四川省部分地區(qū) 高一下學期期末語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2023～2024學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，受外來思想的影響，仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風格成就成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯地代表著我們文化衰落，甚至于消亡。今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設。要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上的措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，拿自己的生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡陋的外國．式噴水池或紀念碑，實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神，如歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由文藝復興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應用。藝術研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下建成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾建造適合于他們本國特殊作風的建筑。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發(fā)展的方面。（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑（代序）》，有刪改）材料二：中國的建筑是獨具特色的，不僅因為其歷史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災害，從而庇護了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果。可是，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學建筑的學生也很少有人去學習和研究木結(jié)構(gòu)的技術了。如果說中國的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩。還有一個重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會聚的場所，這是闔家團聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機器”，只注重個人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等的指標，在過去人口不是那么膨脹的情況下，卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽。四合院的溫馨、街巷風情以及里弄親情，住過這些老居民區(qū)的人們會有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進、很科學，鄰里關系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術和藝術中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（節(jié)選自阮儀三《呼喚中國建筑內(nèi)涵的回歸》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．只要增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識，我們就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合的建筑。B．因為中國建筑歷史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨特特色，形成了與西方完全不同的體系與類型。C．中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”，這與西方近來倡導的生態(tài)、低碳、人性的理念是一致的。D．現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)等，雖然很先進、很科學，但是鄰里關系卻冷漠和功利得多。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一個城市在建筑上完全失掉了自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻上會受影響。B．我們的傳統(tǒng)習慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來。C．研究遺存的木屋和民居，可以領略中國傳統(tǒng)建筑所蘊含的精湛技術和豐富文化。D．西方人追求物化了的概念，中國人崇尚人與人和睦相處，這說明中國建筑理念更好。3．下列選項中符合材料二觀點的一項是（

）A．王澍教授設計的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”，整個建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木結(jié)構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。B．天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設計建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。C．大連水世界公園修建了一座威尼斯水城，連意大利最著名廣場的“塔樓”也在其中，許多外國游客都慕名前來參觀。D．山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場建造了高50米的華門，當?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4．材料一和材料二所采用的主要論證方法相同，請做簡要說明。5．假如你是一名中國的現(xiàn)代建筑師，兩則材料給你未來的建筑設計帶來哪些啟示？請簡要作答。1．C2．D3．A4．①舉例論證。如材料一舉了雕刻、寺塔，材料二舉了木屋、四合院等來闡述主張。②對比論證。兩則材料都把中西方建筑做對比，突出闡述中國建筑的特色。5．①建筑不脫離傳統(tǒng)基礎，保持中國的藝術特性和傳統(tǒng)精神。②參考中國建筑藝術藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設計回歸中國建筑內(nèi)涵?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“只要……就能……”表達絕對、曲解文意，原文為“要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識”，原文沒有充分條件關系。B.“因為中國建筑歷史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨特特色”因果顛倒，原文為“中國的建筑是獨具特色的，不僅因為其歷史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨特，形成了與西方完全不同的體系與類型”。D.“雖然很先進、很科學”錯，原文為“似乎很先進、很科學”。故選C。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“中國建筑理念更好”于文無據(jù)，原文是“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機器’，只注重個人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”，只是說明中西建筑理念不同，并未比較優(yōu)劣。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.與材料二的觀點“呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”相符。B項和C項強調(diào)生硬模仿西方建筑，D項強調(diào)生硬模仿傳統(tǒng)建筑。故選A。4．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證。如材料一“如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風格成就成熟的中國特有藝術，馳名世界”，舉了雕刻、寺塔；材料二“早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災害，從而庇護了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果”“無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房”，舉了木屋、四合院等來闡述主張。②對比論證。兩則材料都把中西方建筑做對比，突出闡述中國建筑的特色。如材料一“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡陋的外國．式噴水池或紀念碑，實在合乎中國的身份，壯美得多”；材料二“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機器’，只注重個人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立”“一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”，可得出：建筑不脫離傳統(tǒng)基礎，保持中國的藝術特性和傳統(tǒng)精神。②材料一“我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應用”，可得出：參考中國建筑藝術藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③材料二“中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災害，從而庇護了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒?，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學建筑的學生也很少有人去學習和研究木結(jié)構(gòu)的技術了”“還有一個重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門……房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地”“中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同……卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽”，可得出：研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設計回歸中國建筑內(nèi)涵。四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學年高一下學期6月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人工智能是指通過分析其環(huán)境而具有一定程度的自主性行動，以實現(xiàn)特定目標而顯示智能行為的系統(tǒng)。近來研究更趨向于將人工智能定義為建立在現(xiàn)代算法基礎上，以歷史數(shù)據(jù)為支撐而形成的具有感知、推理、學習、決策等思維活動并能夠按照一定目標完成相應行為的計算系統(tǒng)。目前眾多基于人工智能的系統(tǒng)已廣泛應用，如搜索引擎通過處理海量數(shù)據(jù)，將原本混亂的互聯(lián)網(wǎng)以人類可理解的、可感知的形式呈現(xiàn)出來；無人駕駛通過傳感器感知環(huán)境而實現(xiàn)轉(zhuǎn)向、加速和制動。這些為增強與替代人類的活動和任務提供了變革潛力，逐漸提升了人類的感知、思考和對世界采取行動的能力。人工智能具有以往技術無法企及的增強人類活動的特點，且在某種程度上以獨立的、不可預測的方式通過采取精準行動而做出決策。一些學者認為，以大數(shù)據(jù)和算法匹配的人工智能正在不可逆轉(zhuǎn)地重塑人類生活、工作和交往的方式，但與此同時也帶來了公共安全風險、算法偏見問題、責任倫理問題等一系列的挑戰(zhàn)?；厮萑斯ぶ悄馨l(fā)展歷程，不管是符號主義、聯(lián)結(jié)主義還是行為主義，其發(fā)展的核心是由數(shù)據(jù)驅(qū)動算法的不斷升級和優(yōu)化。數(shù)據(jù)是“基本驅(qū)動力”，而算法是“一種有限、確定、有效并適合用計算機程序來實現(xiàn)的解決問題的方法”。從技術底層邏輯來看，人工智能存在的不確定性風險主要來源于數(shù)據(jù)與算法：其一是數(shù)據(jù)的不當收集和處理。人工智能的發(fā)展以海量信息作支撐，各類數(shù)據(jù)信息采集覆蓋于數(shù)字化空間中，如個人身份、網(wǎng)絡行為等。如不采取合理的治理措施，人類將面臨隱私“裸奔”的尷尬局面，進而觸發(fā)極大的倫理風險。其二是算法內(nèi)在缺陷及其不當使用。在技術層面，算法就是一些復雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價值偏見，但是由于在編碼、運用過程中離不開設計者和開發(fā)者的主觀意志，有可能將個人情感、社會觀、價值觀嵌入技術中，造成如算法失算、算法歧視、算法“黑箱”、審查難等問題，從而導致人工智能的“脫靶”現(xiàn)象，即背離既定的正面目標而產(chǎn)生相反的破壞活動。像ChatGPT，其強大的信息檢索和數(shù)據(jù)存儲功能確實給人類生活、工作帶來了福祉，但如不對輸出加以控制，可能生成種族主義、性別歧視之類有偏見的內(nèi)容或有害指令信息，擾亂社會公平和正義。（摘編自劉丹鶴孫嘉悅《人工智能規(guī)制政策制定的風險與治理》）材料二：在人機互動中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人類情感的細微之處或措辭的把握上并不準確，例如，男女之間的語言通常帶有性別化表述特征，ChatGPT在互動問答中將形成普遍性的或“非人非機”雙向訓練的“中性化”融合式表述方式，主體的個性化語言特質(zhì)在ChatGPT互動中試圖鏈接理解它的普遍化特征，在語言主體間性過程中形成的語言“混合物”將對其話語風格和語言倫理產(chǎn)生影響，這是從生活方式到表達方式的改變，語言的趨同化或同質(zhì)化將被規(guī)訓并固定。這一改變是語言倫理領域的改變，表達方式的改變是文化學意義上的話語革命，但其不是語言倫理關于語言使用的道德準則和規(guī)范性話語價值的體現(xiàn)。趙汀陽認為，不能過于注重人工智能的“擬人化”，擬人化并不意味著否定有用性，而是人工智能試圖擁有人的情感、價值觀。人并不完美，將人工智能擬人化是非?？膳虑蚁麡O的事情。真正的主體性在無限的馴化中成為智能機器人的訓練客體，這是主體客體化的一種變現(xiàn)。ChatGPT將人的主體性話語轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)果，即人的語言物化癥候。ChatGPT的訓練和被訓練會規(guī)制與被規(guī)訓，更加實在地呈現(xiàn)效果，如同ChatGPT掌控受眾想象力的空間或方式，成為技術異化后統(tǒng)治人類的一門藝術。法國學者勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出：“影響民眾想像力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。如果讓我表明看法的話，我會說，必須對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人瞠目結(jié)舌的驚人形象。掌握了影響群眾想像力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。”人的從眾心理將轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹悄軝C器人心理，在廣泛的社會語境中被認為是個性化的敘事方式被人工智能以潛移默化的方式改變，語言的長期改變會滲透其情感認知、倫理行為和整體行為的走向，對人的價值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這既是值得關注的科技哲學問題，又是倫理問題。人工智能正在接管學術界甚至世界，即使這一擔憂不是主要的，卻將長期存在。人工智能模型可以快速復制已有學術文獻，雖然其復制的文獻沒有出處，沒有正確性的考證來源，但ChatGPT會不斷產(chǎn)生其認為的客觀答案，生成虛假的學術文本，其對學術道德的影響是深遠的。因此，使用人工智能模型時仍需謹慎，ChatGPT被視為“嘴替”或“文替”，數(shù)據(jù)的濫用或?qū)χR的不完整性采用，將為錯誤信息的傳播埋下風險和隱患。在使用ChatGPT的過程中要遵循學術倫理，以確保學術的真實性和公正性。人工智能被界定為在某一情境中采取最好可能行動的理性行動者，而不能在實踐中走向道德理性的反面。在倫理規(guī)則方面，2021年，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》，提出“將倫理道德融入人工智能研發(fā)和應用的全生命周期”。吳沈括認為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風險處置過程中形成有效且廣泛的保護網(wǎng)絡。對于人工智能發(fā)展過程中產(chǎn)生的中高風險，需要用法律劃定行為紅線，最大限度降低風險程度。（摘編自令小雄王鼎民袁健《ChatGPT爆火后關于科技倫理及學術倫理的冷思考》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能是一種計算系統(tǒng)，它以現(xiàn)代算法為基礎，以歷史數(shù)據(jù)為支撐，具有人的某些思維活動。B.人工智能在增強人類活動方面具有以往技術無法企及的優(yōu)勢，它可以通過采取精準行動做出決策。C.人工智能是復雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價值偏見，但在開發(fā)過程中可能嵌入人的主觀意志。D.人工智能改變了個性化的敘事方式，這一改變會對人的價值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人工智能為增強與替代人類的活動和任務提供了變革潛力，隨著人工智能系統(tǒng)的應用，人類的活動將會被替代。B.人工智能能夠重塑人類生活、工作和交往的方式，它給人類帶來巨大機遇的同時也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。C.人機對話中主體的個性化語言特質(zhì)與普遍化特征相鏈接，人的主體性話語轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)果，主體性隨之消失。D.在人工智能治理過程中，只要倫理和法律在不同層次相互配合，就能在風險處置過程中形成有效廣泛的保護網(wǎng)絡。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.比爾·蓋茨認為ChatGPT的問世具有重大歷史意義，這種人工智能技術的誕生不亞于互聯(lián)網(wǎng)或個人電腦的誕生。B.ChatGPT通過對話方式挖掘并分析數(shù)據(jù)，幫助學生了解自己的學習狀態(tài)和需求，提供個性化的學習內(nèi)容和學習建議。C.2022年7月，李彥宏在百度世界大會上預言：“未來十年，人工智能生成內(nèi)容技術將顛覆現(xiàn)有內(nèi)容生產(chǎn)模式?！盌.ChatGPT降低了學術不端的成本，可能會引發(fā)一系列誠信危機。學生用它代寫作業(yè)或論文，會干擾正常的教學秩序。4.如何規(guī)避人工智能存在的風險？請結(jié)合兩則材料加以概括。5.近日，有關專家呼吁暫停聊天機器人ChatGPT的進一步研發(fā)。請結(jié)合材料二，試分析這一做法的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①合理收集和處理數(shù)據(jù)，保護用戶的隱私；

②彌補算法內(nèi)在缺陷，正確使用算法；

③遵循倫理規(guī)則，不能走向道德理性的反面；

④用法律劃定行為紅線，最大限度降低風險程度。5.①ChatGPT在涉及人類情感的細微之處或措辭的把握上并不準確；

②人工智能會以潛移默化的方式改變個性化的敘事方式，對人的價值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響；

③容易誘發(fā)學術不端的行為，影響學術的真實性和公正性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“人工智能是復雜的電腦代碼程式……”偷換概念。根據(jù)原文“在技術層面，算法就是一些復雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價值偏見，但是由于在編碼、運用過程中離不開設計者和開發(fā)者的主觀意志”可知，應是“算法”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“人類的活動將會被替代”主觀臆斷。原文說的是“這些為增強與替代人類的活動和任務提供了變革潛力，逐漸提升了人類的感知、思考和對世界采取行動的能力”，說明人工智能只是為這些活動任務提供變革潛力，并不代表人類活動一定會被替代。C.“主體性隨之消失”主觀臆斷。原文說的是“真正的主體性在無限的馴化中成為智能機器人的訓練客體，這是主體客體化的一種變現(xiàn)”，只是說可能會主體客體化，并沒有說會消失。D.“只要倫理和法律在不同層次相互配合，就能在風險處置過程中形成有效廣泛的保護網(wǎng)絡”邏輯關系不正確。原文說的是“吳沈括認為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風險處置過程中形成有效且廣泛的保護網(wǎng)絡”。選項混淆充分條件與必要條件。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“像ChatGPT，其強大的信息檢索和數(shù)據(jù)存儲功能確實給人類生活、工作帶來了福祉，但如不對輸出加以控制，可能生成種族主義、性別歧視之類有偏見的內(nèi)容或有害指令信息，擾亂社會公平和正義”可知，該則材料的中心主旨是ChatGPT等人工智能有好處也會有壞處,需對其加以控制。D.指出“可能會引發(fā)一系列誠信危機”“會干擾正常的教學秩序”等可能產(chǎn)生的不良影響，符合材料一主旨。A、B、C僅僅描述了人工智能帶來的技術變革與好處。故選D?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)材料一原文“其一是數(shù)據(jù)的不當收集和處理”“如不采取合理的治理措施，人類將面臨隱私‘裸奔’的尷尬局面，進而觸發(fā)極大的倫理風險”可知，應合理收集和處理數(shù)據(jù)，保護用戶的隱私。根據(jù)材料一原文“其二是算法內(nèi)在缺陷及其不當使用。在技術層面，算法就是一些復雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價值偏見，但是由于在編碼、運用過程中離不開設計者和開發(fā)者的主觀意志，有可能將個人情感、社會觀、價值觀嵌入技術中，造成如算法失算、算法歧視、算法‘黑箱’、審查難等問題，從而導致人工智能的‘脫靶’現(xiàn)象，即背離既定的正面目標而產(chǎn)生相反的破壞活動”可知，應彌補算法內(nèi)在缺陷，正確使用算法。根據(jù)原文“一些學者認為，以大數(shù)據(jù)和算法匹配的人工智能正在不可逆轉(zhuǎn)地重塑人類生活、工作和交往的方式，但與此同時也帶來了公共安全風險、算法偏見問題、責任倫理問題等一系列的挑戰(zhàn)”“在使用ChatGPT的過程中要遵循學術倫理，以確保學術的真實性和公正性”可知，應遵循倫理規(guī)則，不能走向道德理性的反面。根據(jù)材料二原文“吳沈括認為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風險處置過程中形成有效且廣泛的保護網(wǎng)絡。對于人工智能發(fā)展過程中產(chǎn)生的中高風險，需要用法律劃定行為紅線，最大限度降低風險程度”可知，應用法律劃定行為紅線，最大限度降低風險程度?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)材料二原文“ChatGPT在涉及人類情感的細微之處或措辭的把握上并不準確，例如，男女之間的語言通常帶有性別化表述特征”可知，是因為ChatGPT在涉及人類情感的細微之處或措辭的把握上并不準確。根據(jù)材料二原文“人的從眾心理將轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹悄軝C器人心理，在廣泛的社會語境中被認為是個性化的敘事方式被人工智能以潛移默化的方式改變，語言的長期改變會滲透其情感認知、倫理行為和整體行為的走向，對人的價值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這既是值得關注的科技哲學問題，又是倫理問題”可知，是因為人工智能會以潛移默化的方式改變個性化的敘事方式，對人的價值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響。根據(jù)材料二原文“但ChatGPT會不斷產(chǎn)生其認為的客觀答案，生成虛假的學術文本，其對學術道德的影響是深遠的”可知，是因為容易誘發(fā)學術不端的行為，影響學術的真實性和公正性。四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①戲劇在不同歷史時期都受到了不同技術進步的影響。十九世紀維多利亞時期，戲劇的劇場演出就充分利用了工業(yè)革命后涌現(xiàn)的科技成果，實現(xiàn)了逼真寫實、精美夢幻的舞臺效果，戲劇的藝術表現(xiàn)力得以增強，聚光燈就是在這一時期開始使用的。近年來，以IT技術和CG技術為核心的數(shù)字媒介也極大地推動了戲劇的發(fā)展。在媒介革命和技術革命的雙重推動下，戲劇藝術的理論和創(chuàng)作都發(fā)生了極其深遠的變革。②數(shù)字媒介技術帶給戲劇演出最明顯的變化就是多媒體素材的視覺應用，比如幻燈投影、電視幕墻、動態(tài)影像、電腦動畫等制造光影效果，數(shù)字媒體科技兼具了視覺藝術與聽覺藝術的功能和價值，使戲劇贏得前所未有的表現(xiàn)張力。它可以是具有強烈影像視覺風格的舞臺形象，可以迅速轉(zhuǎn)換舞臺空間，實現(xiàn)變幻的想象感受；它也可以營造戲劇演出過場承接的氣氛，完成戲劇動作、延續(xù)情緒和調(diào)控節(jié)奏；甚至在縝密的設計與排練的協(xié)調(diào)之下，動態(tài)的數(shù)字媒介的影音形象可能被賦予生命，成為一個沒有生命的演員，合理地使用數(shù)字媒介技術，使其融入劇情，成為情節(jié)或是演員表演的一部分，完成“影像與演員的對話”。③影像的本質(zhì)究竟外在于影像，還是就在影像自身?在這個問題上，筆者贊同朗西埃的觀點。他以電影影像為例，說明影像的本質(zhì)并不在于媒介，戲劇演出中的數(shù)字媒介影像首先不是某種技術媒介特性的表現(xiàn)，而是某些操作：“它們展示著整體與部分之間的關系，展示著可視性和與相關意義情感的關系，展示著各種期待與填充期待之物的關系?！雹軕騽　?008:麥克白》將“麥克白的罪惡夢魘”放到現(xiàn)代戰(zhàn)爭中呈現(xiàn)出來，這部劇最吸引人的地方在于采用諸多數(shù)字媒介技術實現(xiàn)高度擬真化，觀眾席與兩層樓高的舞臺建筑相對而立，爆炸的巨響就在耳邊，煙霧彌漫在座位間，劇場就像真實的戰(zhàn)場。讓觀眾不禁思考“如果戰(zhàn)爭中的屠殺是正義的，那么家庭中的殺戮是否正義”等嚴肅社會問題。新國風越劇《新龍門客?！返膭觯黄屏藗鹘y(tǒng)鏡框式舞臺的局限，將觀眾席與舞臺融為一體，觀眾秒變“客官”，以“演員”的身份沉浸式體驗劇情，時而配合“千戶”的搜查追捕，時而與“老板娘”互動。在數(shù)字技術加持下，戲曲程式化表演在“新環(huán)境”中獲得變革，找到了更為真切的表演方式，拉近了與觀眾的心理距離，使觀眾更真實地體會到戲劇本體的表現(xiàn)力。舞臺數(shù)字媒介的應用是有原則的，它應該服從于作品內(nèi)容的需要，以作品的精神追求為歸旨，而不是代替戲劇本體。⑤甚至，現(xiàn)代戲劇演出的空間不再局限于傳統(tǒng)劇場，比如愛丁堡邊緣戲劇節(jié)的演出場地就五花八門，禮堂、會議室、地下室……這種空間的劇場再造，很大程度上得益于數(shù)字媒介技術的進步。在“第四堵墻”被推翻后，觀眾席與舞臺的位置關系有了諸多新的可能性。通過數(shù)字技術搭建線上虛擬劇場，觀眾既可以通過設備以虛擬身份參與體驗，也可以運用終端設備直接觀看，并實時發(fā)布彈幕與社群互動，這并未破壞戲劇的現(xiàn)場性，而是對這一概念進行了數(shù)字的新解讀。⑥全新的數(shù)字媒介技術使得戲劇藝術的展現(xiàn)方式與接受模式產(chǎn)生了巨大的變化。戲劇藝術的創(chuàng)作空間得以拓展，表現(xiàn)題材更豐富，諸如科幻、神話、虛擬游戲之類，現(xiàn)在已能得到充分的演繹。意大利劇團獻演了《海底兩萬里》，通過電腦數(shù)字合成、多媒體播放控制系統(tǒng)，將夢幻的海底世界近乎完美地呈現(xiàn)在觀眾面前；中國出品的科幻劇《帶綠色回家》，也很好地將科學和幻想結(jié)合起來。多媒體技術與時代相融，為戲劇創(chuàng)作帶來了異常廣闊的空間。⑦在技術進步取得輝煌成果后，我們?nèi)匀灰伎技夹g所帶來的變革與戲劇本體、戲劇表演之間的關系。“沒有演員與觀眾中間感性的、直接的、‘活生生’的交流關系，戲劇是不能存在的。”注格洛托夫斯基的這段話精辟地指出，數(shù)字媒介技術的濫用會扼殺一部作品的精神特質(zhì)。1989年在百老匯一炮而紅的《愛情書簡》，運用簡單的讀信形式，表現(xiàn)了一對愛人五十年的悠長人生,自然淳樸。演員在臺上“讀信”而非直接“表演”，觀眾在靜靜地聆聽中體會深情。但近期重排的《愛情書簡》用炫人耳目的“多媒體技術”將一封封信的內(nèi)容直白地呈現(xiàn)于舞臺上，喪失了原作的神韻。在當代多媒體戲劇的演出中，這種喧賓奪主的弊病也許不是個別現(xiàn)象。數(shù)字媒介技術的應用原則是服務那些具有美感與人性深度的作品，提升戲劇的審美品格，從而滿足觀眾心靈中的一份感動。（摘自《景觀社會的癥候分析：數(shù)字媒介時代的戲劇表演和劇場空間》,有刪改）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.十九世紀維多利亞時期的劇場擁有逼真寫實、美輪美奐的舞臺效果，說明技術的發(fā)展對戲劇的影響由來已久。

B.以IT技術和CG技術為核心的數(shù)字媒介推動了戲劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對戲劇理論和創(chuàng)作的變革產(chǎn)生了推動作用。C.現(xiàn)代戲劇的舞臺不一定是物理的，如果以虛擬身份進入虛擬劇場，也能觀賞戲劇表演，但戲劇的現(xiàn)場性就被破壞了。D.動態(tài)數(shù)字媒介的影音形象可以被賦予“生命”，完成“影像與演員的對話”，這充分發(fā)揮其視聽藝術功能和價值。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.文章開宗明義，然后從不同角度討論數(shù)字媒介技術與戲劇的關聯(lián)。B.在展開論述時，注重理論與戲劇表演實例相結(jié)合，增強了說服力。C.通過對比論證，強調(diào)了在當代戲劇發(fā)展中，數(shù)字媒介技術應該用之有度。D.采用引用論證，突出了對戲劇因依賴數(shù)字媒介技術而發(fā)生本質(zhì)變化的擔憂。3.在以下數(shù)字技術的運用中，不能直接增強戲劇藝術表現(xiàn)力的一項是（）（3分）A.采用數(shù)字投影技術，搭配不同的故事場景，營造時空交錯感。B.采用數(shù)字燈光，營造虛實相生的氛圍，構(gòu)造神話詩意世界。C.采用4K影像服務器進行實時渲染，實現(xiàn)觀眾全感官的沉浸體驗。D.采用線上數(shù)字技術，搭建互動平臺，幫助觀眾參與劇情推進。4.在戲劇中應用數(shù)字媒介技術應遵循哪些原則？（4分）5.數(shù)字媒介技術對戲劇發(fā)展帶來了哪些方面的影響？（6分）1.C?！暗珣騽〉默F(xiàn)場性就被破壞了”說法錯誤，在虛擬劇場中，如果有數(shù)字媒介技術的支撐，戲劇的現(xiàn)場性并未被破壞。2.D。文中有兩處引用論證，其中第一處引用是論證影像的本質(zhì)，不是對戲劇依賴技術的擔憂。3.D?！按罱ɑ悠脚_，幫助觀眾參與劇情推進”不能增強戲劇藝術表現(xiàn)力。4.①數(shù)字媒介的應用應服從于作品內(nèi)容的需要，以作品的精神追求為歸旨。（2分）②數(shù)字媒介技術應用應服務于有深度有美感的作品，提升戲劇的審美品格，從而滿足觀眾的感動。（2分）

5.①數(shù)字媒介技術豐富了戲劇演出視覺、聽覺素材。（答到影音、影像也給分）②數(shù)字媒介技術可以實現(xiàn)表現(xiàn)的高度擬真化，拉近與觀眾的心理距離。③數(shù)字媒介技術可以使演出空間多樣化。④數(shù)字媒介技術可以拓展戲劇的創(chuàng)作空間，使題材更加豐富。（每點2分，答到3點得滿分）四川省大數(shù)據(jù)學考大聯(lián)盟2023—2024學年高一下學期期末模擬質(zhì)量檢測（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國古代對詩歌藝術的把握，不重細密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的。例如“郊寒島瘦”中，何謂“寒”？何謂“瘦”？說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會。那么詩歌的藝術分析依據(jù)什么呢？我想首先就是詩歌語言。當然，文學是語言的藝術，各種文學體裁都離不開語言。但小說、戲曲還有故事和人物，詩歌（抒情詩）連故事、人物也沒有，它唯一給予讀者的就是語言。所以詩歌的藝術分析第一步就是語言分析。如果從語言學角度給詩歌一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般書面語言，成為了特異的語言形式。詩歌另有一套屬于詩歌王國的語言，中國詩歌對語言的變形，在語音方面是建立格律以造成音樂美；在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變詞性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們所習慣的語言常規(guī)，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語言的容量和彈性，取得多義的效果；強化了語言的啟示性，取得寫意傳神的效果?！炯住吭~語是構(gòu)建詩句的材料，也是詩歌意象的物質(zhì)外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精煉與意象的密集。中國詩歌一首詩里詞語的數(shù)量并不多，蘊涵的意象卻相當豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強?！疽摇拷y(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據(jù)顯著地位，而且其意蘊不斷豐富。中國詩歌藝術的發(fā)展，從一個側(cè)面看來就是自然景物不斷意象化的過程。中國詩歌藝術的另一個奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點給詩人以極大的方便。漢語句子的組織常?？恳夂隙豢啃魏?，中國詩歌充分利用了這個特點，連詞、介詞往往省略。詞和詞，句和句，幾乎不需要任何中介而直接組合在一起。這不僅增加了意象的密度，而且增強了多義的效果，使詩更含蓄，更有跳躍性，從而給讀者留下更多想像補充進行再創(chuàng)造的余地。由語言和意象的研究再進一步就是意境和風格的研究。詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風格也有密切的關系，詩中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會形成與之相應的某一種風格。詩歌藝術研究的最高層次就是風格研究。對詩人風格的描述，只能是一種近似值，仁者見仁智者見智，存在一定的差異是很自然的。詩歌的藝術理論、藝術分析、藝術鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術和哲學、宗教、繪畫、音樂有密切關系。詩的思維離哲學思維是很遠的，但又是很近的。中國詩歌藝術研究，既深入到言、意、象、境和風格的范疇，又旁涉哲學、宗教、繪畫、音樂等領域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術的完美與晶瑩。（摘編自袁行霈《〈中國詩歌藝術研究〉自序》）材料二從根本上說，文學的欣賞活動，憑借語言這種無所不在的符號來進行，從符號再返回豐富的世界中來，這是一種再創(chuàng)造。詩歌的欣賞活動更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想像活動。想像不僅對于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對于讀者的欣賞也是一種必要。可以認為，詩人通過想像創(chuàng)造出了詩的形象，讀者通過想像正確地把握住詩人的藝術構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。【丙】當我第一次讀崔顥的《長干曲》的時候，由于想像的展開所獲得的愉快，至今還記得。這一首詩只有20個字：“君家在何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！闭自姴蛔魅魏蚊鑼憯⑹?，但一個青年女子活潑、爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長江上兩舟相逢，一個船家女，主動打問迎面而來的男子家住何處，是哪里人，她不等對方答話，又立即作了自我介紹。后兩句，可以理解為女子的自語，或理解為她因自己的熱情主動而顯得唐突，想極力掩飾自己的羞窘：“停船相問，別無他因，也許你我是同鄉(xiāng)……”長江滔滔，兩舟邂逅，一對青年男女的友好相遇所引起的新鮮與親切之感，通過讀者自由的想像得到了顯現(xiàn)。這是想像在欣賞中的作用，因此，我認為欣賞是一種再創(chuàng)造。一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開直說。由于不直說，因而增加了欣賞者的困難。詩人總是不直接向讀者灌輸，他們只是含蓄地點撥你，然后給你天女散花般想像的自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌必不可少的一種思想準備，或者叫做訓練?！径　恳朴趯ふ也⑴袛嘣娙颂峁┑男蜗蟊澈笏N含的情思，欣賞活動不可停留在表面意思的掌握上。（節(jié)選自謝冕《重新創(chuàng)造的藝術天地》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都討論了中國古代詩歌的藝術特點，闡釋了如何依據(jù)其特點欣賞中國古代詩歌。B．材料一和材料二都談到了如何欣賞詩歌，材料一認為分析語言最重要，材料二認為想像最重要。C．材料一認為欣賞中國古代詩歌，不需要細密分析，而應注重直觀的感受，靠的是欣賞者的悟性。D．材料二認為詩歌欣賞是一種“再創(chuàng)造”，這種“再創(chuàng)造”的主要方式是讀者讀詩時的想像活動。2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從屈原詩中的“木葉”到杜甫詩中的“落木”可以看到古詩中自然景物意象內(nèi)涵的傳承與豐富。B．詩歌語言含蓄，內(nèi)容跳躍，有不少的留白，因此讀者欣賞詩歌時需要充分發(fā)揮自己的想像。C．風格是古代詩人最高追求，讀者對某一詩人詩歌的總體感受不同，對其風格描述也就不同。D．要真正領悟詩中“三昧”，讀者不僅需要豐富詩歌鑒賞知識，還需要提高哲學等領域的修養(yǎng)。3．下列詩句不能印證材料一中畫線句觀點的一項是（

）A．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫）B．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（蘇軾）C．問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）D．山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游）4．下面一段文字，在原文中出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)囊惶幨牵?/p>

）或者當讀到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”時，我們當然知道，它的意思不限于字面所傳達的，它有著更為深遠的含意。A．甲 B．乙 C．丙 D．丁5．請你以下面兩句詩為例，結(jié)合材料一的內(nèi)容，向同學們分享你對中國古代詩歌語言藝術特點的認識。要求闡釋準確，語言流暢，不超過120字。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！鸥Α肚锱d八首·其八》1．D2．C3．B4．D5．中國古代詩歌的語言特點之一，以顛倒詞序的方式，取得了新、巧、奇、警的藝術效果。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”中就是將“香稻”“碧梧”前置，突出稻米之香、梧桐之美，反映了昔日長安（唐朝）繁華豐盛的情景，為詩歌所表達的“昔盛今衰”的主旨蓄勢?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“都討論了中國古代詩歌的藝術特點”錯誤，材料二只提到詩歌語言的含蓄特點，沒有討論。B.兩個“最重要”錯誤，原文為“詩歌的藝術分析依據(jù)首先就是詩歌語言”“詩歌的藝術分析第一步就是語言分析”“想像不僅對于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對于讀者的欣賞也是一種必要”，“首先是”“第一步”“必要”，都不意味是“最重要”。選項曲解文意。C.“材料一認為”錯誤，原文為“中國古代對詩歌藝術的把握，不重細密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的”，說的是中國古代對詩歌藝術把握的方式方法，不是材料一的觀點。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“風格是古代詩人最高追求”錯誤，原文為“詩歌藝術研究的最高層次就是風格研究”，選項曲解文意且于文無據(jù)。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！霸姷乃季S離哲學思維是很遠的，但又是很近的”指詩句含有哲理意味。A.翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。借自然事物的交替暗示社會變遷的規(guī)律，蘊含著深刻的哲理。B.讀過的經(jīng)典要一遍遍的再去誦讀，讀熟了你就會自然而然的深思明了其中的含義。單純談讀書，不含哲理。C.觀書和觀水一樣，都是有著源源不斷的源頭，以水比喻書，告訴我們要不斷的補充新知識，不斷的學習才能達到一種新的境界，哲理意味濃厚。D.千山萬水環(huán)環(huán)繞繞，似乎擋住了前去的路；在深綠的樹木和色彩鮮艷的花兒后面，又看到了一個小村莊。人生哲理：不論前路多么難行難辨，只要堅定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”故選B。4．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。句子意思是詩句的背面有深遠的含義，要深入體會。對應材料二的觀點。句中“意思不限于字面所傳達的”對應丁處后文“欣賞活動不可停留在表面意思的掌握上”；句中“它有著更為深遠的含意”對應丁處前面“言在此而意在彼”“隱喻著什么”，故應放在丁處。故選D。5．本題考查學生分析運用文中信息賞析詩歌語言特點的能力。材料一中有“中國詩歌對語言的變形，在語音方面是建立格律以造成音樂美；在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變詞性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們所習慣的語言常規(guī)，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語言的容量和彈性，取得多義的效果；強化了語言的啟示性，取得寫意傳神的效果”，據(jù)此分析可知，詩句語言采用了“顛倒詞序”的方法。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”寫物產(chǎn)豐美。有深林佳木異鳥珍禽，香稻喂鸚鵡，啄之有余；碧樹招鳳凰，棲之安穩(wěn)。一片開元盛世的太平景象。這聯(lián)是倒裝句法，千古名句，運用了“顛倒詞序”的方法實乃“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，語句新穎。杜甫這詩是寫回憶長安景物，他要強調(diào)京里景物的美好，說那里的香稻不是一般的稻，是鸚鵡啄余的稻；那里的碧梧不是一般的梧桐，是鳳凰棲老的梧桐，所以這樣造句?！跋愕尽W鵡啄余粒，碧梧——鳳凰棲老枝”用的是描寫句，把重點故在香稻和碧梧上，是側(cè)重的寫法。意象華貴，辭彩典雅，對仗精工，巧妙而奇特，體現(xiàn)了“新、巧、奇、警的效果”。詩人借昔日長安（唐朝）繁華豐盛的情景，為詩歌所表達的“昔盛今衰”的主旨蓄勢，從而體現(xiàn)了中國古代詩歌“得意忘言”“詩的感情容量大，啟示性強”的特點。四川省綿陽市三臺中學校2023—2024學年高一下學期期末適應性考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下列小題。關于大自然的樂音，古人說過“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，此處的蟲聲指蟋蟀的鳴聲。蟋蟀又稱作蛐蛐、促織、秋蟲，古書中也稱“蛋”，在秋日里最為常見。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候蟲表達物候變化，反映時序更易。老杜詩《促織》寫道：“促織甚微細，哀音何動人?！斌暗镍Q唱似乎總是與秋風蕭瑟聯(lián)系在一起，又如賈島詩《夜坐》寫道：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒夜應深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心?！惫旁娫~中，以蟋蟀作為寄托秋思的對象，就如梅蘭竹菊的題材，已是一種近乎程式化的修辭。在人類前現(xiàn)代時期漫長、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點綴了許多逸趣。對于蟋蟀歌聲的欣賞，中西之間是相通的。蟋蟀是人類居所里常見的伴侶物種，秋天，蟋蟀由野外遷至室內(nèi)，《詩經(jīng)》中寫道“蟋蟀在堂，歲聿其莫”(《唐風·蟋蟀》)，以及“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”(《幽風·七月》)，可見這種小蟲不懼登堂入室，成為人們家里的常客。對此，西方詩人有同樣的認知，英國詩人濟慈的詩歌《蟈蟈和蟋蟀》將蟈蟈與蟋蟀的叫聲并舉，盛贊了兩種鳴蟲的歌聲。前者的聲音發(fā)生在炎炎夏日，在草叢中陣陣傳來，稱頌了“夏日盛宴的喜悅”，后者的聲音則發(fā)生在寒日的爐火旁，與家中的溫暖聯(lián)系在一起：大地之詩不曾間斷，孤寂的冬夜，寒霜凍結(jié)，四周靜無聲息，爐邊響起了蟋蟀的歌聲，室中的溫暖讓人醺醺欲睡……蟈蟈與蟋蟀標識了自然的節(jié)奏，將一年四季的輪回付諸一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱。為此，詩人將它們的歌唱譽為“大地之詩”，寓意了自然的生生不息。而在中國文化里，蟋蟀豐富的意旨也表達了古人對于自然造物以及天人關系的思考，充滿了人情與趣味。王世襄先生寫道：“好蛐蛐一盆一盆地品題、欣賞，觀察其動作，體會其秉性，大可怡情，堪稱雅事?！边@樣的樂趣微妙又難以捉摸，非得浸淫在這一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，無異于不為外人道的秘密。相對于中國詩歌中的秋思，蟋蟀的叫聲在西方更多地與歡快的情緒聯(lián)系在一起。法布爾對蟋蟀的歌聲情有獨鐘，在他看來，鳴蟲之中，蟬聲太過嘈雜，蟈蟈之聲太過輕小，唯有蟋蟀之聲嘹亮而不喧鬧，還有起伏變化，悠揚婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛。這也符合西方民眾對于蟋蟀的判斷——這是一種讓人快樂的蟲子。實際上，“快樂如蟋蟀”成了英語中的一個約定俗成的習語，大概是因為蟋蟀的歌聲清脆悅耳，并且蟋蟀喜歡呼朋引伴，在草叢中一唱一和，讓人心情大好。所謂聲無哀樂，蟋蟀的叫聲只是客觀存在的聲音，原本并無悲傷或歡喜之說，是人為它賦予了主觀的想象。王世襄先生在《蟋蟀譜集成》中稱雄蟋蟀的叫聲為“低唱求愛之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其聲悠婉而彌長，真好像在吟唱‘關關雎鳩，在河之洲’。不僅‘油’、‘洲’相葉，音節(jié)也頗相似?！辈贿^，這種擬聲賦意的方式恐怕是西方人無法領會的了。蟋蟀是一種和人的世界密不可分的小蟲，它們似乎不甘寂寞，一心要分享人類鄰居的悲歡。18世紀的英國詩人威廉·柯珀(1731—1800)在《詠蟋蟀》一詩中寫道：住在我室中的小友，你懷著滿心的歡喜，在廚房的壁爐上鳴聲唧唧，無論身處何處，你都是好事將臨的預兆，用你輕柔甜蜜的歌聲，回報我為你提供的溫暖的巢……詩中的廚房、壁爐和巢都是鮮明的家的意象。在英語中，“壁爐”一詞所表征的爐火和溫暖具有極強的感染力，蟋蟀由此代表了寧靜、安逸的家園，表達了家庭作為恒定不變的港灣的信念。在狄更斯的小說《爐邊蟋蟀》中，蟋蟀的叫聲指向的是“家的圣壇”，家、爐火、水壺和蟋蟀這些看似卑微的意象串聯(lián)成了關于家的想象，在變動不居的世界穩(wěn)固如磐石一般。故事中的人物說：“這里是我的幸福的家，約翰；為此，我愛那只蟋蟀！”即便是卑微、狹小的家，也是一座圣壇。不過，在狄更斯的時代，家與蟋蟀的聯(lián)系已經(jīng)不再牢固了，工業(yè)化和城市化的進程割裂了居住環(huán)境與土地的關聯(lián)，鄉(xiāng)野也逐漸遠離人們的生活。對于身處現(xiàn)代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對傳統(tǒng)生活方式的懷念。人們與田園式的生活日漸疏離，來自自然的精神慰藉也逐漸離場，也正是在這個意義上，現(xiàn)代派詩歌代表作《荒原》中，詩人艾略特將蟋蟀的叫聲作為一種源自過去生活的安撫的樂音：“枯死的樹沒有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心，礁石間沒有流水的聲音。”精神的荒原里，草木凋零，蟋蟀之聲也漸從人們的生活中消失。蟋蟀來自一個生意盎然的世界，所代表的既是一種生活方式，也代表了一種飽滿、自足的精神狀態(tài)，艾略特由此表達了現(xiàn)代生活的異化。在人們關于家鄉(xiāng)的夢里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂牽夢縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆。蟋蟀被載入中西的詩文之中，但同時又是一種容易被忽略的伴侶物種，它的身影總易被遮蔽在諸多大型生物之下，對于它的考察恰可以從一個小小的角