郎溪中學(xué)廣德中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題-人教版高二歷史試題

-學(xué)年宣、郎、廣三校高二年級(jí)第一學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷分值：100分時(shí)間：100分鐘選擇題（本大題共25小題，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，每小題2分，共50分）1、古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业闹鲝埵牵ǎ〢．為政以德

B．以法為教

C．兼相愛(ài)

D．有生于無(wú)2、李克強(qiáng)總理從“行大道，民為本，利天下”九個(gè)字陳述自己從政以來(lái)的情懷。其中“民為本”語(yǔ)出《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧?！毕铝懈黜?xiàng)體現(xiàn)這一思想的是（）A.“除井田，民得買(mǎi)賣(mài)”B.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“人之性惡，其善者偽也”3、某思想家指出：“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐這一思想最成功的地區(qū)是()A．①B．② C．③D．④4、“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（）A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B．天子受命于天，天下受命于天子C．春秋大一統(tǒng)D．與天同者大治，與天異者大亂5、復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”取自中國(guó)古代某位思想家所言，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。該思想家的主張是（）A.父子君臣，天下之定理 B．存天理，滅人欲 C．宇宙便是吾心，吾心即是真理 D．知行合一6、朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵記述：朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！谤Z湖之會(huì)”爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是()A．達(dá)到“理”的本源和實(shí)現(xiàn)的途徑之爭(zhēng)B．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位C．明清官方哲學(xué)的主導(dǎo)地位之爭(zhēng)D．“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系7、宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面（）①完成了理論化、思辨化的過(guò)程②更加重視《論語(yǔ)》《孟子》③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神=5\*GB3⑤強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。A．①②③=5\*GB3⑤B．①③=5\*GB3⑤C．①③④=5\*GB3⑤D．①②③④=5\*GB3⑤8、趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治，社會(huì)思想訴求的維度》寫(xiě)到：“黃氏（黃宗羲）之”說(shuō)根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度。”下列黃宗羲思想中屬于“新見(jiàn)”的是()A．民本思想

B．保留君主制C．工商皆本

D．君臣分治9、黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！睂?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本B．治貧須與治愚相互結(jié)合C．整頓吏治，懲治腐敗D．統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦10、德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類(lèi)精神的大覺(jué)醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺(jué)醒共同具有的歷史條件有（）①鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

②社會(huì)關(guān)系發(fā)生重大變化③分裂割據(jù)④社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜A．①②③④

B．②③④C．②③

D．③④

11、宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“天地之間，有理有氣”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“知是心之體”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①朱熹②陸九淵 ③王守仁④泰勒斯A.①②③B．①②④C．①③④D．②③④12、從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是()A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原B．力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界C．理念世界才是真實(shí)永恒的D．重視人的作用而忽視道德13、下列兩幅不同版本《馬可·波羅游記》中的插圖反映了當(dāng)時(shí)歐洲人心目中的中國(guó)人形象。圖一插畫(huà)中的人物都穿著中世紀(jì)歐洲的服飾，圖二插畫(huà)中中國(guó)人的形象更符合實(shí)際，這一變化的主要原因是()A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響了繪畫(huà)的風(fēng)格 B．新航路開(kāi)辟使世界市場(chǎng)形成C．東西方開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)文化交流 D．世界相對(duì)孤立的狀態(tài)被打破14、路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別。”以下解釋符合路德本意的是()A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等15、“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．

鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神

B．

反對(duì)君主制，倡導(dǎo)君主立憲C．

堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)

D．

設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度16、“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也?！蛟还才e之，則且必可共廢之?！辈牧险J(rèn)為“民”與“君”的關(guān)系與哪位西方啟蒙思想家的主張最為相似？（）A.盧梭B．伏爾泰C．康德D．孟德斯鳩17、《中國(guó)孤兒》是伏爾泰根據(jù)元代戲劇《趙氏孤兒》改編，他寫(xiě)作的目的是為了在舞臺(tái)上“傳授孔子道德”，并稱自己這部作品為“五幕孔子的道德戲”。伏爾泰推崇儒家思想，希望向中國(guó)學(xué)習(xí)的根本目的是()A．利用儒家倫理道德規(guī)范重建歐洲道德秩序B．以儒家“仁”“禮”的思想規(guī)范行為C．繼承儒家平等理念宣揚(yáng)人人平等D．借儒學(xué)抨擊天主教會(huì)和等級(jí)制度18、有學(xué)者說(shuō)：“宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)‘文藝復(fù)興’的曙光?！边@主要是因?yàn)樗卧乃嚺c西歐文藝復(fù)興()A．都是思想解放運(yùn)動(dòng)B．都反對(duì)宗教神學(xué)的束縛C．都推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展D．都反映了市民價(jià)值傾向19、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)重視解決實(shí)際問(wèn)題，具有實(shí)用性的特點(diǎn)。下列有助于解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題的著作是()①《黃帝內(nèi)經(jīng)》②《九章算術(shù)》③《齊民要術(shù)》④《傷寒雜病論》A．①②B．②③C．①③D．③④20、“夫其為物，厥美可珍。廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為此新?！辈牧腺潎@的技術(shù)成果是()A.指南針

B．造紙術(shù)

C．火藥

D．印刷術(shù)21、明代的《農(nóng)政全書(shū)》既總結(jié)了歷代科技經(jīng)驗(yàn)，又汲取了西方思想和方法，開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)；《本草綱目》則按無(wú)機(jī)界．植物界．動(dòng)物界三個(gè)層面16部，“從微至巨”“從賤至貴”排序分類(lèi)。這表明明代科學(xué)（）A．已具備明顯的近代特征 B．普遍吸取西方科學(xué)成就C．受到“經(jīng)世致用”思想的影響 D．完全突破了只求實(shí)用的局限22、從隋唐到宋元，文化發(fā)展的大趨勢(shì)是文化的下移，即“從世族壟斷文化的狀態(tài)轉(zhuǎn)向庶族士人的活躍，再轉(zhuǎn)向市民文化人的出現(xiàn)和活躍”。這一趨勢(shì)出現(xiàn)的背景是() ①科舉制度的實(shí)行②城市商業(yè)的繁榮③印刷技術(shù)的應(yīng)用④中外交流的擴(kuò)大A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④23、《潘天壽談藝錄》在談到中國(guó)某種繪畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)提到：“無(wú)”實(shí)際上是“有”之根本。畫(huà)“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來(lái)的多，故人所思的就多。”下列作品中蘊(yùn)含上述思想的是（）A.《人物龍鳳圖》

B．《清明上河圖》C．《步輦圖》

D．《墨梅圖》24、人教版歷史必修一第二課《秦朝中央集權(quán)制度的形成》一課中，象征皇權(quán)的陽(yáng)陵虎符上有十二字銘文：“甲兵之符，右才皇帝，左在陽(yáng)陵”。其中對(duì)銘文字體的評(píng)述正確的是（）A．“狀如龍蛇，鉤連不斷”

B．“筆畫(huà)圓弧，富有奇趣”C．“結(jié)體扁平，方勁古拙”

D．“不真不草，流動(dòng)奔放”25、中國(guó)古代文化構(gòu)成中包括豐富多彩的藝術(shù)形式。下列相關(guān)表述正確的有()A．王羲之所擅長(zhǎng)的行書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致B．蘇軾的“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫(huà)注重詩(shī)意的特點(diǎn)C．“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”是對(duì)元曲浪漫主義風(fēng)格的表述D．道光年間京劇正式形成，標(biāo)志中國(guó)古代戲曲藝術(shù)走向成熟非選擇題（本大題共三小題，26題14分，27題20分，28題16分，共50分）26、閱讀材料，完成下列要求。材料一：儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。

——孟鷗、王峰《高中歷史教科書(shū)的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。（2分）材料二：

理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集?與施愚山書(shū)》顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料二，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（4分）材料三賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也——《韓非子·難勢(shì)》材料四：

夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。——黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也。”“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之?！薄S宗羲《明夷待訪錄·置相》“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”——黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！?3)材料四與材料三相比，政治思想有何變化?導(dǎo)致變化的原因主要有哪些?（8分）27、閱讀材料，完成下列要求：材料一泰勒斯推測(cè)萬(wàn)物皆源于水。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火。普羅塔哥拉的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。材料二孔子曾說(shuō)，“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！泵献犹岢觥氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。荀子又提出“圣人不求知天”。(1)根據(jù)材料一、二，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。（4分）材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》(2)依據(jù)材料二，概括說(shuō)明馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。（4分）材料二正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（3）據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性？指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？（12分）28、閱讀材料，完成下列要求。材料一正是中國(guó)古代文明，即那些傳教士花費(fèi)畢生精力，在努力教化中國(guó)人的過(guò)程中傳播過(guò)去的文明，曾經(jīng)成為打碎歐洲中世紀(jì)文明的有力武器?！鉴欍憽吨袊?guó)人的精神》請(qǐng)回答：依據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，列舉三項(xiàng)史實(shí)說(shuō)明中國(guó)古代文明“曾經(jīng)成為打碎歐洲中世紀(jì)文明的有力武器”。(6分)材料二：《中國(guó)的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788據(jù)材料二指出中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)分布領(lǐng)域有何特點(diǎn)？分析形成這一特點(diǎn)的原因。(4分)材料三：英國(guó)學(xué)者李約瑟博士在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，除“四大發(fā)明”外，還有很多發(fā)明，如機(jī)械鐘、鑄鐵技術(shù)、瓷器、萬(wàn)向架、馬鐙馬具、獨(dú)輪車(chē)，拱橋等都首創(chuàng)于中國(guó)。“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)？”這個(gè)疑問(wèn)被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中明清時(shí)出現(xiàn)的“李約瑟難題”的原因。(6分)

-學(xué)年宣、郎、廣三校高二年級(jí)第一學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷答案一、選擇題（本大題共25小題，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，每小題2分，共50分）題號(hào)12345678910111213答案BCCDBAADBACBD題號(hào)141516171819202122232425答案DDADDBBAADBB二、非選擇題（本大題共三小題，26題14分，27題20分，28題1