 B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動(dòng) D．五四運(yùn)動(dòng)8．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán)B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感C．深受“經(jīng)世致用”思想的影響D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性9．絲綢之路成為中國(guó)當(dāng)下“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，這說明了()A．中華文化的深遠(yuǎn)影響 B．漢唐帝國(guó)的盛世輝煌C．平等互利的外交策略 D．農(nóng)業(yè)文明的巨大活力10．據(jù)《漢書》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，公元前74年登基為帝，不久因種種劣跡、不學(xué)無術(shù)被廢黜，后被封為?；韬睢＝?，海昏侯墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國(guó)并行制已廢除B．《漢書》的記載不足為據(jù)C．儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想D．《論語》成為儒家經(jīng)典11．夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；周朝時(shí)，周公提出“敬天保民”；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng) B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊 D．中華文化具有一定民主色彩12．民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想內(nèi)容。雖然在封建社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)的條件，但它對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。下列言論中對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有啟迪作用的是()①“政在得民”②“民貴君輕”③“存百姓”④“為政之要，惟在得人”A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征，我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，且政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝，只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面，而古代政治家、思想家所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度統(tǒng)一的理想社會(huì)……以人為本，重人倫，重道德，尊君愛民是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定天地之間人為貴、人為萬物之靈的思想?！幾浴吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)》選取材料中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。(要求：特點(diǎn)表述明確，史實(shí)充分，表述清楚)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子 B．韓非C．屈原 D．杜甫解析：根據(jù)材料“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”并結(jié)合所學(xué)可知，其出于文學(xué)作品《離騷》，為屈原的作品，他的作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念，C項(xiàng)正確；墨子代表中下層平民的利益，與畢生追求“美政”不符合，排除A項(xiàng)；韓非代表法家，主張嚴(yán)刑峻法，排除B項(xiàng)；杜甫的文學(xué)作品是唐詩，與材料信息不符合，排除D項(xiàng)。2.吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》中說“外域文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點(diǎn)是()A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄解析：材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化具有包容性，能夠與外族文化相互融合，體現(xiàn)了中華文化博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；材料突出的是中華文化的包容性，并未體現(xiàn)品格獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚以及綿延不斷等特點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)不符合材料主旨，均排除。3.北宋時(shí)期，女性改嫁之風(fēng)盛行。太祖之妹初嫁米福德，守寡后再嫁高懷德；范仲淹幼年喪父隨母改嫁，長(zhǎng)大后才歸宗。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，再無皇親公主多次下嫁記載，民間再婚現(xiàn)象日漸式微。這一變化主要反映了()A．儒學(xué)地位得到鞏固B．女性貞潔觀深入人心C．抑商政策成效顯著D．理學(xué)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)解析：根據(jù)材料可知，北宋女性改嫁之風(fēng)盛行，到南宋以后這種現(xiàn)象日漸式微。結(jié)合所學(xué)，這主要和理學(xué)宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”有關(guān)，說明儒學(xué)的地位得到鞏固，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的改嫁風(fēng)氣的變化，不能說明女性貞潔觀深入人心，排除B項(xiàng)；材料與抑商政策無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。4.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與吾儒水火不容”可得出，作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。5.子曰：“仁者樂山，智者樂水?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”子曰：“夫水者啟子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是()A．將山水賦予德行教化作用B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．自然界中的山水都是有靈性的D．有智慧的人才能懂得欣賞山水解析：材料中孔子認(rèn)為水的物質(zhì)符合“德”和“仁”，由此推斷，孔子的山水觀是將山水賦予德行教化作用，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“重視人類與自然界的和諧關(guān)系”，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“自然界中的山水都是有靈性的”，排除C項(xiàng)；“有智慧的人才能懂得欣賞山水”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。6.周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號(hào)相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅(jiān)持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神()A．富有濃厚的民族特色B．消除了企業(yè)間壁壘C．凸顯強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)D．提高了企業(yè)的地位解析：據(jù)材料可知，近代民族工業(yè)的企業(yè)文化都體現(xiàn)了“和”“合”精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，A項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)的民族特色不能完全消除企業(yè)間壁壘，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是民族特色，未涉及國(guó)家意識(shí)和企業(yè)地位，C、D兩項(xiàng)排除。7．“這場(chǎng)掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件?！薄拔幕锩笔侵?)A．戊戌變法 B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動(dòng) D．五四運(yùn)動(dòng)【解析】通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在本題中只有新文化運(yùn)動(dòng)掃蕩了權(quán)威，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，破除了偶像，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件，所以“文化革命”是指新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確。8．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán)B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感C．深受“經(jīng)世致用”思想的影響D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性【解析】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，故B項(xiàng)正確；材料表達(dá)了積極進(jìn)取的思想，與樹立自己的尊嚴(yán)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際思想家提出“經(jīng)世致用”思想，岳飛是宋代人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；岳飛去世時(shí)，朱熹才12歲，所以岳飛不可能推崇朱熹的主張，材料也與“修身養(yǎng)性”無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．絲綢之路成為中國(guó)當(dāng)下“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，這說明了()A．中華文化的深遠(yuǎn)影響 B．漢唐帝國(guó)的盛世輝煌C．平等互利的外交策略 D．農(nóng)業(yè)文明的巨大活力【解析】中國(guó)古代的絲綢之路到今天仍然可以成為“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，穿越了時(shí)空，說明了絲綢之路代表的中華文化具有深遠(yuǎn)的影響，故A項(xiàng)正確；絲綢之路泛指中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的通道，不僅存在于漢唐，排除B項(xiàng)；絲綢之路不涉及外交策略，排除C項(xiàng)；絲綢之路與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。10．據(jù)《漢書》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，公元前74年登基為帝，不久因種種劣跡、不學(xué)無術(shù)被廢黜，后被封為?；韬睢＝?，海昏侯墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國(guó)并行制已廢除B．《漢書》的記載不足為據(jù)C．儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想D．《論語》成為儒家經(jīng)典【解析】材料“漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位”“海昏侯墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像”可知，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡(jiǎn)書、孔子像，而非《漢書》的可信度，排除B項(xiàng)。11．夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；周朝時(shí)，周公提出“敬天保民”；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng) B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊 D．中華文化具有一定民主色彩【解析】根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必示鬼神、問吉兇；周朝提出“敬天保民”，認(rèn)為上天只把統(tǒng)治人間的天命交給那些有德者，表明了他對(duì)民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這一變化表明中華文化中“人本”的色彩逐漸加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確。12．民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想內(nèi)容。雖然在封建社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)的條件，但它對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。下列言論中對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有啟迪作用的是()①“政在得民”②“民貴君輕”③“存百姓”④“為政之要，惟在得人”A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③【解析】“政在得民”“民貴君輕”屬于孟子的“仁政”學(xué)說，“存百姓”屬于唐太宗貞觀之治的思想主張。因此，①②③都體現(xiàn)了古代民本思想，故D項(xiàng)正確；④“為政之要，惟在得人”指統(tǒng)治者對(duì)人才的重視，排除A、B、C三項(xiàng)。二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征，我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，且政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝，只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面，而古代政治家、思想家所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度統(tǒng)一的理想社會(huì)……以人為本，重人倫，重道德，尊君愛民是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定天地之間人為貴、人為萬物之靈的思想?！幾浴吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)》選取材料中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。(要求：特點(diǎn)表述明確，史實(shí)充分，表述清