第十一講馬克思勞動價值理論及其當代發(fā)展

第十一講馬克思勞動價值論及當代發(fā)展

教學(xué)內(nèi)容勞動價值理論的理論來源馬克思勞動價值理論的基本內(nèi)容馬克思勞動價值理論的繼承和發(fā)展教學(xué)難點

1、商品二因素與勞動二重性的關(guān)系

2、勞動價值論的繼承與發(fā)展一、馬克思勞動價值論的理論來源

1、“勞動”概念英國文化研究者雷蒙·威廉斯（1921~1988）從詞源學(xué)上梳理了“l(fā)abour(勞動)”詞義的演變。他在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》（1976）一書中指出，英文labour來自于古法語的labor和拉丁語的laborem，它們都有工作、辛苦（痛苦）等類似的含義。作為一個動詞，Labour指的犁地或者在田里耕種，后來其涵義延伸到其他種類的手工工作和一切費力的工作。

從16世紀起，labour進一步延伸出“分娩的陣痛”之意；從17世紀開始，盡管labour的“費力”之意仍被普遍使用，但是又引申出新的涵義，即被用來指稱一種普遍的抽象的社會活動，而且labour逐漸成為政治經(jīng)濟領(lǐng)域中的一個重要概念。亞當·斯密（AdamSmith,1723~1790）在《國富論》中最早把Labour作為政治經(jīng)濟學(xué)的抽象詞匯，包括兩種意涵，即抽象化的經(jīng)濟活動和抽象化的社會勞動階層。斯密的勞動概念，反映了當時社會的新變化和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點。因此，馬克思所說，勞動一般這個“被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提到首位的，表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會形式的關(guān)系的最簡單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實際上真實的東西”。

——《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995.22.2、理論來源古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思勞動價值論最直接的理論來源。重商主義：把流通看作是財富的源泉重農(nóng)主義：把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門古典經(jīng)濟學(xué)：則把財富的視野從流動領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，把勞動視為財富的惟一源泉。其主要代表人物是斯密和李嘉圖。威廉·配第的勞動價值論

威廉·配第（1623—1687）是個才華橫溢的英國人。主要經(jīng)濟著作有：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等，并使之成為“英國經(jīng)濟學(xué)之父”。他認為，一個國家的國民經(jīng)濟好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟運動與人體生理活動一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學(xué)的方法運用到經(jīng)濟學(xué)研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟運行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門學(xué)術(shù)叫“政治算術(shù)”。（1）對財富的看法。配第認為，財富有兩種，一種是實際的，一種是潛在的。一個人是不是真正實際上富有，要看他在吃、喝、穿、戴方面，或者在其它方面實際得到的享受如何而定。有的人盡管有著強大的財力，但如果他對這些財力不加以利用的話，則他的富有只能說是潛在的或假想的。這種人與其說是自己財富的所有人，勿寧說是為別人而操勞的管家和司庫?！巴恋貫樨敻恢福鴦趧觿t為財富之父和能動的要素”。（2）價值理論。配第第一個提出勞動價值論，他是從價值量上，從兩種商品相交換之所以能夠等同，是由于生產(chǎn)兩種商品所耗費的勞動量相等來說明的。配第在這里把價值的源泉看成勞動，而用勞動時間作為衡量商品價值的尺度。并且發(fā)現(xiàn)，商品的價值量和生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比例。

配第未能區(qū)別開商品的使用價值和交換價值，而把兩者混淆在一起，也沒有區(qū)別開價值與交換價值以及交換價值與價格。

（3）地租理論、工資理論和利息理論。配第是從研究當時英國稅收問題的角度來引出地租問題的研究的。在他看來，財富的最終源泉終歸是土地和勞動。作為財富之母的土地上的生產(chǎn)物，是由作為財富之父的、即更有主動作用的勞動生產(chǎn)出來的。配第認為地租就是全部剩余生產(chǎn)物，雖然他沒有提出剩余價值的概念，實際上已經(jīng)觸及到了剩余價值，并把地租看成是剩余價值的唯一形式。

第一，國民財富來源于勞動，即“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”第二，使用價值并不是交換價值的源泉，商品交換價值與勞動密切相關(guān)?！耙粋€人占有某物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼姑軇趧永碚撝饕憩F(xiàn)在三個方面第三，斯密明確把勞動分工作為新財富、經(jīng)濟增長乃至社會財富的源泉和衡量標準，“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”，“一國的產(chǎn)業(yè)與勞動生產(chǎn)力的增進程度如果是極高的，則其各種行業(yè)的分工一般也都達到極高的程度”。然而，勞動分工是柄雙刃劍，它把勞動碎片化，勞動者只能在勞動過程中從事簡單的操作，這樣他們就沒有機會發(fā)揮其才智和聰慧，從而成為“單向度的人”。

第一，勞動是一切價值的基礎(chǔ)。李嘉圖認為，在資本主義社會，有三種主要收入來源，即勞動工資、資本利潤和地租。但是，商品的價值并不是由收入決定的，而是由勞動決定的，收入只是價值的派生物。

第二，勞動時間決定商品的價值。李嘉圖認為，投在商品內(nèi)的勞動量，與商品的交換價值成正比：勞動量增加，商品的交換價值加大；勞動量減少，商品的交換價值降低。因此，生產(chǎn)商品的勞動量，決定著商品的價值量。

李嘉圖勞動理論主要表現(xiàn)在兩個方面李嘉圖把他的研究重點放在分配上，是因為當時的各種矛盾越來越集中在各階級經(jīng)濟利益的分配上，工資與利潤的對立，利潤與地租的對立，促使他認識到，不解決好分配問題，資本主義難于順利發(fā)展。他站在工業(yè)資產(chǎn)階級的立場上，認為工業(yè)資產(chǎn)階級的利益符合生產(chǎn)的利益和提高勞動生產(chǎn)率的要求。但是，李嘉圖把資本主義生產(chǎn)方式看成是合乎自然的永恒方式。李嘉圖的工資與利潤(剩余價值)系理論有三條：

第一，不論勞動生產(chǎn)率如何變化，不論產(chǎn)品量和單個商品的價格如何變化，一定長度的工作日總表現(xiàn)為相同的價值產(chǎn)品。

第二，勞動生產(chǎn)年的提高或降低，按相反方向影響勞動力的價格，按相同方間影響剩余價值。

第三，勞動力價值的增加或減少必然引起剩余價值的減少或增加。馬克思指出，是李嘉因“第一個嚴密地表述了上述三個規(guī)律”。缺點是，他把這些規(guī)律所適用的各種特殊條件看作是資本主義生產(chǎn)的普遍的唯一的條件，他認識不到工作日長度和勞動強度的變化，而只把勞動生產(chǎn)率的變化看成是唯一可變的因素。

總的說來，古典政治經(jīng)濟學(xué)的主要局限性：第一，把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式；第二，忽略了價值形式的特殊性。二、馬克思勞動價值理論的主要內(nèi)容商品二因素與勞動二重性價值量與勞動生產(chǎn)率價值規(guī)律貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾商品拜物教馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，----我們的研究就從分析商品開始?！保ǖ?7頁）1、商品二因素與勞動二重性商品是用以交換的滿足人的某種需要的勞動產(chǎn)品。商品具有二重性即使用價值和價值。使用價值價值商

品

二

因

素

使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。

因此，馬克思說：“作為商品的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。只有當使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。它直接是表現(xiàn)一定的經(jīng)濟關(guān)系即交換價值的物質(zhì)基礎(chǔ)”。

（《全集》第31卷，人民出版社1998年版，第420頁）價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。

商品二因素使用價值價值交換價值使用價值交換價值是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這種比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。例如：對于商品生產(chǎn)者而言商品的價值和使用價值的關(guān)系統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。表面上看，價值是物與物之間的關(guān)系。實際上，它體現(xiàn)著商品社會中不同生產(chǎn)者交換勞動的關(guān)系。而在不同的社會，體現(xiàn)了不同的生產(chǎn)關(guān)系，“一種社會生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系”，或者說是“隱藏在物的外殼之下的關(guān)系”。這里，馬克思不僅揭示了價值的本質(zhì)內(nèi)涵，而且從更深層次揭示了價值所體現(xiàn)的勞動社會關(guān)系。（《全集》第31卷，第427頁）馬克思進一步說：“勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明的、這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。（《資本論》第1卷，第54-55頁）勞動二重性具體勞動抽象勞動具體勞動勞

動

二

重

性在一定具體形式下生產(chǎn)使用價值的勞動叫做具體勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動叫抽象勞動。(凝結(jié))即抽象勞動是人的體力和腦力的耗費抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動商品價值的源泉勞動的特殊社會形式抽象勞動的特征因此，“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品的價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！保?0）在馬克思看來，勞動這個范疇的抽象，“這個被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提到首位的，表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會形式的關(guān)系的最簡單的抽象,只有作為最現(xiàn)代的社會的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實際上真實的東西”，“就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”。（《選集》二卷，P22、23）這表明，勞動抽象化經(jīng)歷了艱難的客觀過程，是商品生產(chǎn)本身現(xiàn)實發(fā)展的必然產(chǎn)物，并非脫離實際的、單純思維的過程。并非任何抽象勞動都形成價值，它同樣是歷史的產(chǎn)物，只有在社會分工發(fā)展到一定階段并產(chǎn)生了私有制，出現(xiàn)了私人勞動與社會勞動的矛盾時，抽象勞動才能形成價值。因此，抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，不過這種人與人之間的關(guān)系是顛倒著表現(xiàn)出來的，是以物與物的關(guān)系隱藏著的人們之間的相互關(guān)系，并非簡單的生產(chǎn)活動的關(guān)系，它反映了商品生產(chǎn)條件下的勞動所具有的特殊的社會性質(zhì)。

商品二因素使用價值價值勞動二重性抽象勞動具體勞動勞動二重性決定商品二因素2、價值量與勞動生產(chǎn)率個別勞動時間與社會必要勞動時間簡單勞動與復(fù)雜勞動

勞動生產(chǎn)率與價值量勞動時間量量價值勞動商品價值量的多少由勞動時間決定，二者成正比關(guān)系決定商品價值量的不是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間個別勞動時間指個別商品生產(chǎn)者或個別企業(yè)生產(chǎn)某種商品的勞動時間決定商品價值量的不是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間個別勞動時間社會必要勞動時間在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種商品所需要的勞動時間社會必要勞動時間決定商品的價值量，關(guān)系到每個商品生產(chǎn)者的命運。簡單勞動是不必經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)、一般勞動者都能從事的勞動。復(fù)雜勞動是需要經(jīng)過專門訓(xùn)練、具有一定文化知識和技術(shù)專長的勞動者所從事的勞動。對于復(fù)雜程度不同的勞動，不能簡單地按勞動時間的長短來確定價值量。簡單勞動和復(fù)雜勞動具體勞動使用價值價值商品商品多少勞動生產(chǎn)率（同一勞動在同一勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量不變）商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比例。案例（引出下面內(nèi)容）成都華西乳業(yè):鮮奶倒入下水道“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“豬你漲”3．價值規(guī)律價值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品必須按照價值量相等的原則進行交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式

價格以價值為中心上下波動。價值價格供不應(yīng)求價格上漲供過于求價格下跌價值價值規(guī)律的作用價值規(guī)律的作用自發(fā)地調(diào)節(jié)社會資源在不同生產(chǎn)部門之間的配置

自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。表現(xiàn)價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門之間的分配，它像一只“看不見的手”指揮著社會資源按比例合理地配置。價值規(guī)律的消極后果

其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。案例分析倒奶事件不是全社會性的生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)，而是市場經(jīng)濟背景下經(jīng)常存在的比例失調(diào)的表現(xiàn)，確切講是價值規(guī)律決定的供求關(guān)系自發(fā)作用的結(jié)果。

價值規(guī)律除了具有三大作用外，還具有盲目性、自發(fā)性和能造成極大的社會資源浪費等缺陷。倒奶事件恰是價值規(guī)律的這一負面效應(yīng)作用的結(jié)果，即在價值規(guī)律的自發(fā)性和盲目性的作用下，造成了牛奶生產(chǎn)與消費的脫節(jié)。4、貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)貨幣的本質(zhì)是馬克思勞動價值論的重要內(nèi)容之一。資本主義社會之前，貨幣只是作為商品交換的媒介存在的，但是資本主義社會則把貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的目的。第一階段簡單價值形式指一種商品的價值偶然地、簡單地通過另一個商品表現(xiàn)出來第二階段擴大價值形式商品的價值形式通過許多種商品表現(xiàn)出來第三階段一般價值形式指一切商品價值都通過作為一般等價物的商品表現(xiàn)出來第四階段貨幣價值形式指一般等價物固定在黃金或白銀上，一切商品的價值都通過金或銀來表示金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！R克思

價值形式的發(fā)展過程，表明貨幣也是一種商品，作為商品，它與普通商品一樣，也具有使用價值和價值。但是，貨幣又不是普通的商品，而是固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的這種一般等價物作用使商品生產(chǎn)者之間的社會生產(chǎn)關(guān)系必須通過貨幣才能表現(xiàn)出來。因此，貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。貨幣的職能價值尺度流通手段貯藏手段支付手段世界貨幣流通手段價值尺度價值尺度

價值形式的發(fā)展過程表明，貨幣是商品交換過程發(fā)展到一定階段的自發(fā)產(chǎn)物，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

隨著貨幣的出現(xiàn)，整個商品世界分成了兩極：

一極是各種各樣的商品，它們都作為特殊的使用價值存在，要求轉(zhuǎn)化為價值；另一極是貨幣，它直接作為價值的化身而存在，隨時可以轉(zhuǎn)化為任何一種有特殊使用價值的商品。

這樣就使原來商品內(nèi)部的使用價值和價值的矛盾，表現(xiàn)為外部的對立，即表現(xiàn)為商品和貨幣的對立了。貨幣出現(xiàn)以來，所有的商品都必須換成貨幣，才能實現(xiàn)自己的價值，使用價值和價值的矛盾才能得到解決，具體勞動才能轉(zhuǎn)化為抽象勞動，私人勞動才能取得社會的承認而表現(xiàn)為社會勞動。

但是，貨幣的出現(xiàn)并沒有也不可能解決商品經(jīng)濟的基本矛盾，即私人勞動和社會勞動的矛盾，反而使矛盾更加擴大和加深了。所以，馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣，稱為“商品的驚險的跳躍”，“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”。私有制個別勞動具體勞動使用價值社會分工社會勞動抽象勞動價值W私人勞動與社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件社會分工社會總勞動的一部分社會勞動私有制勞動是生產(chǎn)者的私事私人勞動矛盾商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件社會分工社會總勞動的一部分社會勞動私有制勞動是生產(chǎn)者的私事私人勞動交換成功解決的途徑是交換成功6、商品拜物教馬克思在《資本論》第一卷第一章的最后專門設(shè)了“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”這個題目。拜物教理論是馬克思勞動價值論的最深刻概括。馬克思從我們的感官可以直接達及的經(jīng)驗層面開始。我們在日常生活中面對任何一個物品，一般都不會具有什么不能認知的神秘感。比如，一張有形可用的桌子，并沒有任何“形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”。但是，同樣這張桌子，“一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想”。（《資本論》第一卷，2004年版，第88頁）馬克思分析道：商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值，也不是來源于商品價值規(guī)定的內(nèi)容。其奧秘在于：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系”。（同上，89）在資本主義社會，人們之間的一定社會關(guān)系采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。這類似于宗教與人們的關(guān)系，在宗教世界的幻境中，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界中，人手的產(chǎn)物也是這樣，這就是“拜物教”。因此，馬克思說：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”（P90）商品拜物教并不是自古就有的社會現(xiàn)象，它只是資本主義生產(chǎn)方式下特有的現(xiàn)象?！耙粋€商品，只要它的價值取得一個特別的，不同于它的自然形式的表現(xiàn)形式，即交換價值形式，它就表現(xiàn)為這樣的二重物。孤立地考察，它決沒有這種形式，而只有同第二個不同種的商品發(fā)生價值關(guān)系或交換關(guān)系時，它才具有這種形式?！保ㄍ希琍76）由于社會分工造成了獨立的商品生產(chǎn)者，而商品生產(chǎn)者的私人勞動要得到社會承認，成為社會總勞動的組成部分，必須通過交換關(guān)系，這時人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系就被物與物的關(guān)系掩蓋著。我們的感官無法直接把握商品價值的社會屬性和表現(xiàn)形態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式就是通過商品的全面社會關(guān)系表現(xiàn)出來的。

馬克思在對商品拜物教分析的基礎(chǔ)上，進一步揭露了貨幣拜物教和資本拜物教的本質(zhì)。在馬克思看來，商品形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的最一般和最不發(fā)達的形式，商品拜物教性質(zhì)還比較容易看穿。而當商品價值形式發(fā)展到出現(xiàn)了代表一般社會財富的貨幣時，它消滅了發(fā)生在人與人之間的一切真實差別，遮蔽了現(xiàn)象背后的一切，社會關(guān)系的神秘性干脆成了不解之謎。在馬克思看來，資本主義世界是一個金錢的世界。在這個世界中，“一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化為貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了”。（同上，P155）貨幣本來是商品交換的中介，現(xiàn)在則成了資本主義社會中人與物通過社會實現(xiàn)的惟一通道。注：法國篤信基督教的國王亨利三世，搶劫了修道院等地的圣物，以便把它們變成銀。神廟是“神圣的銀行”。在資本主義社會，不僅存在著商品拜物教、貨幣拜物教，而且還存在著資本拜物教現(xiàn)象。而當拜物教發(fā)展成為資本拜物教，表明資本主義生產(chǎn)方式全面拜物教化。在現(xiàn)代資本主義社會，資本作為物統(tǒng)治著人，剩余價值以利潤方式存在，并進一步進化為生產(chǎn)價格，資本作為物表現(xiàn)為價值的獨立來源，表現(xiàn)為價值的創(chuàng)造者。資本拜物教把拜物教發(fā)展到了最完善的程度，看似美好的資本主義制度從根本上就是一個顛倒的世界?！百Y本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時