第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化課件-高一歷史2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的新變化。核心概念五大名窯

交子

榷場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)重心南移儒學(xué)復(fù)興

理學(xué)

程朱理學(xué)

宋詞

元曲

話本重難點(diǎn)重點(diǎn)：1、城市商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)重心南移2、儒學(xué)的復(fù)興、程朱理學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)的變化、儒學(xué)復(fù)興、第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化11—13世紀(jì)，（中國(guó)）政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活與前代比較，沒(méi)有任何一個(gè)領(lǐng)域不顯示出變化。

——（法）謝和耐《中國(guó)社會(huì)文化史》

北宋學(xué)者沈括通過(guò)研讀唐詩(shī)注意到，唐朝人寫(xiě)過(guò)不少“富貴詩(shī)”，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的“奉養(yǎng)器服之盛”，即奢華生活。在沈括看來(lái)，這些描寫(xiě)“乃貧眼所驚耳……此所謂‘不曾近富兒家’”，意思就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，不值一提。沈括的話間接反映出宋人的生活和消費(fèi)水準(zhǔn)明顯超過(guò)了唐朝，其背景則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高。

——沈括：《夢(mèng)溪筆談》唐人的富貴《夫妻對(duì)坐宴飲圖》反映了墓主人生前家居生活的場(chǎng)景宋人的富貴第11課

遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化宋＞唐三、文化之變（一）思想之變—儒學(xué)復(fù)興（二）文藝科技之變1、文學(xué)2、藝術(shù)3、科技(第2課時(shí)）第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化孔子創(chuàng)立應(yīng)運(yùn)而生孟荀發(fā)展蔚然大宗春秋儒家思想的演變：魏晉改造儒學(xué)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)確立正統(tǒng)焚書(shū)坑儒沉重打擊漢代秦朝戰(zhàn)國(guó)宋代佛道沖擊出現(xiàn)危機(jī)吸收佛道有新發(fā)展隋唐三教合一三教并行挑戰(zhàn)正統(tǒng)復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)興理學(xué)形成程朱理學(xué)官方哲學(xué)？韓愈復(fù)興儒學(xué)溫故知新盛行，吸收儒道的思想，漸趨本土化闡釋經(jīng)書(shū)字句，日益僵化廣為傳播，主張“貴儒”又“尊道”魏晉南北朝唐朝奉行三教并行的政策尊道、禮佛、崇儒隋唐1.背景儒學(xué)：佛教：道教：（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)形成三、文化之變①思想：三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒學(xué)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛道

（課本）

②儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。③唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；材料1：《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始被作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實(shí)行百年之久。

——CCTV《中國(guó)通史》紀(jì)錄片傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力1、背景:①思想：三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字為主的儒學(xué)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛道②儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。③唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙精神棲息地“敬鬼神而遠(yuǎn)之”成仁、成君子傳統(tǒng)儒學(xué)自身的局限性：缺乏思辨性（亂世之中，實(shí)力的重要性大于道德）（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)形成三、文化之變“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”——安重榮（唐末軍閥）材料2：五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣?！?dú)W陽(yáng)修《《新五代史·一行傳》序》④儒家社會(huì)道德秩序遭到破壞⑤政治：統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治于“亂世”無(wú)補(bǔ)⑥北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（課本）1、背景2、興起：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（亂世之中，實(shí)力的重要性大于道德）（身處治世，思考人的終極意義）④儒家社會(huì)道德秩序遭到破壞⑤政治：統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主張：①目的：挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用（強(qiáng)化社會(huì)教化功能，維護(hù)社會(huì)秩序）②口號(hào)：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）。①思想：三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字為主的儒學(xué)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛道②儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。③唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)形成被稱為理學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大。代表人物北宋程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹（集大成者），這一學(xué)派被稱為“程朱理學(xué)”4、派別及代表人物：⑥北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（課本）理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。宇宙觀，又稱世界觀。人們對(duì)世界（宇宙）的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同。人生觀，是對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向。

理學(xué)又稱道學(xué)，是以一種“理”為核心，融合佛道思想來(lái)解釋儒家（根本）義理，既貫通宇宙自然（道）和人生命運(yùn)（佛），又繼承孔孟正宗（儒-根本），并能維護(hù)封建統(tǒng)治（目的）的新儒學(xué)。其核心是理。

宋朝理學(xué)是在繼承儒家思想，融合佛道思想，解釋儒家義理(把儒家的倫理道德上升到天理的高度）形成的以理為核心的具有哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。5、程朱理學(xué)（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)興起三、文化之變（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：宇宙觀？人生觀？認(rèn)識(shí)論、方法論？材料一問(wèn)：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。

——程顥、程頤材料四宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性（特性）。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹材料二物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。

——程顥程頤材料三

天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則（規(guī)律），所謂理也。——朱熹P69問(wèn)題探究

體會(huì)程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)思考：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于什么領(lǐng)域？表現(xiàn)于社會(huì)倫理道德規(guī)范的哪些方面？理是天道，具有本體地位。理無(wú)處不在，蘊(yùn)含于自然界、人和社會(huì)萬(wàn)物是理的體現(xiàn)理是本原，三綱五常就是天理世界本原：理或天理自然界、人和社會(huì)“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德中三綱五常，天理和倫理道德直接聯(lián)系。①宇宙觀：理是自然界和社會(huì)的根本原則(理是世界的本原—核心觀點(diǎn)）。理學(xué)比較注重抽象思維，是一套具有包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。

理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”，主張“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望。

理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向?！毒V要》P67第一段①宇宙觀：理是世界的本原—核心觀點(diǎn)（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：宇宙觀？人生觀？認(rèn)識(shí)論、方法論？思考：朱熹認(rèn)為天理的對(duì)立面是什么？為此，他提出了什么思想主張？吸收佛教思想，但以維護(hù)儒家倫理道德秩序?yàn)榻K極目標(biāo)看法：天理的對(duì)立面是人欲主張：“存天理,滅人欲”人欲是指那些超出社會(huì)道德規(guī)范的過(guò)度欲望，天理和人欲的界限就是一個(gè)度的問(wèn)題?！疤炖砣擞?，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲.——朱熹

問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：“飲食者，天理也；山珍海味，人欲也?！薄胺蚱?，天理也，三妻四妾，人欲也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》朱熹說(shuō)的“人欲”是什么？②人生觀：三綱五常就是天理。存天理滅人欲，達(dá)到“圣人”

理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”，主張“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望。

理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向?！毒V要》P67第一段①宇宙觀：理是世界的本原—核心觀點(diǎn)理學(xué)比較注重抽象思維，是一套具有包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：②人生觀：②人生觀：三綱五常就是天理。存天理滅人欲，達(dá)到“圣人”如何看待“存天理，滅人欲”P(pán)67思考點(diǎn)

看法：積極：一方面強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，有利于提高人的修養(yǎng)；消極：另一方面存在禁錮人的自然欲望、扼殺人性的可能，極易成為統(tǒng)治者控制人民的精神工具。遵守儒家道德倫理，克制自己的私欲理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”（道德倫理），達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。P67（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：宇宙觀？人生觀？認(rèn)識(shí)論、方法論？思考：既然理是自然界和人類社會(huì)的根本原則，如何知道理呢？材料一物皆有理。窮理格物。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》材料三一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——朱熹③認(rèn)識(shí)論、方法論:格物致知（探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)天理）③認(rèn)識(shí)論、方法論：“格物致知”：探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)天理探究萬(wàn)事萬(wàn)物，擴(kuò)充知識(shí)，掌握普遍天理。整句：只有不斷探究，才能獲得對(duì)天理（道德倫理）的認(rèn)知。格物致知的最終目的是為了讓人們深刻認(rèn)識(shí)并遵守儒家道德倫理。理學(xué)是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系理在哪如何求理通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。客觀唯心主義“格物致知”對(duì)我們學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？腳踏實(shí)地，認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體知識(shí)，日積月累，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。萬(wàn)物本原三綱五常宇宙觀倫理觀人生觀方法論理是自然界和社會(huì)的根本原則認(rèn)識(shí)論格物致知“存天理，滅人欲”身外先知后行理學(xué)是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系如何求理“滅私欲，則天理明”，“存天理，滅人欲”，以求“圣人”境界。認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)?！案裎镏轮睂?duì)我們學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？腳踏實(shí)地，認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體知識(shí)，日積月累，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。萬(wàn)物本原三綱五常宇宙觀倫理觀人生觀理是自然界和社會(huì)的根本原則認(rèn)識(shí)論格物致知“存天理，滅人欲”“宇宙之間，一理而已。……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！薄袄怼保ㄌ炖恚┦鞘澜绲谋驹ê诵乃枷耄┤V五常是天理；存天理，滅人欲,達(dá)到“圣人”格物致知（探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)天理）5、程朱理學(xué)（1）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：

宋朝理學(xué)是在繼承儒家思想，融合佛道思想，解釋儒家義理(把儒家的倫理道德上升到天理的高度）形成的以理為核心的具有哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。①宇宙觀：②人生觀：③方法論：（2）特點(diǎn)：融合佛道，以儒家倫理道德為核心，哲學(xué)化、思辨化、（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)形成三、文化之變世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙世界的本原是終極目標(biāo)是成理圣“但求一方凈土”“修身、齊家治國(guó)平天下”（3）影響：5、程朱理學(xué)（一）思想之變：儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)興起1241年，宋理宗下令以周、張、二程、朱熹五人從祀孔廟。程朱理學(xué)在金、元之際開(kāi)始北傳。朱熹《四書(shū)章句集注》成為官學(xué)統(tǒng)一教科書(shū)。1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書(shū)（四書(shū)五經(jīng)）作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主?！緦W(xué)思之窗】結(jié)合P69“問(wèn)題探究”思考：程朱理學(xué)受到官方尊崇的主要原因。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇（理學(xué)官方化），在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。受尊崇的原因：理學(xué)將儒家封建綱常倫理提高到本體地位，為專制統(tǒng)治提供了哲學(xué)論據(jù)。朱熹合編四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(P67）孔子創(chuàng)立應(yīng)運(yùn)而生孟荀發(fā)展蔚然大宗春秋儒家思想的演變：魏晉改造儒學(xué)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)確立正統(tǒng)焚書(shū)坑儒沉重打擊漢代秦朝戰(zhàn)國(guó)宋代佛道沖擊出現(xiàn)危機(jī)吸收佛道有新發(fā)展隋唐三教合一三教并行挑戰(zhàn)正統(tǒng)復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)興理學(xué)形成程朱理學(xué)官方哲學(xué)韓愈復(fù)興儒學(xué)

李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！辈牧纤模悍吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！绷謩t徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

理學(xué)大師張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！辈牧先河谥t：“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。”材料二：朱熹“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄坝袆t改之，無(wú)則加勉”我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。做人氣節(jié)、品德社會(huì)責(zé)任（1）積極：①注重氣節(jié)、品德，有助于提高修養(yǎng)；②強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有助于培養(yǎng)民族氣節(jié)；對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用拓展：.如何評(píng)價(jià)理學(xué)（堅(jiān)持唯物史觀）③穩(wěn)固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,有利于規(guī)范行為,穩(wěn)定社會(huì)秩序;義節(jié)孝忠勇跪羊蹲虎

立馬東錢(qián)湖南宋石刻公園“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興…于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。…及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書(shū)?！薄端问贰ぶ伊x傳序》

理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。——黃仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》餓死事小，失節(jié)事大。——程頤酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？

——清·戴震貞潔牌坊的背后是血淚

消極：①具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念；②壓抑、扼殺人的自然欲求，用三綱五常維系封建專制制度，成為專制集權(quán)統(tǒng)治的工具，扼殺個(gè)人創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)自由；

③后來(lái)僵化，空談倫理，輕視科學(xué)，不注重實(shí)務(wù)；從以下材料，可以看出理學(xué)有哪些消極影響？三從四德：“三從”:在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”:婦德、婦言、婦容、婦功拓展：.如何評(píng)宋明價(jià)理學(xué)（堅(jiān)持唯物史觀）翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命對(duì)理學(xué)的態(tài)度：取其精華、去其糟粕；批判繼承、不斷改造；宋詞婉約派（柳永、李清照）豪放派（蘇軾、辛棄疾）（二）文學(xué)藝術(shù)和科技1.文學(xué)

唐朝后期出現(xiàn)，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人風(fēng)格豪邁奔放，氣勢(shì)雄偉詞為什么會(huì)成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志？三、文化之變①詞：詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，更便于抒發(fā)感情。②讀者：兩宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大，生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。詞迎合了這一階層的審美品味。③創(chuàng)作者：宋代重文輕武，文治興盛，大量文人士大夫投入到詞曲的創(chuàng)作中。詞、讀者和創(chuàng)作者的完美邂逅蘇軾李清照辛棄疾柳永凡一代有一代之文學(xué)——王國(guó)維每一種文學(xué)風(fēng)格都有孕育它成長(zhǎng)的時(shí)代土壤宋詞婉約派（柳永、李清照）元曲（散曲和雜劇）代表作家：關(guān)漢卿、王實(shí)甫等豪放派（蘇軾、辛棄疾）

說(shuō)書(shū)底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)（二）文學(xué)藝術(shù)和科技1.文學(xué)

唐朝后期出現(xiàn)，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人風(fēng)格豪邁奔放，氣勢(shì)雄偉元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟詞為什么會(huì)成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志？話本思考：文學(xué)與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有哪些聯(lián)系？多民族政權(quán)并立市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展文學(xué)特點(diǎn)：多元、繁榮、平民化、市民氣息濃厚三、文化之變①詞：詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，更便于抒發(fā)感情。②讀者：兩宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大，生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。詞迎合了這一階層的審美品味。③創(chuàng)作者：宋代重文輕武，文治興盛，大量文人士大夫投入到詞曲的創(chuàng)作中。1.文學(xué)

2.藝術(shù)特點(diǎn)：更加追求個(gè)性，不拘法度。書(shū)法宋四家（行書(shū)）：

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄元朝：趙孟頫繪畫(huà)書(shū)法繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出特點(diǎn)：注重意境和筆墨情趣蘇軾“天下第三行書(shū)”《黃州寒食詩(shī)貼》（二）文學(xué)藝術(shù)和科技三、文化之變?nèi)鍖W(xué)之變?nèi)?shū)法不拘法度、繪畫(huà)不重寫(xiě)實(shí)，注重意境，以山水畫(huà)最為突出書(shū)法繪畫(huà)趙孟頫《秋江飲馬圖》范寬《煙嵐秋曉圖卷》元·王冕

《墨梅圖》寫(xiě)意畫(huà)《牡丹蕉石圖》特征：寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”；追求神韻意氣北宋張擇端的《清明上河圖》反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

①三大發(fā)明在宋朝基本成熟火藥武器2008年北京奧運(yùn)會(huì)展示活字印刷術(shù)3.科技表現(xiàn)三大發(fā)明為人類進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)

印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了世界，沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)、沒(méi)有一個(gè)學(xué)派、沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。

——培根雕版印刷術(shù)相當(dāng)普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥被大量制造并用于軍事指南針廣泛應(yīng)用于航海閱讀教材，梳理三大發(fā)明在宋朝基本成熟的表現(xiàn)。意義（二）文學(xué)藝術(shù)和科技三、文化之變沈括與《夢(mèng)溪筆談》書(shū)影②北宋沈括：《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果被英國(guó)學(xué)者李約瑟稱之為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”的著作①三大發(fā)明在宋朝基本成熟③元朝郭守敬：簡(jiǎn)儀與《授時(shí)歷》

由元世祖按照“敬授民時(shí)”的古語(yǔ)而賜名。精度與現(xiàn)行公歷相當(dāng)，但比西方早采用了300多年。3.科技④元朝王禎：《農(nóng)書(shū)》

集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)與一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。《農(nóng)書(shū)》中所繪載的水磨圖牛轉(zhuǎn)翻車（二）文學(xué)藝術(shù)和科技三、文化之變八思巴字“教士墓碑”畏兀體蒙古文書(shū)法作品女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部你能辨別出以下分別是哪些少數(shù)民族文字嗎？西夏文契丹文遼金西夏元五、少數(shù)民族文字

---反映多民族國(guó)家的特色契丹大字、小字用以刻石立碑和文學(xué)創(chuàng)作女真文字在科舉中用女真文字答題，開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作畏兀體蒙古文（使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)）被用于修史八思巴字（改制藏文字母創(chuàng)造出的拼音符號(hào)）用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)及漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言（漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試）契丹大字遼夏金文字的共同特點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字契丹小字西夏文石刻畏兀體蒙古文書(shū)法作品女真文元朝八思巴字《百家姓》各民族均是中華民族文明的創(chuàng)造者歷史縱橫知識(shí)總結(jié)遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化一、經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)之變手工業(yè)之變商業(yè)之變經(jīng)濟(jì)格局之變:經(jīng)濟(jì)重心南移二、社會(huì)之變1.門(mén)第觀念淡化2.社會(huì)成員身份趨于平等3.國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛1.榷場(chǎng)互市交易2.紙幣的出現(xiàn)與推廣3.城市的繁榮4.海外貿(mào)易繁榮三、文化之變（一）思想之變—儒學(xué)復(fù)興程朱理學(xué)的形成程朱理學(xué)的內(nèi)容程朱理學(xué)的影響（二）文藝科技之變1.宋詞2.元曲3.話本4.書(shū)法繪畫(huà)文學(xué)與藝術(shù)科技一定時(shí)期的文化總是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映少數(shù)民族也為統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化繁榮作出了貢獻(xiàn)，各民族共同創(chuàng)造了中華文明。思考：遼宋夏金元時(shí)期的文化與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有哪些聯(lián)系？多民族政權(quán)并立到元統(tǒng)一

宋代強(qiáng)化中央集權(quán)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)成就突出商業(yè)發(fā)達(dá)，大城市空前繁榮

經(jīng)濟(jì)重心南移門(mén)第觀念變化社會(huì)成員身份趨于平等政府對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化程朱理學(xué)少數(shù)民族文字文學(xué)藝術(shù)（多元、繁榮、平民化）科技領(lǐng)先(2022廣東4．）魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)C真題詳解(2022廣東4．）魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)

B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)

D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)C時(shí)空觀念歷史解釋解析：此題考察宋朝儒學(xué)復(fù)興的背景。文中并沒(méi)有提到法治，且宋代儒學(xué)并沒(méi)有吸收法家思想，排除A項(xiàng)；“立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)”是明末清初學(xué)者顧炎武的思想，因此B錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，面對(duì)佛道沖擊，宋代儒學(xué)家主張通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，故C為正確答案；從“佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容”，論從史出，可知，李張二人反對(duì)佛道思想，因此不是雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)，因此D錯(cuò)誤。時(shí)空觀念宋代儒學(xué)復(fù)興觀點(diǎn)C真題演練【解析】據(jù)材料“儒失其守，教化墜于地”可知宋代李靚認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降；據(jù)材料“與吾儒水火