浙江省臺州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省臺州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天文”在先秦兩漢文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，以《周易》對“天文”的闡釋最具代表性?！断缔o上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！钡乩硎谴蟮氐募y理，又稱地文。天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百態(tài)的物象可通稱為“文”。這一點(diǎn)，劉勰作了精準(zhǔn)的概括：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象：山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！薄鞍叭f品，動植皆文?！保ā对馈罚叭赵炉B璧”的天空之文和“山川煥綺”的大地之文結(jié)合，構(gòu)建起獨(dú)立于人類社會之外的多姿多彩的“自然之文”。由此，“天文”即“自然之文”，這種“自然之文”并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦，《象》曰：“山下有火?！泵枥L的是山被火光照耀所呈現(xiàn)的燦爛圖景。對此，《周易程氏傳》說：“山者，草木百物之所聚也，下有火，則照見其上，草木品匯皆披其光采，有賁飾之象，故為賁也?！笨梢?，賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋?！疤煳摹敝缸匀晃锵蟮慕k麗之美。這種美的產(chǎn)生與其“陰陽交錯”的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)?！吨芤住坟韵蟮年庁澈完栘常藦挠^察自然界陰陽激蕩的現(xiàn)象而來?！断缔o下》說“物相雜，故曰文”。魯迅解釋說：“物，指陰陽。此二句意謂陰和陽相錯綜即是文。”這是綜合前人之見。這正應(yīng)了許慎所言：“文，錯畫也，象交文?！辈煌y理（抽象為陰與陽）的交叉錯畫，構(gòu)成了絢麗多姿的自然。更進(jìn)一步，先秦兩漢的“天文”所指向的自然物象，因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)。這種活力與生機(jī)之源就是“元?dú)狻保瑵h人在此基礎(chǔ)之上發(fā)展為“元?dú)庾匀徽摗?。在古人看來，宇宙是被氣充盈著的母體，氣的流蕩生成了世間萬物“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》），“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然篇》）。日月星辰等天之文，草木蟲魚等地之文，無不是氣鼓蕩的結(jié)果。氣雖生成世間萬物，但不是宇宙本體。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”葉朗說，這里的“一”指氣，而氣由道生成。（摘編自李健詹文偉《天文、人文與文章：先秦兩漢之“文”的美學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：在人類的發(fā)展歷史上，人們經(jīng)過了漫長的蒙昧?xí)r期，后來人們在日升月落的變化中，才感受到時間的意義。就天體運(yùn)行規(guī)律而言，星辰的隱沒是由于地球自轉(zhuǎn)所導(dǎo)致，于是太陽東升西落，月亮有圓有缺。但古人由于認(rèn)識水平的限制，對星象的了解并沒有今天這么透徹，他們僅是發(fā)現(xiàn)所有的星象都在不停地發(fā)生變化，在不同時間于星空中可以觀測到不同的星象，同一顆星象的在清晨與傍晚也不是位于同一位置。先民根據(jù)星象的時間特點(diǎn)，認(rèn)識星象的性質(zhì)，并且還根據(jù)星象的出沒規(guī)律來安排自己的日常生活，以及通過觀象授時，來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活。《唐風(fēng)·綢繆》篇中寫：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此桀者？子兮子兮，如此桀者何？詩歌以“三星”分別“在天”“在隅”和“在戶”指示不同的時間點(diǎn)，并分別闡釋在不同時間的各自安排。詩中的“三星”是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)頻率最高的星象之一，在《小雅·苕之華》與《召南·小星》中也曾分別出現(xiàn)，但從后世解《詩》來看，人們對于“三星”的確存在很大的爭論。大文星象在詩中承載著重要的表意功能，對星象的正確認(rèn)識與解讀，將直接影響到對詩意的正確理解?！睹姟氛J(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者從政治美刺角度出發(fā)，認(rèn)同此詩以星象反映時間，是對于婚姻失時的一種反諷。在具體論述之中，將三星的移動解釋為三個時節(jié)的不同變化。漢代以后，洪吉亮的《毛詩天文考》談到：“此詩男女既過仲春之夜而得以成婚，故適見心宿也，星隨天轉(zhuǎn)，昏而東，夜久而東南隅，夜分而正南?！焙榧翉泥嵳f，認(rèn)為“三星”為夏季心宿，但是他突破毛鄭兩家認(rèn)為三星移動為季節(jié)變化的說法，提出了自己獨(dú)特的看法，即認(rèn)為此三星的位置變化，可能是在同一夜晚之間的變動情況。再有近代學(xué)者甸甸，從文字學(xué)與文化學(xué)的雙重角度，考證甲骨文中“三”字與“參”字的相關(guān)性，指出《綢繆》一詩的“三星”應(yīng)為參宿，并結(jié)合參宿出現(xiàn)的天文學(xué)知識，判斷此詩的婚禮現(xiàn)場應(yīng)是在冬季。詩中“三星”到底是哪三星？事件的發(fā)生時間是在哪個時候？星象的的變動又是否為同一夜晚，除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證，“三星”的問題將顯示得更為清晰。關(guān)于此詩的主題，我們可以從“束薪”“束芻”和“束楚”三個物象來進(jìn)行判斷?！睹妭鞴{通釋》中寫：“《詩》蓋以取木喻取女，因而即以析薪喻取妻，為迎新也?！敝赋鑫鲂綖橛H之用，“束薪”“束芻”和“束楚”在本義上并無太大區(qū)別，都是指捆起來的柴火，是新婚迎新所用之物，結(jié)合詩歌描繪的背景，基本能判斷詩歌寫一場新婚之禮。在古代的新婚禮儀之中，親迎之禮則必須于黃昏舉行，《儀禮·士昏禮》中云：“士昏禮，凡行事必昏、昕?！彪S著太陽漸落，需要點(diǎn)燃火把以照亮，故《綢繆》篇的“束薪”可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎親所用的柴火。新婚之禮在黃昏開始舉行，詩歌從黃昏開始寫起，那詩歌中的星象應(yīng)是“參星”無疑，從星象的天文學(xué)性質(zhì)來看，參星正是在傍晚時分出現(xiàn)在天空，“參”又為“三”，我們所說的“三星高照，新年來到”，指的就是在除夕夜晚看見參宿三星的情況，在冬季的夜晚，三星是最為明亮的，所以這次婚禮從季節(jié)來看，或許就是在冬季。而詩中的三星的“在天”“在隅”“在戶”分別對應(yīng)了參星在天空中的移動，“在天”表示參宿初現(xiàn)于天空，此時為傍晚：“在隅”表示參宿移動到東南角，表明此時夜以深；“在戶”則是指三星照到了門前，時間已經(jīng)到了夜半時分，由此基本能判定此詩所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜睜。（摘編自馬小其《先秦兩漢詩歌中的天文星象研究》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《原道》中提到“日月疊璧”“山川煥綺’的“自然之文”在隨后的《周易》卦象中也有著鮮明的表現(xiàn)。B.《周易》中，只賁卦描繪的圖景才能指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋。C.因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，先秦兩漢“天文”所指向的自然物象，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)，隨之產(chǎn)生了“元?dú)狻?。D.《毛詩》認(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者雖對三星的季節(jié)認(rèn)知不同，但出發(fā)點(diǎn)是一致的2.對材料內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在古人看來，宇宙是被氣充盈著的母體，氣的流蕩生成了世間萬物，但是作為最高存在的道，才是生成萬物的本體。B.天文星象在詩中承載著重要的表意功能，因?yàn)槿藗儗τ凇叭恰钡睦斫獯嬖诤艽蟮臓幷摚詫υ娨獾睦斫庖泊嬖诜制?。C.作者在認(rèn)同洪吉亮和林甸甸看法的基礎(chǔ)上，結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)以及民俗學(xué)的輔證，對“三星”問題作了進(jìn)一步的闡釋。D.依據(jù)三星“在天”“在隅”“在戶”在天空中移動的情況，基本能判定《綢繆》所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜晚。3.下列選項(xiàng)，最能支持材料二“通過觀象授時，來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。——《小雅·漸漸之石》B.定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！多{風(fēng)·定之方中》C.八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽?！夺亠L(fēng)·七月》D.瞻彼日月，悠悠我思。道之云延，曷云能來。——《邶風(fēng)·雄雉》4.材料一是從哪些角度來闡釋“天文”這一概念的？請簡要分析。5.《召南·小星》：“嚖彼小星，三五在東?！睂Α叭濉钡慕忉?，眾說紛紜。請你仿照材料二對此進(jìn)行研究，并寫出研究步驟?！即鸢浮?.D2.C3.C4.①內(nèi)涵角度：“天文”指自然物象的絢麗之美。/即“自然之文”，并非死寂，而是活潑與絢麗的。

②內(nèi)在生成機(jī)制角度：“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽交錯”有關(guān)，其源頭是“元?dú)狻薄?.①博覽與《召南·小星》相關(guān)的各種解讀；

②梳理各家關(guān)于“三五”的論點(diǎn)；

③了解天文知識和民俗知識；

④形成自己的觀點(diǎn)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“隨后的《周易》卦象中也有著鮮明的表現(xiàn)”錯誤。結(jié)合材料一“由此，‘天文’即‘自然之文’，這種‘自然之文’并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)”分析可知，《周易》比《原道》早。B.“只賁卦描繪的圖景才能指向天地的絢麗之美”錯誤，過于絕對，根據(jù)原文“‘天文’即‘自然之文’，這種‘自然之文’并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦……可見，賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美”可知，賁卦只是其中一個例子而已。C.“表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)，隨之產(chǎn)生了‘元?dú)狻卞e誤。材料一說“這種活力與生機(jī)之源就是‘元?dú)狻?，“元?dú)狻辈皇请S之產(chǎn)生的。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)以及民俗學(xué)的輔證”錯誤，原文“除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證”可知，前人解釋“三星”是從星象的天文學(xué)性質(zhì)角度解釋的，作者的解釋只是“從民俗學(xué)的角度加以輔證”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.翻譯：白蹄子的大小豬，成群涉水踏波過。月亮靠近天畢星，大雨滂沱匯成河。這句詩觀象指導(dǎo)的是天氣變化。B.翻譯：定星十月照空中，楚丘動土筑新宮。度量日影測方向，楚丘造房正開工。這句詩觀象指導(dǎo)的是建筑時機(jī)。C.翻譯：八月開始打紅棗，十月下田收稻谷。釀成春酒美又香，為了主人求長壽。這句詩觀象指導(dǎo)的是農(nóng)業(yè)生活。D.翻譯：看日月迭來迭往，思念是那樣悠長。道路遙遠(yuǎn)，他何時才能回來？這句詩觀象表達(dá)的是心情。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合“賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是‘天文’之‘文’的最好詮釋?！煳摹缸匀晃锵蟮慕k麗之美”分析可知，從內(nèi)涵角度，“天文”指自然物象的絢麗之美。/即“自然之文”，并非死寂，而是活潑與絢麗的。結(jié)合“這種美的產(chǎn)生與其‘陰陽交錯’的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)”“因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)。這種活力與生機(jī)之源就是‘元?dú)狻狈治隹芍?，從?nèi)在生成機(jī)制角度，“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽交錯”有關(guān)，其源頭是“元?dú)狻??！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本進(jìn)行創(chuàng)意解讀的能力。作答本題，應(yīng)該概括出對“三星”的研究步驟和研究方法，然后作答，研究“三星”時作者大量考證了“《唐風(fēng)·綢繆》《小雅·苕之華》與《召南·小星》《毛詩》《儀禮·士昏禮》等經(jīng)典作品，因此對“三五”的解釋應(yīng)博覽與《召南·小星》相關(guān)的各種解讀；結(jié)合“《毛詩》認(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者從政治美刺角度出發(fā)，認(rèn)同此詩以星象反映時間，是對于婚姻失時的一種反諷”“洪吉亮從鄭說，認(rèn)為‘三星’為夏季心宿，但是他突破毛鄭兩家認(rèn)為三星移動為季節(jié)變化的說法，提出了自己獨(dú)特的看法，即認(rèn)為此三星的位置變化，可能是在同一夜晚之間的變動情況”等內(nèi)容分析可知，研究“三星”時，作者梳理了各家觀點(diǎn)，因此對“三五”的解釋應(yīng)梳理各家關(guān)于“三五”的論點(diǎn)；結(jié)合“星象的的變動又是否為同一夜晚，除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證”分析可知，對“三五”的解釋應(yīng)了解天文知識和民俗知識；結(jié)合“故《綢繆》篇的‘束薪’可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎親所用的柴火”“由此基本能判定此詩所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜睜”分析可知，作者解釋“三星”時形成自己的觀點(diǎn)，因此對“三五”的解釋應(yīng)形成自己的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。甲遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤印Ｋ惹芭苌铣抢锶ミM(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了?！比欢不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國的人”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。這“假洋鬼子”近來了?！岸d兒。驢……”阿Q歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因?yàn)檎龤夥?，因?yàn)橐獔蟪?，便不由的輕輕的說出來了”不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！拔艺f他！”阿Q指著近旁的一個孩子，分辯說。拍！拍拍！在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶又發(fā)生了敵愾了?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四悖　彼?。他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳………”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。灑店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇：而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音?！肮?！”阿Q十分得意的笑?！肮　本频昀锏娜艘簿欧值靡獾男?。（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》）乙翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了。兩個水手還正在談話，潭中那只白鴨卻慢慢地向翠罩所在的碼頭邊游過來，翠翠想：“再過來些我就捉住你！”于是靜靜地等著。但那鴨子將近岸邊三丈遠(yuǎn)近時，卻有個人笑著，喊那船上水手。原來水中還有個人，那人已把鴨子捉到手，卻慢慢地踹水游近岸邊的。船上人聽到水面的喊聲，在隱約里也喊道：“二老，二老，你真能干，你今天得了五只吧？”那水上人說：“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！薄澳氵@時捉鴨子，將來捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)?！彼夏且粋€不再說什么，手腳并用地拍著水傍了碼頭。濕淋淋地爬上岸時，翠翠身旁的黃狗，仿佛警告水中人似的，汪汪地叫了幾聲，表示這里有人，那人才注意到翠翠。碼頭上已無別的人，那人問：“是誰人？”“是翠翠！”“翠翠又是誰？”“是碧溪岨撐渡船的孫女?！薄斑@里又沒有人過渡，你在這兒做什么？”“我等我爺爺。我等他來好回家去?！薄暗人麃硭刹粫?。你爺爺一定到城里軍營里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！”“他不會，他答應(yīng)來找我，就一定會來的?！薄斑@里等也不成，到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來找你好不好？”翠翠誤會了邀她進(jìn)屋里去那個人的好意，心里記著水手說的婦人丑事，她以為那男子就是要她上有女人唱歌的樓上去，本來從不罵人，這時正因?yàn)榈群蜃娓柑昧?，心中焦急得很，聽人要她上去，以為欺侮了她，就輕輕地說：“你個悖時砍腦殼的！”話雖輕輕的，那男的卻聽得出，且從聲音上聽得出翠翠年紀(jì)，便帶笑說：“怎么，你那么小小的還會罵人！你不愿意上去，要待在這兒，回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊救命！”翠翠說：“魚咬了我，也不關(guān)你的事。”那黃狗好像明白翠翠被人欺侮了，又汪汪地吠起來，那男子把手中白鴨舉起，向黃狗嚇了一下，“老兄，你要怎么！”便走上河街去了。黃狗為了自己被欺侮還想追過去，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在告給狗“那輕薄男子還不值得叫”，但男子聽去的卻是另外一種好意，男的以為是她要狗莫向好人亂叫，放肆地笑著，不見了。（節(jié)選自沈從文《邊城》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿Q自以為有排斥異端的正氣，其實(shí)是偏狹的，而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然就是異端，因而成為他最厭惡的一個人。B.阿Q“十分得意的笑”，酒店里的人“九分得意的笑”，“九分”是作者有意生造的詞語，說明人們之間缺乏起碼的同情心。C.乙文中的黃狗警覺忠誠又極富靈性，與翠翠的天真、單純交相輝映，表現(xiàn)了人與動物的親密關(guān)系，使這里的風(fēng)土人情充滿和諧。D.“碼頭上已無別的人”可見當(dāng)時環(huán)境冷冷清清，襯托了翠翠越來越焦急的心情，直接導(dǎo)致在和儺送對話中說出“你個悖時砍腦殼的”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.魯迅的小說一般不直接對作品的人物事件進(jìn)行主觀評價，而是讓思想傾向從場面情節(jié)中自然流露。B.甲文運(yùn)用工筆細(xì)描來刻畫人物，比如寫阿Q被假洋鬼子打時“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動作。C.乙文第一段將人物與環(huán)境融為一體，以簡練而又細(xì)膩、散淡而又自然的筆法賦予翠翠山水般的靈性。D.乙文主要運(yùn)用對話緩緩?fù)七M(jìn)故事發(fā)展，不重緊張激烈的情節(jié)沖突，體現(xiàn)沈從文小說散文化的特色。8.請概括“精神勝利法”的內(nèi)涵，并結(jié)合選文闡述其具體表現(xiàn)。9.魯迅的“改造國民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著大體一致的目標(biāo)，但他們作品的呈現(xiàn)方式卻不盡相同。請結(jié)合選文，從環(huán)境、人物、主題三個角度比較差異?！即鸢浮?.D7.B8.內(nèi)涵：“精神勝利法”是對事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足。

具體表現(xiàn)：

①在被“假洋鬼子”打后，“反而覺得輕松”，而且馬上忘記，“早已有些高興了”，通過對屈辱的健忘來取得精神上的勝利；

②小尼姑的出現(xiàn)讓被打的阿Q找到了怒火宣泄的對象，通過向更弱者泄恨來取得精神上的勝利。9.①環(huán)境：甲文呈現(xiàn)未莊人欺壓霸道、冷漠涼薄、缺乏同情心、奴性病態(tài)的生存環(huán)境，著眼于國民性的批判；乙文呈現(xiàn)湘西的青山綠水，孕育了茶峒人的淳樸善良、熱情友善、陽光健康的生存環(huán)境，作者是想重建這樣的民族品格。

②人物：甲文批判了阿Q麻木健忘、恃強(qiáng)凌弱的人性之丑，直接揭示了人性的丑陋可笑；乙文塑造翠翠單純乖巧、天真活潑的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)了對人性純凈美好的追求。

③主題：甲文通過刻畫一個貧苦雇農(nóng)的形象，暴露了舊中國國民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源；乙文描繪了一個“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會，反映了作者對“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“直接導(dǎo)致”錯誤。文中說“翠翠誤會了邀她進(jìn)屋里去那個人的好意”，因此翠翠是“以為欺侮了她”，才有了這樣的對話。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“工筆細(xì)描”錯誤，原文中“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了”是“簡筆勾勒”，屬于白描。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合阿Q被打后的表現(xiàn)“在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了”可知，在被“假洋鬼子”打后，“反而覺得輕松”，而且馬上忘記，“早已有些高興了”，通過對屈辱的健忘來取得精神上的勝利；結(jié)合阿Q“但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶又發(fā)生了敵氣了?！也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四?！’他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫”的表現(xiàn)可知，小尼姑的出現(xiàn)讓被打的阿Q找到了怒火宣泄的對象，通過向更弱者泄恨來取得精神上的勝利。因此“精神勝利法”是對事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從環(huán)境的差異角度分析，甲文本中主要展現(xiàn)的是社會環(huán)境，結(jié)合“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”“但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵”分析可知，假洋鬼子可以任意棒打阿Q，阿Q也可以隨意欺辱小尼姑，未莊人欺壓霸道、冷漠涼薄、缺乏同情心、奴性病態(tài)的生存環(huán)境，作者著眼于國民性的批判；結(jié)合乙文“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“這里等也不成，到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來找你好不好？”分析可知，乙文呈現(xiàn)湘西的青山綠水，孕育了茶峒人的淳樸善良、熱情友善、陽光健康的生存環(huán)境，作者是想重建這樣的民族品格。從塑造的人物形象的差異角度分析，甲文的主要形象是阿Q，他打后很快則會用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足，忘掉恥辱和疼痛，可見，作者批判了阿Q麻木健忘、恃強(qiáng)凌弱的人性之丑，直接揭示了人性的丑陋可笑；結(jié)合乙文“自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了”分析可知，乙文塑造翠翠單純乖巧、天真活潑的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)了對人性純凈美好的追求。從主題差異角度分析，甲文塑造了阿Q這個貧苦雇農(nóng)的形象，他地位低下，內(nèi)心懦弱，對事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足，本文通過阿Q形象暴露了舊中國國民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源；乙文展現(xiàn)的社會背景是民風(fēng)淳樸的如世外桃源般的鄉(xiāng)村社會，通過純真的翠翠等人物形象，展現(xiàn)了此地淳樸的民風(fēng)，反映了作者對“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。困知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）乙已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時？昌不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ü?jié)選自陶淵明《歸去來兮辭并序》）丙古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕。嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴，舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨(dú)庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊達(dá)士寄喻于藏山尼父圣人興嘆于逝水死如不可畏圣賢亦何貴于聞道哉。（節(jié)選自袁宏道《蘭亭記》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何/貴于聞道哉/B.夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴/于聞道哉/C.夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/D.夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“契”為古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。B.“斯文”在文中指這篇文章；現(xiàn)在如用作名詞指文化或文人，如用作形容詞則指文雅。C.“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”指期求，與《陳情表》中“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”不同。D.“勢利”在文中形容看地位、財產(chǎn)分別對待人的表現(xiàn)，常含貶義，如勢利眼、勢利小人等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文以“后之視今，亦猶今之視昔”收束前面的遐思，把視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，回扣到蘭亭集會和蘭亭詩集上來，并進(jìn)一步放眼未來，希望后人也能感受到自己的情懷。B.乙文行文至將終，作者終于把屬于自己的那個“孤”字點(diǎn)了出來，獨(dú)自親近自然，獨(dú)自躬耕隴畝，獨(dú)自暢抒胸懷，獨(dú)自賦詩屬文，這就是作者心中的理想人生。C.丙文說古今文士均“貪生畏死”，只有“庸夫俗子”和“腐儒”例外，前者“耽心勢利”，所以“不信眼前有死”：后者“為道理所錮”，硬裝出不怕死的樣子。D.三篇選文均為文士面對死生而闡發(fā)的感嘆，從中可見卑下之人逃避現(xiàn)實(shí)縱情聲色，高雅之人不敢直面而求不朽之道，相比較而言，作者更贊同后一種選擇。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？（2）故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝。14.面對有限的人生，三篇選文體現(xiàn)了不同的思考，你更認(rèn)同哪一種？請說明理由?！即鸢浮?0.C11.D12.D13.（1）人寄身于天地間能有多長時間？為什么不隨心所欲，生與死都順隨自然？（2）所以有的人登上高山面臨江水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久：花開的早晨月圓的晚上，嘆息人生像那朝露閃電一樣容易消逝。14.示例：認(rèn)同丙文觀點(diǎn)。丙文提出古今文士無論卑高均“貪生畏死”，所以“圣賢”“貴于聞道”。

理由：既不因自然規(guī)律無法逃避而“極意聲伎”，也不因要面對苦痛而回避必死的現(xiàn)實(shí)，要敢于直面現(xiàn)實(shí)，珍視當(dāng)下，積極進(jìn)取。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：莊子這樣通達(dá)事理的人，把生命比喻為藏在山里也不能永恒；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣賢為什么崇尚懂得生死的道理呢？“寄喻”作謂語，“于”引出賓語“藏山”，中間不斷開，排除BD；“貴”作謂語，“于”引出賓語“聞道”，中間不斷開，排除A。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義的能力。C.正確。《陳情表》中“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”含義為“服喪一年”。句意：升入仙界也沒有希望；/在外面沒有比較親近的親戚。D.“在文中形容看地位、財產(chǎn)分別對待人表現(xiàn)，常含貶義，如勢利眼、勢利小人等”錯誤?！皠堇痹谖闹幸馑紴椤皺?quán)勢和財利”。句意：唯獨(dú)那些庸夫俗人，沉溺于權(quán)勢和財利。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.錯在“相比較而言，作者更贊同后一種選擇”。丙文提到“卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)”只是為了說明“其事不同，其貪生畏死之心一也”，并沒有更贊同誰的問題。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寓”，寄身；“宇內(nèi)”，天地間；“曷”，為什么。（2）“或”，有人；“花晨月夕”，花開的早晨月圓的晚上；“嗟”，嘆息。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。作答本題，應(yīng)先明確自己的觀點(diǎn)，只要結(jié)合文本內(nèi)容，言之成理即可。如贊同丙文的觀點(diǎn)：結(jié)合“其事不同，其貪生畏死之心一也”和“夫蒙莊達(dá)士，寄喻于藏山，尼父圣人，興嘆于逝水，死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉”分析可知，丙文提出古今文士無論卑高均“貪生畏死”，所以“圣賢”“貴于聞道”。理由：作者認(rèn)為“獨(dú)庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死”“而一種腐儒，為道理所錮”“此其人皆庸下之極，無足言者”，可見作者既不因自然規(guī)律無法逃避而“極意聲伎”，也不因要面對苦痛而回避必死的現(xiàn)實(shí)，他要敢于直面現(xiàn)實(shí)，珍視當(dāng)下，積極進(jìn)取。參考譯文：甲每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?！所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。乙算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時候？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？丙古今文人喜愛風(fēng)光美景，沒有不對死生之時感嘆的。所以有的人登上高山面臨江水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久；花開的早晨月圓的晚上，嘆息人生像那朝露閃電一樣容易消逝。即使在他心情舒暢愉快之時，抱負(fù)施展順利時候，常常像有一段隱憂埋伏在胸中，世間的功名富貴，全然不足以消除他牢騷不平之氣。于是有的卑下的人縱情飲酒，盡情享受聲色之樂；有的高雅的人借助寫文章詩歌，以求得不朽，有的探求仙佛之道與飛升成仙、坐化成佛之術(shù)。這些事情雖然不同，他們貪生畏死之心是相同的。唯獨(dú)那些庸夫俗人，沉溺于權(quán)勢和財利，不相信眼前有死。而一種頭腦刻板過腐的讀書人，為道理所約束，也說：“死就死罷，有什么值得害怕的！”這些人都平庸低下之極，不值得談?wù)?。莊子這樣通達(dá)事理的人，把生命比喻為藏在山里也不能永恒；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣賢為什么崇尚懂得生死的道理呢？（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。次青縣題壁（清）吳雯去年九月長安來，鯉魚風(fēng)起船旗開。本年三月舊山去，馬上綠楊掠飛絮。舊山風(fēng)景復(fù)何如？昨日家人有報書。當(dāng)門萬里昆侖水，千點(diǎn)桃花尺半魚?！紓渥ⅰ舰僭娙私K身未仕。此詩是他游京聿將返故鄉(xiāng)、途經(jīng)河北青縣時題寫在旅邸壁上。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“馬上”仍有“綠楊掠飛絮”，一個“掠”字，表現(xiàn)詩人內(nèi)心渴求功名的上進(jìn)心。B.這首詩寫天涯倦旅后對家鄉(xiāng)的向往情懷，骨子里卻含有求仕不遇、惆悵西還的情緒。C.一三句用敘述性的常語，二四句出以形象鮮明的雋句，一平常一雋永，平奇間出。D.后四句寫詩人對“舊山”的向往，“舊山”二句較平，言家人來信報告家鄉(xiāng)的情景。16.清代文學(xué)家王士禎多次贊嘆尾聯(lián)，稱可與李白詩作媲美，請加以賞析?！即鸢浮?5.A16.①意象上，此聯(lián)所選的“昆侖水”壯美，“千點(diǎn)桃花”雄肆，與李白善于選用闊大雄奇意象相似。

②情感上，此聯(lián)體現(xiàn)詩人胸襟廣闊、氣度恢宏、豁達(dá)灑脫，與李白豪放不羈相近。

③手法上，此聯(lián)“萬里”“千點(diǎn)”等運(yùn)用夸張手法，描繪出水勢萬里奔騰的氣概，桃花漫山遍野的繁盛，與李白善用夸張相仿。

④語言上，此聯(lián)和李白風(fēng)格一樣清新飄逸，自然渾成?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“表現(xiàn)詩人內(nèi)心渴求功名的上進(jìn)心”錯誤。“本年三月舊山去，馬上綠楊掠飛絮”意思是及至今日應(yīng)征落選，重返舊山，當(dāng)初“風(fēng)起船旗開”的飛揚(yáng)意氣，已化作“綠楊掠飛絮”的暮春景色。此時百花凋盡，芳菲已歇，自然界只剩下“唯解漫天作雪飛”的柳絮飄揚(yáng)了。這種景象的變化，分明是詩人惆悵、失意心情的折射，沒有體現(xiàn)渴求功名的上進(jìn)心。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。從意象選取上看，“當(dāng)門萬里昆侖水，千點(diǎn)桃花尺半魚”既切地望時令，又意象高遠(yuǎn)，涵蘊(yùn)豐腴。吳雯住在黃河岸邊，古人以為黃河之水來自萬里昆侖，所以說“當(dāng)門萬里”切于地望。三月間回舊山去，正值晉地桃花盛開，因此說“千點(diǎn)桃花”切合時令。所選的“昆侖水”壯美，“千點(diǎn)桃花”雄肆，與李白善于選用闊大雄奇意象相似。從表達(dá)情感角度分析，“萬里昆侖水”，有黃河之水天上來，萬里奔騰，不舍晝夜的氣概，象征詩人胸襟氣局依然恢閎?！疤一ǔ甙媵~”，化用張志和“桃花流水鱖魚肥”句意，暗示詩人有高隱漁樵，嘯傲山水的襟懷。此聯(lián)體現(xiàn)詩人胸襟廣闊、氣度恢宏、豁達(dá)灑脫，與李白豪放不羈相近。從藝術(shù)手法上分析，“萬里”寫出昆侖水勢之大，“千點(diǎn)”寫出桃花漫山遍野的繁盛，運(yùn)用夸張手法，描繪出水勢萬里奔騰的氣概，桃花漫山遍野的繁盛，與李白善用夸張的浪漫主義手法相仿。從語言風(fēng)格角度分析，這兩句“昆侖水”“桃花”組成的景象，前者壯美，后者優(yōu)美；一見雄肆，一見娟秀；那氣韻也是兼具抗墜抑揚(yáng)之美的。這兩句詩氣象之高華，蘊(yùn)涵之豐腴，你細(xì)細(xì)咀嚼，層見迭出不盡。此聯(lián)和李白風(fēng)格一樣清新飄逸，自然渾成。17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中以“__________，__________”來表明自己既有這么多美好的內(nèi)在品質(zhì)，又加之以美好的容態(tài)。（2）柳宗元在《種樹郭秦駝傳》中以“__________，__________”說其他種樹人養(yǎng)護(hù)太過，擔(dān)心太過分了，這對育人也頗有啟示。（3）如果想要表達(dá)有客來訪的喜悅之情，我們可以引用杜甫《客至》中的“__________，__________”?！即鸢浮剑?）紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能（2）（則又）愛之太恩憂之太勤（3）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開〖解析〗本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的書寫：“既”“勤”“緣”“蓬”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，互聯(lián)網(wǎng)上頗為流行“XX文學(xué)”，比如之前的“廢話文學(xué)”“林黛玉文學(xué)”“鼠鼠文學(xué)”。網(wǎng)友們用帶有調(diào)侃意味的文字展示個性，但自我調(diào)侃只是自娛自樂，情緒宣泄，不是洪水猛獸，不必（A），上綱上線，更不要一味地站在高處批判?！吧倌瓴欢滓壹?，讀懂已是書中人?！?023年3月，一句“失意書生”的獨(dú)白登上熱搜，引來大量年輕人的共情。隨后，央視網(wǎng)談“孔乙己文學(xué)”，認(rèn)為學(xué)歷的價值，只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動中充分發(fā)掘自身潛力，才能得以體現(xiàn)?？滓壹褐韵萑肷畹睦Ь常皇且?yàn)樽x過書，而是放不下讀書人的架子，不愿意靠勞動改變自身的處境。對于孔乙己們而言，長衫是衣服，①。讀書獲取學(xué)歷，提升我們的能力，擴(kuò)充我們的格局，讓我們以書本知識為起點(diǎn)，②，而不是把自己局限在狹小的空間里，給自己設(shè)置（B），讓學(xué)歷成為束縛手腳的“長衫”。哲學(xué)泰斗伏爾泰曾說：“人生布滿了荊棘，我們想的唯一辦法是從那些荊棘上迅速跨過?！彼詾榱烁玫厍斑M(jìn)，③，管理好自己的心態(tài)，正確面對逆境。一時的困難挫折不等于一生的（C）。孔乙己的時代一去不復(fù)返了，當(dāng)代有志青年絕不會被困在“長衫”之中。18.請在文中括號填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列各句中的雙引號，和文中畫波浪線句中的雙引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.郭沫若的詩集《女神》表達(dá)了“五四”時期狂飆突進(jìn)的時代精神。B.還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去。C.賈平凹在《秦腔》中描寫了戲開場之前臺下“人頭攢擁”的情境。D.我這兒可帶著“王法”呢！——宋恩子掏出腰中帶著的鐵鏈子。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！即鸢浮?8.A大驚小怪

B條條框框

C窮困潦倒19.D20.①更是一種束縛

②看到更廣闊的世界

③我們要克服困難挫折〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合語境“只是自娛自樂，情緒宣泄，不是洪水猛獸”，此處是說沒必要太過緊張、在意，可以用“大驚小怪”。“大驚小怪”：形容對于不足為奇的事情過分驚訝。第二空，結(jié)合語境“把自己局限在狹小的空間里”，此處是說給自己設(shè)置種種限制，可以用“條條框框”?！皸l條框框”：被視為固定的、不能變通的條例規(guī)定。第三空，結(jié)合語境“困難挫折”，此處是說一輩子坎坷、不如意，可以用“窮困潦倒”。“窮困潦倒”：形容生活貧困，失意頹喪。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。畫線句中的雙引號表示特殊含義。A.表特定稱謂。B.表諷刺、否定。C.表引用。D.表特殊含義。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合前文“放不下讀書人的架子，不愿意靠勞動改變自身的處境”，推斷①處和上文“長衫是衣服”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，是說對于孔乙己們而言，“長衫”更代表了一種身份的限制，可以填入“更是一種束縛”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“讀書獲取學(xué)歷，提升我們的能力，擴(kuò)充我們的格局，讓我們以書本知識為起點(diǎn)”“而不是把自己局限在狹小的空間里……”，推斷②處是說讀書可以拓展我們認(rèn)知的世界，可以填入“看到更廣闊的世界”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合上下文“我們想的唯一辦法是從那些荊棘上迅速跨過”“一時的困難挫折不等于一生的……”，推斷③處是說要戰(zhàn)勝生活中的困難挫折，可以填入“我們要克服困難挫折”之類的內(nèi)容。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。出走之前的娜拉在婚姻家庭關(guān)系中展現(xiàn)的，實(shí)際上是一種浪漫主義的愛情觀。在浪漫主義的愛情觀念中，為對方犧牲自我，恰恰是實(shí)現(xiàn)主體人格的方式。娜拉當(dāng)年冒險偽造簽名，是出于這種觀念；在八年的家庭生活中為海爾茂付出犧牲，是出于這種觀念；她在被柯洛克斯泰威脅時決心投水自殺，還是出于這種觀念。也正是出于這種觀念，她一直堅信海爾茂也會為自己作出同樣的犧牲——娜拉我耐著性子整整等了八年，我當(dāng)然知道奇跡不會天天有。后來大禍臨頭的時候，我曾經(jīng)滿懷信心地跟自己說：“奇跡來了！”……娜拉你以為我會讓你替我擔(dān)當(dāng)罪名嗎？不，當(dāng)然不會?？墒俏业脑捲趺幢鹊蒙夏愕脑捘敲慈菀捉腥思蚁嘈?？這正是我盼望它發(fā)生又怕它發(fā)生的奇跡?！四壤猓袆≈腥宋镞€有觀眾都非常清楚，海爾茂絕不是這樣的人，只有娜拉由于自我蒙蔽而認(rèn)識不到這一點(diǎn)。當(dāng)借據(jù)還回而危機(jī)解除——海爾茂……我沒事了！娜拉，我沒事了！娜拉我呢？海爾茂當(dāng)然你也沒事了，咱們倆都沒事了?！壤瓕柮幕孟肫茰缌耍瑫r她也從自己過去對愛情、生活的浪漫觀念中醒了過來——“我現(xiàn)在不信世界上有奇跡了?！崩寺髁x在歷史上曾經(jīng)是一種解放的力量。這一流派的許多偉大作家正是以此來批判當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和家庭制度，對抗不合理的社會現(xiàn)實(shí)。然而，19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展，浪漫主義變得陳舊、過時，反而成了新的思想和文學(xué)運(yùn)動的批判對象，成為一種思想束縛。易卜生通過娜拉這個人物揭示了這一點(diǎn)，宣告了新時代的來臨。21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.隨著19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展，浪漫主義變得陳舊、過時，反而成了新的思想和文學(xué)運(yùn)動的批判對象，成為一種思想束縛。B.10世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展，浪漫主義變得陳舊、過時，反而成了一種思想束縛，成為新的思想和文學(xué)運(yùn)動的批判對象。C.隨著19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展，浪漫主義變得陳舊、過時，反而成了一種思想束縛，成為新的思想和文學(xué)運(yùn)動的批判對象。D.19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展，浪漫主義變得陳舊、過時，反而成了新的思想和文學(xué)運(yùn)動的批判對象，成為一種思想束縛。22.文中畫波浪線的句子，易卜生在草稿中寫的是“你沒事了，娜拉”，在最后定稿的時候才改成這樣。為什么說改了后表達(dá)效果更好？〖答案〗21.C22.①人物：草稿句強(qiáng)調(diào)“你”，關(guān)注點(diǎn)在娜拉，表達(dá)對娜拉的關(guān)心；定稿句強(qiáng)調(diào)“我”，關(guān)注點(diǎn)在自己，完全忽視了主要人物娜拉，凸顯了海爾茂的自私，定稿句更符合戲劇語言個性化的要求。

②情節(jié)：推動了下一個“突轉(zhuǎn)”，正是因?yàn)樗f“我沒事了”，娜拉才問“我呢”，然后海爾茂才說“你也沒事了”來盡力掩飾自己，希望能繼續(xù)維護(hù)原有的家庭關(guān)系。

③主旨：這是一部“社會問題劇”，“我沒事了”凸顯了男性中心，尖銳地提出了家庭中婦女的地位問題，批判了浪漫主義的愛情觀，直指現(xiàn)實(shí)，給當(dāng)時歐洲保守而又偽善的社會道德一記響亮的耳光?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。畫線句子存在兩處錯誤：一是成分殘缺，“19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展”應(yīng)為“隨著19世紀(jì)歐洲社會矛盾的發(fā)展”；二是語序不當(dāng)，“反而成了新的思想運(yùn)動和文學(xué)運(yùn)動的批判對象，成為一種思想束縛”應(yīng)為“反而成了一種思想束縛，成為新的思想運(yùn)動和文學(xué)運(yùn)動的批判對象”。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。從對人物形象的塑造角度看，“你沒事了，娜拉”句話中“你”和“娜拉”關(guān)注點(diǎn)在娜拉，表達(dá)男主人公對娜拉的關(guān)心；定稿中“我沒事了！娜拉，我沒事了”運(yùn)用反復(fù)手法，兩次提到“我”，關(guān)注點(diǎn)在男主人公自己，完全忽視了主要人物娜拉，凸顯了海爾茂的自私，定稿句更符合人物形象特點(diǎn)，符合戲劇語言個性化的要求。從情節(jié)發(fā)展角度分析，“我沒事了！娜拉，我沒事了”推動了故事情節(jié)發(fā)展，海爾茂強(qiáng)調(diào)自己沒事了，引出下文娜拉問“我呢？”然后海爾茂才說“你也沒事了”來盡力掩飾自己的自私，希望能安撫娜拉，繼續(xù)維護(hù)原有的家庭關(guān)系。從主旨表達(dá)角度分析，該戲劇的主旨是反映社會問題，表達(dá)了婦女平權(quán)思想。文本以男子的自私，喚醒娜拉的覺醒，“我沒事了”凸顯了男性中心，尖銳地提出了家庭中婦女的地位問題，批判了浪漫主義的愛情觀，直指現(xiàn)實(shí)，給當(dāng)時歐洲保守而又偽善的社會道德一記響亮的耳光。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。趕時間的人王計兵從空氣里趕出風(fēng)從骨頭里趕出火趕時間的人沒有四季只有一站和下一站……用雙腳錘擊大地在這個人間不斷地淬火你我都是“趕時間的人”，風(fēng)里雨里亦兼程，這也正是“外賣小哥”王計兵這首小詩最觸動人心的地方。作為即將邁入高三的你，對此有什么樣的感悟與思考？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥奖绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料引用的是“外賣小哥”王計兵的詩“趕時間的人”。導(dǎo)語部分，對王計兵的詩進(jìn)一步評論，稱其小詩最動人的地方在于“你我都是‘趕時間的人’，風(fēng)里雨里亦兼程”。同時，強(qiáng)調(diào)“作為即將邁入高三的你”的感悟與思考?？忌趯忣}時要綜合考慮材料內(nèi)涵，在這個快節(jié)奏的社會中我們每個人都是“趕時間的人”，在情境設(shè)置上，貼近學(xué)生，尤其是“即將邁入高三”的學(xué)子。作為“外賣小哥”，面對沉重的生活，他沒有抱怨而是風(fēng)雨兼程，文字中更多蘊(yùn)含的是一種勇往直前的積極態(tài)度，其感悟出自生活，其思考又高于生活，體現(xiàn)出生命的堅韌。行文時，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又要有思想的深度，具有一定的思辨性。根據(jù)以上分析，考生在行文時，可先引述王計兵的小詩表達(dá)對于趕時間的人的共鳴，繼而引出文章的論點(diǎn)在時間的追逐中堅守初心。然后，寫時間的壓力和挑戰(zhàn)，其對現(xiàn)代社會的大多數(shù)人，對外賣小哥，對身為高三學(xué)生的我們都有怎樣的影響。隨后，面對壓力和挑戰(zhàn)，合理規(guī)劃時間，提高效率，同時要有堅韌和積極的態(tài)度。接著，通過王計兵看到了生命的堅韌，和對夢想的堅持和追求。還有對人生意義的思考。最后，當(dāng)我們陷入時間的追逐和壓力之中時，我們要時刻提醒自己堅守初心。不管時間如何緊迫，我們不能忘記我們所追求的目標(biāo)和夢想。在忙碌中保持對人生意義的思考，審視自己的價值觀和人生定位，這樣才能真正找到屬于自己的節(jié)奏。趕時間并不意味著我們要迷失自我，而是要在時間的追逐中堅守初心，不斷追尋自己的夢想和真正的價值。立意：1.在時間的追逐中堅守初心，追求夢想。2.珍惜時間，追求夢想。3.在尋夢的道路上，日夜兼程。浙江省臺州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天文”在先秦兩漢文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，以《周易》對“天文”的闡釋最具代表性。《系辭上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”地理是大地的紋理，又稱地文。天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百態(tài)的物象可通稱為“文”。這一點(diǎn)，劉勰作了精準(zhǔn)的概括：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象：山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！薄鞍叭f品，動植皆文。”（《原道》）“日月疊璧”的天空之文和“山川煥綺”的大地之文結(jié)合，構(gòu)建起獨(dú)立于人類社會之外的多姿多彩的“自然之文”。由此，“天文”即“自然之文”，這種“自然之文”并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦，《象》曰：“山下有火。”描繪的是山被火光照耀所呈現(xiàn)的燦爛圖景。對此，《周易程氏傳》說：“山者，草木百物之所聚也，下有火，則照見其上，草木品匯皆披其光采，有賁飾之象，故為賁也?！笨梢姡S卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋?！疤煳摹敝缸匀晃锵蟮慕k麗之美。這種美的產(chǎn)生與其“陰陽交錯”的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)?！吨芤住坟韵蟮年庁澈完栘?，乃從觀察自然界陰陽激蕩的現(xiàn)象而來?！断缔o下》說“物相雜，故曰文”。魯迅解釋說：“物，指陰陽。此二句意謂陰和陽相錯綜即是文。”這是綜合前人之見。這正應(yīng)了許慎所言：“文，錯畫也，象交文?！辈煌y理（抽象為陰與陽）的交叉錯畫，構(gòu)成了絢麗多姿的自然。更進(jìn)一步，先秦兩漢的“天文”所指向的自然物象，因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)。這種活力與生機(jī)之源就是“元?dú)狻?，漢人在此基礎(chǔ)之上發(fā)展為“元?dú)庾匀徽摗薄Ｔ诠湃丝磥?，宇宙是被氣充盈著的母體，氣的流蕩生成了世間萬物“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》），“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然篇》）。日月星辰等天之文，草木蟲魚等地之文，無不是氣鼓蕩的結(jié)果。氣雖生成世間萬物，但不是宇宙本體?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”葉朗說，這里的“一”指氣，而氣由道生成。（摘編自李健詹文偉《天文、人文與文章：先秦兩漢之“文”的美學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：在人類的發(fā)展歷史上，人們經(jīng)過了漫長的蒙昧?xí)r期，后來人們在日升月落的變化中，才感受到時間的意義。就天體運(yùn)行規(guī)律而言，星辰的隱沒是由于地球自轉(zhuǎn)所導(dǎo)致，于是太陽東升西落，月亮有圓有缺。但古人由于認(rèn)識水平的限制，對星象的了解并沒有今天這么透徹，他們僅是發(fā)現(xiàn)所有的星象都在不停地發(fā)生變化，在不同時間于星空中可以觀測到不同的星象，同一顆星象的在清晨與傍晚也不是位于同一位置。先民根據(jù)星象的時間特點(diǎn)，認(rèn)識星象的性質(zhì)，并且還根據(jù)星象的出沒規(guī)律來安排自己的日常生活，以及通過觀象授時，來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活。《唐風(fēng)·綢繆》篇中寫：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此桀者？子兮子兮，如此桀者何？詩歌以“三星”分別“在天”“在隅”和“在戶”指示不同的時間點(diǎn)，并分別闡釋在不同時間的各自安排。詩中的“三星”是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)頻率最高的星象之一，在《小雅·苕之華》與《召南·小星》中也曾分別出現(xiàn)，但從后世解《詩》來看，人們對于“三星”的確存在很大的爭論。大文星象在詩中承載著重要的表意功能，對星象的正確認(rèn)識與解讀，將直接影響到對詩意的正確理解?！睹姟氛J(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者從政治美刺角度出發(fā)，認(rèn)同此詩以星象反映時間，是對于婚姻失時的一種反諷。在具體論述之中，將三星的移動解釋為三個時節(jié)的不同變化。漢代以后，洪吉亮的《毛詩天文考》談到：“此詩男女既過仲春之夜而得以成婚，故適見心宿也，星隨天轉(zhuǎn)，昏而東，夜久而東南隅，夜分而正南?！焙榧翉泥嵳f，認(rèn)為“三星”為夏季心宿，但是他突破毛鄭兩家認(rèn)為三星移動為季節(jié)變化的說法，提出了自己獨(dú)特的看法，即認(rèn)為此三星的位置變化，可能是在同一夜晚之間的變動情況。再有近代學(xué)者甸甸，從文字學(xué)與文化學(xué)的雙重角度，考證甲骨文中“三”字與“參”字的相關(guān)性，指出《綢繆》一詩的“三星”應(yīng)為參宿，并結(jié)合參宿出現(xiàn)的天文學(xué)知識，判斷此詩的婚禮現(xiàn)場應(yīng)是在冬季。詩中“三星”到底是哪三星？事件的發(fā)生時間是在哪個時候？星象的的變動又是否為同一夜晚，除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證，“三星”的問題將顯示得更為清晰。關(guān)于此詩的主題，我們可以從“束薪”“束芻”和“束楚”三個物象來進(jìn)行判斷?！睹妭鞴{通釋》中寫：“《詩》蓋以取木喻取女，因而即以析薪喻取妻，為迎新也?！敝赋鑫鲂綖橛H之用，“束薪”“束芻”和“束楚”在本義上并無太大區(qū)別，都是指捆起來的柴火，是新婚迎新所用之物，結(jié)合詩歌描繪的背景，基本能判斷詩歌寫一場新婚之禮。在古代的新婚禮儀之中，親迎之禮則必須于黃昏舉行，《儀禮·士昏禮》中云：“士昏禮，凡行事必昏、昕。”隨著太陽漸落，需要點(diǎn)燃火把以照亮，故《綢繆》篇的“束薪”可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎親所用的柴火。新婚之禮在黃昏開始舉行，詩歌從黃昏開始寫起，那詩歌中的星象應(yīng)是“參星”無疑，從星象的天文學(xué)性質(zhì)來看，參星正是在傍晚時分出現(xiàn)在天空，“參”又為“三”，我們所說的“三星高照，新年來到”，指的就是在除夕夜晚看見參宿三星的情況，在冬季的夜晚，三星是最為明亮的，所以這次婚禮從季節(jié)來看，或許就是在冬季。而詩中的三星的“在天”“在隅”“在戶”分別對應(yīng)了參星在天空中的移動，“在天”表示參宿初現(xiàn)于天空，此時為傍晚：“在隅”表示參宿移動到東南角，表明此時夜以深；“在戶”則是指三星照到了門前，時間已經(jīng)到了夜半時分，由此基本能判定此詩所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜睜。（摘編自馬小其《先秦兩漢詩歌中的天文星象研究》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《原道》中提到“日月疊璧”“山川煥綺’的“自然之文”在隨后的《周易》卦象中也有著鮮明的表現(xiàn)。B.《周易》中，只賁卦描繪的圖景才能指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋。C.因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，先秦兩漢“天文”所指向的自然物象，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)，隨之產(chǎn)生了“元?dú)狻?。D.《毛詩》認(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者雖對三星的季節(jié)認(rèn)知不同，但出發(fā)點(diǎn)是一致的2.對材料內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在古人看來，宇宙是被氣充盈著的母體，氣的流蕩生成了世間萬物，但是作為最高存在的道，才是生成萬物的本體。B.天文星象在詩中承載著重要的表意功能，因?yàn)槿藗儗τ凇叭恰钡睦斫獯嬖诤艽蟮臓幷?，所以對詩意的理解也存在分歧。C.作者在認(rèn)同洪吉亮和林甸甸看法的基礎(chǔ)上，結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)以及民俗學(xué)的輔證，對“三星”問題作了進(jìn)一步的闡釋。D.依據(jù)三星“在天”“在隅”“在戶”在天空中移動的情況，基本能判定《綢繆》所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜晚。3.下列選項(xiàng)，最能支持材料二“通過觀象授時，來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣?！缎⊙拧u漸之石》B.定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！多{風(fēng)·定之方中》C.八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽?！夺亠L(fēng)·七月》D.瞻彼日月，悠悠我思。道之云延，曷云能來。——《邶風(fēng)·雄雉》4.材料一是從哪些角度來闡釋“天文”這一概念的？請簡要分析。5.《召南·小星》：“嚖彼小星，三五在東?！睂Α叭濉钡慕忉專娬f紛紜。請你仿照材料二對此進(jìn)行研究，并寫出研究步驟。〖答案〗1.D2.C3.C4.①內(nèi)涵角度：“天文”指自然物象的絢麗之美。/即“自然之文”，并非死寂，而是活潑與絢麗的。

②內(nèi)在生成機(jī)制角度：“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽交錯”有關(guān)，其源頭是“元?dú)狻薄?.①博覽與《召南·小星》相關(guān)的各種解讀；

②梳理各家關(guān)于“三五”的論點(diǎn)；

③了解天文知識和民俗知識；

④形成自己的觀點(diǎn)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“隨后的《周易》卦象中也有著鮮明的表現(xiàn)”錯誤。結(jié)合材料一“由此，‘天文’即‘自然之文’，這種‘自然之文’并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)”分析可知，《周易》比《原道》早。B.“只賁卦描繪的圖景才能指向天地的絢麗之美”錯誤，過于絕對，根據(jù)原文“‘天文’即‘自然之文’，這種‘自然之文’并非死寂，而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn)，《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦……可見，賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美”可知，賁卦只是其中一個例子而已。C.“表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)，隨之產(chǎn)生了‘元?dú)狻卞e誤。材料一說“這種活力與生機(jī)之源就是‘元?dú)狻?，“元?dú)狻辈皇请S之產(chǎn)生的。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)以及民俗學(xué)的輔證”錯誤，原文“除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證”可知，前人解釋“三星”是從星象的天文學(xué)性質(zhì)角度解釋的，作者的解釋只是“從民俗學(xué)的角度加以輔證”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.翻譯：白蹄子的大小豬，成群涉水踏波過。月亮靠近天畢星，大雨滂沱匯成河。這句詩觀象指導(dǎo)的是天氣變化。B.翻譯：定星十月照空中，楚丘動土筑新宮。度量日影測方向，楚丘造房正開工。這句詩觀象指導(dǎo)的是建筑時機(jī)。C.翻譯：八月開始打紅棗，十月下田收稻谷。釀成春酒美又香，為了主人求長壽。這句詩觀象指導(dǎo)的是農(nóng)業(yè)生活。D.翻譯：看日月迭來迭往，思念是那樣悠長。道路遙遠(yuǎn)，他何時才能回來？這句詩觀象表達(dá)的是心情。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合“賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是‘天文’之‘文’的最好詮釋?！煳摹缸匀晃锵蟮慕k麗之美”分析可知，從內(nèi)涵角度，“天文”指自然物象的絢麗之美。/即“自然之文”，并非死寂，而是活潑與絢麗的。結(jié)合“這種美的產(chǎn)生與其‘陰陽交錯’的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)”“因陰陽交錯內(nèi)在機(jī)制的作用，表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)。這種活力與生機(jī)之源就是‘元?dú)狻狈治隹芍?，從?nèi)在生成機(jī)制角度，“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽交錯”有關(guān)，其源頭是“元?dú)狻?。?題詳析】本題考查學(xué)生對文本進(jìn)行創(chuàng)意解讀的能力。作答本題，應(yīng)該概括出對“三星”的研究步驟和研究方法，然后作答，研究“三星”時作者大量考證了“《唐風(fēng)·綢繆》《小雅·苕之華》與《召南·小星》《毛詩》《儀禮·士昏禮》等經(jīng)典作品，因此對“三五”的解釋應(yīng)博覽與《召南·小星》相關(guān)的各種解讀；結(jié)合“《毛詩》認(rèn)為三星為冬季參宿，鄭玄則認(rèn)為三星為夏季心宿，二者從政治美刺角度出發(fā)，認(rèn)同此詩以星象反映時間，是對于婚姻失時的一種反諷”“洪吉亮從鄭說，認(rèn)為‘三星’為夏季心宿，但是他突破毛鄭兩家認(rèn)為三星移動為季節(jié)變化的說法，提出了自己獨(dú)特的看法，即認(rèn)為此三星的位置變化，可能是在同一夜晚之間的變動情況”等內(nèi)容分析可知，研究“三星”時，作者梳理了各家觀點(diǎn)，因此對“三五”的解釋應(yīng)梳理各家關(guān)于“三五”的論點(diǎn)；結(jié)合“星象的的變動又是否為同一夜晚，除了結(jié)合星象的天文學(xué)性質(zhì)，如果我們再從民俗學(xué)的角度加以輔證”分析可知，對“三五”的解釋應(yīng)了解天文知識和民俗知識；結(jié)合“故《綢繆》篇的‘束薪’可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎親所用的柴火”“由此基本能判定此詩所描述的場景應(yīng)發(fā)生在同一夜睜”分析可知，作者解釋“三星”時形成自己的觀點(diǎn)，因此對“三五”的解釋應(yīng)形成自己的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。甲遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了?！比欢不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國的人”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。這“假洋鬼子”近來了?！岸d兒。驢……”阿Q歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因?yàn)檎龤夥?，因?yàn)橐獔蟪?，便不由的輕輕的說出來了”不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！拔艺f他！”阿Q指著近旁的一個孩子，分辯說。拍！拍拍！在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶又發(fā)生了敵愾了?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四?！”他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳………”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。灑店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇：而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音?！肮?！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》）乙翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了。兩個水手還正在談話，潭中那只白鴨卻慢慢地向翠罩所在的碼頭邊游過來，翠翠想：“再過來些我就捉住你！”于是靜靜地等著。但那鴨子將近岸邊三丈遠(yuǎn)近時，卻有個人笑著，喊那船上水手。原來水中還有個人，那人已把鴨子捉到手，卻慢慢地踹水游近岸邊的。船上人聽到水面的喊聲，在隱約里也喊道：“二老，二老，你真能干，你今天得了五只吧？”那水上人說：“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！薄澳氵@時捉鴨子，將來捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)?！彼夏且粋€不再說什么，手腳并用地拍著水傍了碼頭。濕淋淋地爬上岸時，翠翠身旁的黃狗，仿佛警告水中人似的，汪汪地叫了幾聲，表示這里有人，那人才注意到翠翠。碼頭上已無別的人，那人問：“是誰人？”“是翠翠！”“翠翠又是誰？”“是碧溪岨撐渡船的孫女?！薄斑@里又沒有人過渡，你在這兒做什么？”“我等我爺爺。我等他來好回家去?！薄暗人麃硭刹粫?。你爺爺一定到城里軍營里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！”“他不會，他答應(yīng)來找我，就一定會來的?！薄斑@里等也不成，到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來找你好不好？”翠翠誤會了邀她進(jìn)屋里去那個人的好意，心里記著水手說的婦人丑事，她以為那男子就是要她上有女人唱歌的樓上去，本來從不罵人，這時正因?yàn)榈群蜃娓柑昧耍闹薪辜钡煤?，聽人要她上去，以為欺侮了她，就輕輕地說：“你個悖時砍腦殼的！”話雖輕輕的，那男的卻聽得出，且從聲音上聽得出翠翠年紀(jì)，便帶笑說：“怎么，你那么小小的還會罵人！你不愿意上去，要待在這兒，回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊救命！”翠翠說：“魚咬了我，也不關(guān)你的事?！蹦屈S狗好像明白翠翠被人欺侮了，又汪汪地吠起來，那男子把手中白鴨舉起，向黃狗嚇了一下，“老兄，你要怎么！”便走上河街去了。黃狗為了自己被欺侮還想追過去，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在告給狗“那輕薄男子還不值得叫”，但男子聽去的卻是另外一種好意，男的以為是她要狗莫向好人亂叫，放肆地笑著，不見了。（節(jié)選自沈從文《邊城》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿Q自以為有排斥異端的正氣，其實(shí)是偏狹的，而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然就是異端，因而成為他最厭惡的一個人。B.阿Q“十分得意的笑”，酒店里的人“九分得意的笑”，“九分”是作者有意生造的詞語，說明人們之間缺乏起碼的同情心。C.乙文中的黃狗警覺忠誠又極富靈性，與翠翠的天真、單純交相輝映，表現(xiàn)了人與動物的親密關(guān)系，使這里的風(fēng)土人情充滿和諧。D.“碼頭上已無別的人”可見當(dāng)時環(huán)境冷冷清清，襯托了翠翠越來越焦急的心情，直接導(dǎo)致在和儺送對話中說出“你個悖時砍腦殼的”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.魯迅的小說一般不直接對作品的人物事件進(jìn)行主觀評價，而是讓思想傾向從場面情節(jié)中自然流露。B.甲文運(yùn)用工筆細(xì)描來刻畫人物，比如寫阿Q被假洋鬼子打時“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動作。C.乙文第一段將人物與環(huán)境融為一體，以簡練而又細(xì)膩、散淡而又自然的筆法賦予翠翠山水般的靈性。D.乙文主要運(yùn)用對話緩緩?fù)七M(jìn)故事發(fā)展，不重緊張激烈的情節(jié)沖突，體現(xiàn)沈從文小說散文化的特色。8.請概括“精神勝利法”的內(nèi)涵，并結(jié)合選文闡述其具體表現(xiàn)。9.魯迅的“改造國民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著大體一致的目標(biāo)，但他們作品的呈現(xiàn)方式卻不盡相同。請結(jié)合選文，從環(huán)境、人物、主題三個角度比較差異。〖答案〗6.D7.B8.內(nèi)涵：“精神勝利法”是對事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足。

具體表現(xiàn)：

①在被“假洋鬼子”打后，“反而覺得輕松”，而且馬上忘記，“早已有些高興了”，通過對屈辱的健忘來取得精神上的勝利；

②小尼姑的出現(xiàn)讓被打的阿Q找到了怒火宣泄的對象，通過向更弱者泄恨來取得精神上的勝利。9.①環(huán)境：甲文呈現(xiàn)未莊人欺壓霸道、冷漠涼薄、缺乏同情心、奴性病態(tài)的生存環(huán)境，著眼于國民性的批判；乙文呈現(xiàn)湘西的青山綠水，孕育了茶峒人的淳樸善良、熱情友善、陽光健康的生存環(huán)境，作者是想重建這樣的民族品格。

②人物：甲文批判了阿Q麻木健忘、恃強(qiáng)凌弱的人性之丑，直接揭示了人性的丑陋可笑；乙文塑造翠翠單純乖巧、天真活潑的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)了對人性純凈美好的追求。

③主題：甲文通過刻畫一個貧苦雇農(nóng)的形象，暴露了舊中國國民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源；乙文描繪了一個“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會，反映了作者對“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“直接導(dǎo)致”錯誤。文中說“翠翠誤會了邀她進(jìn)屋里去那個人的好意”，因此翠翠是“以為欺侮了她”，才有了這樣的對話。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“工筆細(xì)描”錯誤，原文中“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了”是“簡筆勾勒”，屬于白描。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合阿Q被打后的表現(xiàn)“在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了”可知，在被“假洋鬼子”打后，“反而覺得輕松”，而且馬上忘記，“早已有些高興了”，通過對屈辱的健忘來取得精神上的勝利；結(jié)合阿Q“但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶又發(fā)生了敵氣了。‘我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四悖　?。他迎上去，大聲的吐一口唾沫”的表現(xiàn)可知，小尼姑的出現(xiàn)讓被打的阿Q找到了怒火宣泄的對象，通過向更弱者泄恨來取得精神上的勝利。因此“精神勝利法”是對事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，取得精神上的勝利和滿足?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從環(huán)境的差異角度分析，甲文本中主要展現(xiàn)的是社會環(huán)境，結(jié)合“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”“但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵”分析可知，假洋鬼子可以任意棒打阿Q，阿Q也可以隨意欺辱小尼姑，未莊人欺壓霸道、冷漠涼薄、缺乏同情心、奴性病態(tài)的生存環(huán)境，作者著眼于國民性的批判；結(jié)合乙文“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如