浙江省普通高校新高考仿真卷語文試卷及答案解析

浙江省普通高校新高考仿真卷語文試卷注意事項1．考生要認(rèn)真填寫考場號和座位序號。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成各題。互聯(lián)網(wǎng)像空氣一樣無處不在、無時不有，也像水流一樣互聯(lián)互交、互通有無。然而一段時間以來，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)界“盲目圈地”“圍墻籬笆”等亂象頻出，給用戶體驗帶來不便，也為發(fā)展前景蒙上陰影。有人說，今天的互聯(lián)網(wǎng)巨頭不缺市值、不缺收入、不缺用戶，唯獨缺穩(wěn)定輸出的價值觀。從公共管理角度來說，互聯(lián)網(wǎng)巨頭的市場支配地位實際上形成了另一種意義的“社會公權(quán)力”，用好了可以受益匪淺，用歪了就將。倘若用取代發(fā)展遠(yuǎn)見，只顧著“搶占地盤”，只醉心“廝殺內(nèi)耗”，只攫取“人頭流量“，甚至為維護(hù)壟斷地位而不擇手段打壓競爭者，不僅會互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的創(chuàng)新活力，還會削弱整個社會開放共享、互聯(lián)互通的前進(jìn)動力。大就要有大的樣子，（）。手握巨大的數(shù)據(jù)洪流，坐擁數(shù)以億計的用戶流量，如何管理使用決定互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力。要知道，產(chǎn)業(yè)再多、市值再高，都必須順應(yīng)時代呼聲、回應(yīng)用戶需求的企業(yè)文化，與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大同氣同求，與中華民族偉大復(fù)興同心同向。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁桝．貽害無窮一孔之見壓制涵養(yǎng)B．流毒無窮門戶之見壓制培養(yǎng)C．貽害無窮門戶之見抑制涵養(yǎng)D．流毒無窮一孔之見抑制培養(yǎng)2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．這里的大，不僅包括格局之廣、境界之高，更包括體量之大、規(guī)模之大B．—個企業(yè)，不僅要有大體量、大規(guī)模，更要有大格局、高境界C．一個企業(yè)，不僅要有大格局、高境界，更要有大體量、大規(guī)模D．這里的大，不僅包括體量之大、規(guī)模之大，更包括格局之廣、境界之高3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．手握數(shù)據(jù)洪流，坐擁數(shù)以億計的用戶流量，如何管理使用考驗著互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力。B．手握巨大的數(shù)據(jù)洪流，坐擁數(shù)以億計的用戶流量，如何管理使用考驗著互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力。C．手握巨大的數(shù)據(jù)洪流，坐擁數(shù)以億計的用戶，如何管理使用決定互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力。D．手握數(shù)據(jù)洪流，坐擁數(shù)以億計的用戶流量，如何管理使用決定互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。從3月25日零時起，湖北省除武漢市以外地區(qū)解除離鄂通道管控，至27日，離鄂省際公路全部開通。隨著離鄂通道管控逐步解除，滯留湖北的人們可以啟程了。新聞里，湖北各地長途客運班線陸續(xù)恢復(fù)運行，專列專車始發(fā)，人們手持健康碼，登車啟程；（）。而“通道”的另一頭，是交通運輸部門和目的地的“”。從這兩日情況來看，交通運輸部門為了做好運輸服務(wù)保障，采取了留足乘車空間、供餐方式調(diào)整、開設(shè)專列專車、制定出站方案等辦法；高速公路設(shè)立指定服務(wù)區(qū)，協(xié)調(diào)公安、衛(wèi)健等部門加強(qiáng)防疫力量部署；目的地城市則提前對接，制定預(yù)案，從站臺到家門，安排專人專車接站、篩查、分流、輸送，防疫、公安等部門及街道社區(qū)的工作人員全程接運，以防出現(xiàn)盲區(qū)或漏洞。中國“動起來”了。此刻，更應(yīng)當(dāng)點一盞燈，照亮那些游子返崗返鄉(xiāng)的路。過去兩個月中，那些滯留湖北的人們，為疫情防控付出極大努力、做出重大犧牲。各地在落實防控責(zé)任之時，多些的理解，多些將心比心的關(guān)愛，多些力所能及的幫助，就有可能將矛盾，將風(fēng)險化于無形。“同袍之情”不但是體現(xiàn)在口號上，而且體現(xiàn)在不歧視、不排斥的實際行動中，體現(xiàn)著一個社會的文明程度和胸懷氣概。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．百感交集嚴(yán)陣以待感同身受防于微時B．感慨萬千嚴(yán)陣以待設(shè)身處地防于微時C．百感交集枕戈待旦設(shè)身處地防患未然D．感慨萬千枕戈待旦感同身受防患未然2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．許多人因此灑下了熱淚，公路檢疫卡點、路障陸續(xù)拆除，執(zhí)勤人員也撤離了堅守兩個月的崗位。B．許多人因此灑下了熱淚，執(zhí)勤人員撤離了堅守兩個月的崗位，公路檢疫卡點、路障也陸續(xù)拆除。C．公路檢疫卡點、路障陸續(xù)拆除，執(zhí)勤人員撤離了堅守兩個月的崗位，許多人因此灑下了熱淚。D．執(zhí)勤人員撤離了堅守兩個月的崗位，公路檢疫卡點、路障也陸續(xù)拆除，許多人因此灑下了熱淚。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．“同袍之情”不但體現(xiàn)在口號上，而且體現(xiàn)在不歧視、不排斥的實際行動中，體現(xiàn)著一個社會的文明程度和胸懷氣概。B．“同袍之情”不是體現(xiàn)在口號上，而是體現(xiàn)在不歧視、不排斥的實際行動中，體現(xiàn)著一個社會的文明程度和胸懷氣概。C．“同袍之情”不僅僅體現(xiàn)在口號上，更體現(xiàn)在不排斥、不歧視的實際行動中，體現(xiàn)著一個社會的文明程度和胸懷氣概。D．“同袍之情”不是體現(xiàn)在口號上，而是體現(xiàn)在不排斥、不歧視的實際行動中，體現(xiàn)著一個社會的文明程度和胸懷氣概。3、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：非典中最艱苦的一場遭遇戰(zhàn)就發(fā)生在北京市人民醫(yī)院。從四月五號開始，陸續(xù)有222人感染，包括93名醫(yī)護(hù)人員，有將近一半的科室被污染。門診大樓北側(cè)的急診科是當(dāng)時疫情最重的地方。我不明白這家醫(yī)院怎么會有這么多人感染，但我知道應(yīng)該跟上次拍轉(zhuǎn)運的那二十九個蓋白布的病人有關(guān)系，我得知道這是為什么。沒人要我做這個節(jié)目，我也不知道能不能做出來，能不能播。但我不管那么多，心里就剩了一個念頭，我必須知道。急診科主任朱繼紅帶我去看了留觀室改成的SARS病房。我只看到幾間普通的病房，遲疑地問他：“你們的清潔區(qū)、污染區(qū)呢？”他指了指地上：“只能在這兒畫一根線?！蔽也荒芟嘈?，問了一句：“那你們怎么區(qū)分清潔區(qū)和污染區(qū)？”朱繼紅沉默了一會兒，慢慢舉起手，在胸口指了一下：“在這兒?！蔽覇枺骸澳銈兛渴裁捶雷o(hù)？”他面無表情，說：“我們靠精神防護(hù)?！币恢钡剿脑露瘴覀儊砼臄z時，病人才開始轉(zhuǎn)運到有隔離條件的醫(yī)院。當(dāng)時病人連輸液的地方都沒有了，只能在空地上輸。他帶著我去看，所有的椅子還在，輸液瓶掛在樹杈上，或者開車過來，掛在車的后視鏡上，椅子不夠了還有小板凳。一個衛(wèi)生系統(tǒng)的官員在這里感染，回家傳給了妻子兒子，想盡辦法只能找到一個醫(yī)院床位，夫婦倆讓兒子住了進(jìn)去。兩口子發(fā)燒得渾身透濕，站不住，只能顫抖著坐在小板凳上輸液。再后來連板凳都坐不住了。孩子痊愈的時候，父母已經(jīng)去世。這是二〇〇三年，春夏之交。九年之后，人們還會說我“是進(jìn)非典病房的記者”，我常覺羞慚。當(dāng)從頭到腳蓋著白布的病人從我身邊推過的時候，還有媒體的信息是“市民可以不用戴口罩上街”。我只不過隱約感到怪異，僅此而已。我沒有接到指令，這不是我節(jié)目的任務(wù)，我覺得轉(zhuǎn)過頭很快就會忘記——然后我就忘掉了。我做的節(jié)目播出后，有同行說：“你們在制造恐慌?！碑?dāng)時我身邊坐著時任《財經(jīng)》雜志主編的胡舒立，她說：“比恐慌更可怕的是輕慢。”(摘編自新聞記者柴靜傳記集《看見》）材料二：非典報道經(jīng)歷了從瞞報到高度透明化的歷程，這表明新聞主管部門的管理方式開始發(fā)生變化：從“如何包”轉(zhuǎn)到了“如何報”，從內(nèi)容控制轉(zhuǎn)到了方向調(diào)控。在傳統(tǒng)機(jī)制下，一些新聞主管部門認(rèn)為消極信息容易引起公眾不必要的恐慌和社會動蕩，因而媒體在信息流通中實行嚴(yán)格的把關(guān)制度，側(cè)重于“包”不重“報”。中國傳媒對于危機(jī)報道的典型做法是在保守的方針下，采取低調(diào)而務(wù)實的報道模式。應(yīng)該說這一傳統(tǒng)是在建國之初就形成的。當(dāng)時中國面臨國內(nèi)外的險惡局勢和政治、經(jīng)濟(jì)的雙重危機(jī)，需要以正面宣傳為主，穩(wěn)定社會秩序，因而實行一定程度上的信息封鎖有利于社會的穩(wěn)定。但其前提是資訊手段的不發(fā)達(dá)，信息渠道的單一。這一做法延續(xù)到今天則并不合適：一方面當(dāng)前政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾的信息需求擴(kuò)大，對知情權(quán)的要求日趨強(qiáng)烈；另一方面通訊技術(shù)不斷發(fā)展，使公眾獲取信息的渠道大大增加。傳播學(xué)認(rèn)為，流言的流傳程度=事件的重要性×證據(jù)的曖昧性。如果媒體繼續(xù)采取沉默的態(tài)度，既達(dá)不到封鎖信息的目的，又缺乏權(quán)威的消息。社會輿論主體缺位，必然縱容了流言的傳播而破壞社會穩(wěn)定。從管理學(xué)上看，傳統(tǒng)新聞管理側(cè)重微觀的內(nèi)容管理，而非方向性引導(dǎo)，而由于內(nèi)容管理的龐雜，必然導(dǎo)致信息傳送的滯后，造成輿論主導(dǎo)真空，流言乘虛而入，反而容易引起恐慌。此次“非典”事件前期的搶購風(fēng)波驗證了這一點。(《“非典”事件對新聞改革的影響》)材料三：“非典”時的政府扣押信息、“媒體集體失語”等觀點，與事實不符，是站不住腳的。我國《傳染病防治法》第23條規(guī)定，在暴發(fā)嚴(yán)重疫情時，媒體在對外通報前須征得衛(wèi)生部的同意。我們需要強(qiáng)調(diào)，記者應(yīng)當(dāng)依法報道。由此可見，所謂非典期間“媒體失語”的主要原因，在于作為第一個環(huán)節(jié)的衛(wèi)生部門出現(xiàn)了“故障”。事實也的確如此?！吧裣纱蛘?，凡人遭殃。”這句俚語，可以非常形象地形容2003年3月和4月中上旬中國社會的特殊狀態(tài)。在醫(yī)學(xué)界，北京的洪濤院士最先認(rèn)定“非典型肺炎的病原為衣原體”，而以鐘南山為代表的南方專家卻堅持認(rèn)為是冠狀病毒。雙方對SARS病原各執(zhí)一詞，莫衷一是。從科學(xué)研究角度看，這是非常正常的。然而，從當(dāng)時SARS迅速蔓延的緊迫形勢看，人民群眾急切地想要知道非典的病原信息。對此，當(dāng)時的媒體都沒有報道。不是媒體不能報道，也不是什么力量控制媒體不準(zhǔn)報道，而是所有人，包括媒體和衛(wèi)生部，都必須等待專家們的最終判斷。由此可見，由于SARS復(fù)雜病因引發(fā)的醫(yī)學(xué)爭論，才是造成所謂當(dāng)時“媒體集體失語”的真正原因。2003年4月16日，世界衛(wèi)生組織確認(rèn)冠狀病毒的一個變種是引起SARS的病原體。洪濤院士隨即也改變了原有的觀點。至此，爭論結(jié)束。4月20日，國家衛(wèi)生部門開始以一種全新的姿態(tài)面對“非典”疫情。接著，新聞媒體也是以一種全新的姿態(tài)面對急切盼望信息的廣大受眾。（摘編自尹韻公研討會主題發(fā)言稿《對非典時期新聞傳播的再反思》）1．下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是A．A B．B C．C D．D2．根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是A．記者柴靜對“媒體失語”的反思與材料三的立場有根本上的差異，柴靜更強(qiáng)調(diào)在突發(fā)公共衛(wèi)生事件中新聞記者面向社會民眾的主體責(zé)任。B．柴靜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人民醫(yī)院嚴(yán)重的院內(nèi)感染很可能與該院防疫設(shè)施不完善有關(guān)。而該期節(jié)目的順利播出，則從一個側(cè)面反映了非典后新聞傳播的改變。C．材料三認(rèn)為政府和媒體在“集體失語與缺位”中始終處于被動地位，問題產(chǎn)生的真正原因是由SARS復(fù)雜病因所引起的醫(yī)學(xué)界異乎尋常的爭執(zhí)與矛盾。D．世衛(wèi)組織佐證了鐘南山的觀點，有力推動了政府的部署安排。但材料三為政府和媒體所作的申辯，其實并沒有全面解答柴靜在采訪中暗示的所有問題。3．面對近期依舊嚴(yán)峻的新型冠狀肺炎防治形勢，在新聞傳播方面，我們可以從非典事件中得到哪些經(jīng)驗教訓(xùn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)村落是珍貴的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)。隨著信息化、智能化時代的到來，讓傳統(tǒng)村落融入未來，在__________下進(jìn)行功能定位，重新融入城鄉(xiāng)發(fā)展，是今后的一個重要__________。傳統(tǒng)村落要在城鄉(xiāng)融合背景下實現(xiàn)不斷發(fā)展，這是對傳統(tǒng)村落最好的保護(hù)。值得注意的是，盡管發(fā)展旅游依然是當(dāng)下傳統(tǒng)村落最現(xiàn)實的保護(hù)與發(fā)展手段之一，()，更不能為__________游人任意編造和添加與村落歷史文化老關(guān)的“景點”。面向未來，要依靠傳統(tǒng)村落的智慧指引美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在風(fēng)貌特色方面，利用適合新民居的創(chuàng)造和推廣的方式進(jìn)行形象易懂的指導(dǎo)，多采用傳統(tǒng)的建造、生產(chǎn)、生活的方式傳承和延續(xù)傳統(tǒng)村落。我們要__________，積極促進(jìn)傳統(tǒng)村落的國際傳播，推動傳統(tǒng)村落申報世界遺產(chǎn)，采取措施吸引國外游客，將傳統(tǒng)村落推向世界，提升傳統(tǒng)村落的旅游品質(zhì)。我們要通過完善宣傳、打通渠道、加強(qiáng)設(shè)施，使傳統(tǒng)村落推廣成為世界旅游的目的地，讓世界了解中國豐富多彩、數(shù)量龐大的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，了解中國美麗鮮活的傳統(tǒng)村落。1．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．但需要在品質(zhì)提升、健康引導(dǎo)上下功夫，也需要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化B．不能不在品質(zhì)提升、健康引導(dǎo)上下功夫，不能一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化C．但仍需要在品質(zhì)提升、健康引導(dǎo)上下功夫，不能一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化D．不能一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，因為仍需要在品質(zhì)提升、健康引導(dǎo)上下功夫2．依次填人文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．新格局議題招徠推陳出新B．新形式議題召喚革故鼎新C．新形式話題召喚推陳出新D．新格局話題招徠推陳出新3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．我們要通過完善宣傳、打通渠道、加強(qiáng)設(shè)施，使傳統(tǒng)村落成為世界旅游的目的地B．我們要通過加強(qiáng)宣傳、打通渠道、完善設(shè)施，把傳統(tǒng)村落推廣成為世界旅游的目的地C．我們要通過加強(qiáng)宣傳、打通渠道、完善設(shè)施，使傳統(tǒng)村落推廣成為世界旅游的目的地D．我們要通過完善宣傳、打通渠道、加強(qiáng)設(shè)施，傳統(tǒng)村落推廣成為世界旅游的目的地5、閱讀下面的詩歌，完成下列小題。詠湖中雁（南朝?梁）沈約白水滿春塘，旅雁每迥翔。唼流①牽弱藻，斂翮帶余霜。群浮動輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行。刷羽同搖漾，一舉還故鄉(xiāng)。[注]①唼流：在水中吃食。1．出版社準(zhǔn)備編輯一套古代文學(xué)作品選，可以收錄本作品的一書是A．《長短句精編》B．《懷古詩選》C．《古風(fēng)菁華》D．《近體詩集萃》2．下列關(guān)于本作品寫作特點的說法不正確的一項是A．寓情于物B．首尾照應(yīng)C．直抒胸臆D．虛實結(jié)合3．本作品寫雁角度豐富、刻畫精細(xì)，請結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)綠云擾擾，____________________；渭流漲膩，棄脂水也。(杜牧《阿房宮賦》)(2)____________________，吾未見其明也。(韓愈《師說》)(3)____________________，別時茫茫江浸月。(白居易《琵琶行》)(4)____________________，兩朝開濟(jì)老臣心。(杜甫《蜀相》)(5)滄海月明珠有淚，____________________。(李商隱《錦瑟》)(6)元嘉草草，封狼居胥，____________________。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)____________________，金石可鏤。(荀子《勸學(xué)》)(8)____________________，而智勇多困于所溺。(歐陽修《五代史伶官傳序》)7、閱讀下面的作品，完成下面小題。光的詩人豐子愷印象派以前的西洋畫，可說是理想主義支配的時代。作畫先須用頭腦來考慮，選取高尚的題目為題材，然后可以產(chǎn)生大作。同樣的筆法、同樣的色調(diào)，拿來描寫皇帝的“加冕式”，就是偉大的作品；描寫村夫稚子的日常生活，就沒有價值。從前的繪畫，題材以外原也有技術(shù)的妙處，例如文藝復(fù)興時期的米開朗琪羅的有力的表現(xiàn)，拉斐爾的優(yōu)美的表現(xiàn)，達(dá)?芬奇的神秘的表現(xiàn)，原是對于其技術(shù)的鑒賞；然而除這種專門的技術(shù)鑒賞以外，幸而在題材上，米開朗琪羅所描的是《最后的審判》，拉斐爾所描的是《圣母子》，達(dá)?芬奇所描的是《最后的晩餐》，所以不理解其技術(shù)的“有力優(yōu)美”或“神秘”的一般人，也尚能因其題材而感到這等畫的興味。然而現(xiàn)在的印象派，技術(shù)比之前深進(jìn)了，技術(shù)深進(jìn)的結(jié)果是忽視題材，而新創(chuàng)一種描寫色與光的繪畫。比如，印象派首領(lǐng)畫家莫奈，對于同一的稻草堆連作了十五幅畫，把朝、夕、晦、明的稻草堆的受光的各種狀態(tài)描出，各畫面作成一種色彩與光的諧調(diào)。他的描風(fēng)景，并不是對于風(fēng)景有興味，只為便于研究光，故描風(fēng)景。在他的作品中全無浪漫的情緒與光景，所描寫的題材皆單調(diào)、平凡、乏味?！暗静荻选薄八略骸?、一片水上的“睡蓮”、“泰晤士河面”一類的題材，千遍不厭地被他描寫，然而絕沒有重復(fù)的表現(xiàn)。莫奈用自然科學(xué)者的實驗來完成他的繪畫。他把太陽的光與空氣的色用三棱鏡分解，得到原色，用強(qiáng)烈的原色來作出繪畫的效果。他是外光主義的首創(chuàng)者，步他的后塵的許多畫家，也都熱衷于光的追求。他們憧憬于色彩，贊羨太陽。凡是有光明的地方，不問何物，都是他們的好畫材?！疤柍绨莸漠嫾摇薄肮獾脑娙恕薄跋蛉湛漠嫾摇?，他們不選擇事物，但追求光與色的所在。美的光與色的所在，不論其為何物，均是美的畫材。因為追求光與色，故自然傾向于光色最豐富的野外的風(fēng)景的寫生。因為不擇事物，故自然不必像從前那樣取高尚的題目為題材，而一切日常生活.瑣事細(xì)故，只要是光與色的所鐘，無不可取為大作品的題材了。對于這種新繪畫，倘能具有對于形式美（色彩光線的美）的鑒賞眼，換言之，對于純繪畫的鑒賞眼，自然可以感到深切濃重的興味。但在沒有這較為專門的鑒賞眼，而全靠題材維持其對于畫的興味的人，對于描著一堆無意義的稻草，或一片無意義的水面的繪畫就漠然無所感覺，真所謂“莫明其妙”了。要讀懂"光的詩”，必須先識“光的言語”“色的文字”要識光與色的言語文字，須費相當(dāng)?shù)木毩?xí)，這練習(xí)實在比普通的學(xué)童的識字造句更為困難。光與色的文字，不能諳誦或硬記，是超乎言說之外的一種文字，故對于這方面的天資缺乏的人，實在沒有方法可教他們識得。所以，要理解“光的詩”的印象派繪畫，最好取聽音樂的態(tài)度，或鑒賞書法的態(tài)度。高低、久暫、強(qiáng)弱不同的許多音作成音樂美；剛?cè)?、粗?xì)、長短、大小、濃淡不同的許多線作成書法美。同樣，各式各樣的光與色的塊或條或點作成印象派的繪畫美。這繪畫美就是所謂“光的言語”“色的文字”。（有刪改）1．根據(jù)原義內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．印象派以前的西洋畫，受理想主義支配，選取高尚的題目為題材，就可以產(chǎn)生大作。B．就藝術(shù)表現(xiàn)技巧而言，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家米開朗琪羅、拉斐爾和達(dá)?芬奇都各有特色。C．普通的學(xué)童識字造句可以諳誦或硬記，但繪畫中光與色的文字，是不能用這種方法識得的。D．看畫的人既無法從印象派的畫作中探求題材的美，也無法更為專業(yè)的欣賞畫作了。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．文藝復(fù)興時期不理解藝術(shù)家技術(shù)內(nèi)涵的一般人，也可因題材的高尚而感到畫作的興味。B．外光主義的首創(chuàng)者莫奈，熱衷于光的追求，用自然科學(xué)的實驗方法來作出繪畫的效果。C．“光的詩人”不選擇事物，也追求光與色的所在，傾向于光色最豐富的野外風(fēng)景的寫生。D．理解“光的詩人”印象派繪畫,既可以使用聽音樂的態(tài)度，也可以用賞書法的手段的態(tài)度。3．本文是從哪些方面來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的？請簡要概括。8、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式。”B．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。”C．“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式?！?．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的作品，完成下面小題。安徒生的童話《皇帝的新衣》是一個家喻戶曉的故事。那位皇帝明明沒有穿衣服，為什么成人明明知道而不敢說，反倒說皇帝的新衣如何如何漂亮；最后還是一個孩子直截了當(dāng)?shù)卣f，皇帝沒穿衣服，是光屁股，把事實戳穿呢？這就是因為成人知道皇帝的厲害，戳穿事實是要掉腦袋的，所以面對事實不敢說破。孩子還不懂世事，沒有什么顧慮，看到什么就說什么，所謂“童言無忌”。我國明代有一位思想家，叫李贄，他是一位思想很解放的學(xué)者。他寫過一篇文章《童心說》。他認(rèn)為，一個詩人、作家最重要的品質(zhì)就是要有“童心”“赤子之心”。他說，一個人要是頭腦里塞滿了四書五經(jīng)、孔孟之道，那么他就有了所謂的“聞見”和“道理”，這“聞見”和“道理”就會把他的眼睛蒙蔽住，從而失去“童心”。喪失“童心”是非常可怕的，因為這時候，人就成為“假人”，言就成為“假言”，文也隨之成為“假文”。只有保持“童心”，不為所謂的“聞見”和“道理”所遮蔽，“發(fā)乎情性，由乎自然”，以“最初一念之本心”去看世界，才能寫出天下之至文，成為一個具有獨創(chuàng)性的作家。這個道理許多藝術(shù)家都談到過。有的畫家說，牡丹花最難畫。因為你必須拋棄別人的眼光和自己以前眼光中的牡丹花形象，似乎是第一次看見這種牡丹花那樣驚奇，你才能畫出一朵新的屬于你的牡丹花，而不是別人畫過的或自己畫過的牡丹花。有一個現(xiàn)象是值得注意的。那些極富創(chuàng)造力的大師當(dāng)然是成熟的、老練的，但他們往往憎恨自己的成熟和老練，期望能重新獲得童心，以兒童的天真直率的眼睛來看世界。畢加索有一次參觀了一個兒童畫展，感慨很多，他說：“我和他們一樣大時，就能夠畫得和拉斐爾一樣，但是我要學(xué)會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間?！绷硪晃划嫾铱铝_說得更直接：“我每天向上帝祈禱，希望他使我變成一個孩子，就是說，他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地觀察自然。”當(dāng)然，使成人變成孩子，這連上帝也做不到，假如真有上帝的話。但人們可不可以使童心再現(xiàn)呢？這是可以的，那就是被某些心理學(xué)家稱為“第二次天真”。不過通往這“第二次天真”的路是困難重重的，因為成人已經(jīng)社會化了，連他對世界的看法也社會化了。當(dāng)你看見一個新的事物，總是會用社會世俗賜給你的眼光去看它，于是你所看到的與別人看到的是一樣的，這里很少有新鮮感。如果你不愿像別人那樣去看，就意味著你必須與強(qiáng)大的社會化保持距離，擺脫陳規(guī)陋習(xí)和世俗之見。只有這樣，你才會或多或少獲得“第二次天真”，在更高的層次上恢復(fù)童心，以質(zhì)樸的、率真的、自由的、詩意的眼睛去面對世界。這時，世界就將像最初展現(xiàn)在兒童面前的一樣，充滿神奇，充滿詩一般的色彩和聲音，世界才會聽你調(diào)遣：太陽是甜甜的，晨霧是紅紅的，春天是喧鬧的，秋天是寂靜的；你可以從黃河里鉆進(jìn)去，又可以從亞馬孫河里鉆出來；你可以上九天攬月，下五洋捉鱉；你可以從平凡中看出偉大，從偉大中又看出平凡……這時你才是一個富于獨創(chuàng)性的詩人、作家、畫家、音樂家……(選自《苦日子、甜日子：童慶炳美學(xué)隨筆》，上海人民出版社，有刪改)1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．李贄在他的《童心說》中認(rèn)為，喪失“童心”為人為文就“假”了，這是很可怕的。B．那些極富創(chuàng)造力的大師們之所以憎恨自己的成熟和老練，是因為他們很難再獲童心。C．畫家柯羅每天向上帝祈禱，希望他能讓自己變成一個天真的孩子無憂無慮地生活。D．雖然通往“第二次天真”的路很難，因為成人已經(jīng)社會化了，但也不是無法實現(xiàn)的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章通過《皇帝的新衣》這一家喻戶曉的故事，例證擁有“童心”才能無所顧忌。B．文章從美學(xué)的角度來具體分析做人和創(chuàng)作的問題，提出“第二次天真”這一論題。C．文章可分為前后兩部分，分別談了“童心”的重要性和如何獲得“第二次天真”。D．文章采用“提出問題—分析問題—解決問題”的方式展開論證，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。3．結(jié)合全文，簡要概括“童心”的重要性及如何重獲“第二次天真”。10、閱讀下面的文言文，完成各題宋尚書司封郎中孫公墓志銘王安石公諱錫，字昌齡。曾祖釗，祖易從，父再榮，皆弗仕。公以天圣二年進(jìn)士起家和州歷陽、無為巢二縣主簿。改鎮(zhèn)江軍節(jié)度推官。知杭州仁和縣。籍取兇惡，戒以不改必窮極案治，而治其余一以仁恕，故縣人畏愛之。三年，乃用舉者以集慶軍節(jié)度掌書記充國子監(jiān)直講。七年，乃用舉者召試集賢校理。坐考鎖廳①進(jìn)士舉籍中有不中格者兩人，降監(jiān)和州清酒務(wù)。會明堂恩召還，同判尚書刑部。先時主者多持事往決于中書，公獨視法如何，不往。戎州人向吉等操兵賈販，恃其眾，所過不輸物稅，州縣捕逐，皆散走。成都鈐轄司奏請逮捕親屬系獄，至更兩赦。有詣闕訴者，刑部詳覆官以為特敕遇赦不原者，雖數(shù)赦，猶論如法。公獨奏釋之，凡釋百二十三人。公于議法多如此。復(fù)為開封府推官，當(dāng)隨尹奏事，仁宗問大辟②幾何，且以慎刑愛人為戒。公因奏開封敕有重于編敕③而當(dāng)改者數(shù)事，仁宗皆以為然。它日，問尹以公姓名，稱之。道士趙清貺出入龐宰相家，受賕，御史以劾龐，府治實清貺自為，龐不知也。御史又劾府希宰相指，仁宗亦疑，乃悉罷知府、推判官，而以公知太平州。上以公提點淮南路刑獄。在淮南二年，所活大辟十三人，所舉多善士，未嘗聽人請屬。還為三司戶部判官，求知宣州，許之。至則召五縣令，約以州所下書有不便封還，故縣得自為政而州無事。又知舒州，發(fā)常平、廣惠倉以活陳、許流人。計口量遠(yuǎn)近給食遣去，去者率錢買香焚之府門以祝公，至或感泣。初，提點刑獄恐聚流人為盜，又惜常平、廣惠倉，數(shù)牒止公，不聽。佐屬皆爭曰：“不可?！惫兄匀簟１却?，州人闔城門留之，薄暮，與爭門乃得出，遂以老告致事。今上即位，遷司封，賜金紫。以熙寧元年正月十二日卒，年七十八。(選自王安石《王文公文集》，有刪改)（注）①考鎖廳：宋代科舉考試中的一種特殊形式，是專門為有官位的人舉行的一種單獨考試。②大辟：古五刑之一，初謂五刑中的死刑，俗稱砍頭，隋朝后泛指一切死刑。③編敕：將皇帝的命令上升為一般法律形式的立法程序。1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．乃用舉者以集慶軍節(jié)度掌書記充國子監(jiān)直講用：因為B．刑部詳覆官以為特敕遇赦不原者原：推究C．御史又劾府希宰相指希：迎合D．未嘗聽人請屬屬：同“囑”，囑托，請托2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．在孫公任同判尚書刑部之前，主事者常常到中書省去請示案件如何判決，而孫公到任后卻可以獨立判斷案件，依法審理，無需向上請示。B．孫公向皇帝上報開封府執(zhí)行皇帝的命令比朝廷的法律更嚴(yán)苛，應(yīng)當(dāng)修改，皇帝認(rèn)為有理，并且稱贊了開封府尹。C．皇上讓孫公擔(dān)任淮南路提點刑獄，孫公在淮南兩年，使十三個被判處死刑的人活了下來，由他推薦的多為賢良之士，孫公從未接受別人的請托。D．孫公擔(dān)任宣州知州時，允許各縣各自為政，宣州因此相安無事；后擔(dān)任舒州知州，遣散流民，流民離去時都燒香為孫公祈福。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)籍取兇惡，戒以不改必窮極案治，而治其余一以仁恕，故縣人畏愛之。(2)比代去，州人闔城門留之，薄暮，與爭門乃得出，遂以老告致事。4．孫公為官時表現(xiàn)出哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？請簡要概括。11、閱讀下面的文言文，完成題。陶庵先生傳高攀龍?zhí)这窒壬?，歸子季思也，蘇之昆山人。名子慕，字季思。其父故太仆震川先生，諱有光。歸子兒時即有至趣，嘗掛酒衣帶間，見一卉一石佳者，輒引酒自賞。其余童孺所弄一切，睨視無所屑。及長，苦心為文詞。有境必詣其奧，有致必極其微。辛卯舉南畿。乙未從京邸交于嘉善吳子志遠(yuǎn)，過錫山，交于高子攀龍。三人相得歡甚。時高子筑室于蠡湖之上，曰水居；吳子筑室于祥蕩之上，曰荻秋。歸子既三對公車不第，又兩喪婦，得羸疾，筑室于昆之西村，曰陶庵。三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。見者以三人相對一室，終日默然自怡，而不知其所事也。然歸子病相，尋不已，遂屏跡陶庵。陶庵者，縛茅為屋，插槿為墻，屋后樹梅,庭藝菊杞。室中琴一張，書數(shù)百卷，一爐一藥囊一瓶粟，他無長物。歸子鼓琴讀書，晏坐默識。窮天地之無垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時復(fù)行唫溪畔，覽物從容，作小詩自娛?？椭?，煮蔬沽醑而已。其《陶庵儀載集》中：“歸子自居陶庵，不與衣冠之會，不詣府縣，不受當(dāng)路問饋，不為宗黨爭訟伸白，不為子侄應(yīng)試干請。”客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。見其人未聞其語，不知和氣之從何來也。飲食焉，笑語焉，退而慨然以嘆，油然以思。此所以為陶庵也。或問高子曰：“歸子何以愿學(xué)陶也？”高子曰：“嗟乎！使歸子而得志，所謂斷斷休休者。其人與而以病廢所自饜足者，東籬南山之味而已。此誠天下高士也。而使歸子以高士名，則世不幸也!”昆山令王公時熙嘗造歸子，屏騶從載酒肴而往。歸子欣然納之。清言彌日，時以為白衣之致。及卒，學(xué)者稱為陶庵先生，而以傳屬高子。高子謂吳子曰：“惟子則能傳歸子矣?！眳亲釉唬骸白拥趥髦?，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣。”高子曰：“予懼予之得其郛郭而遺其神理也。”吳子曰：“不然，歸子如冰壺，內(nèi)外瑩徹，其郛郭者，其神理也?！备咦釉唬骸吧?。”歸子有一子名奉世。歸子得年四十有四，其卒以丙午十二月二十日。（有刪節(jié)）1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是A．睨視無所屑屑：輕忽B．終日默然自怡怡：快樂C．庭藝菊杞藝：種植D．歸子不溢天下之美溢：超出2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．歸季思兒時就與眾不同，他曾在衣帶間拴著酒瓶，見到美麗景色，獨自飲酒欣賞。B．歸季思命途多舛，三次參加禮部考試均未考取，前后妻子均去世，自己還患羸疾。C．歸季思身無長物，然而鼓琴讀書，覽物從容，作小詩自娛，有著獨特的心靈世界。D．歸季思德配其人，吳志遠(yuǎn)認(rèn)為作傳時可以放大其美德，這才打消了高攀龍的顧慮。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。(2)客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。4．請簡要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國詩人約翰·多恩說：“沒有人是一座孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分?！笨倳浽诮y(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作部署會議上強(qiáng)調(diào)，公共衛(wèi)生安全是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，需要各國攜手應(yīng)對。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、1．C2．D3．A【解析】

1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。本題，貽害無窮：留下無窮的禍患。流毒無窮：流傳的毒害，或指毒害流傳。從語境來看，這里應(yīng)用動詞性短語，且"社會公權(quán)力"本身不是毒。故用“貽害無窮”。一孔之見：從個小窟窿里所看到的，比喻狹隘片面的見解。門戶之見：因派別不同而產(chǎn)生的成見。這里指因企業(yè)不同而產(chǎn)生的成見。故用“門戶之見”。抑制：壓下去；控制。壓制：指用強(qiáng)力限制、制止?！皦褐啤钡膶ο笸ǔＪ侨?。此處與“活力”搭配，應(yīng)用“抑制”。涵養(yǎng)：作名詞，意為“修養(yǎng)”；作動詞，是指滋潤培育。培養(yǎng)：指以適宜的條件促使其發(fā)生、成長和繁殖，也指按照一定的目的長期地教育和訓(xùn)練，使其成長。“涵養(yǎng)”大多指在道德學(xué)問等修身養(yǎng)性方面而言，搭配的對象通常是較為抽象的事物。“培養(yǎng)”的對象通常是比較具體的。此處對象是文化，是抽象的事物，故用“涵養(yǎng)”。故選C。2．本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁棥保x項都有一定干擾性，難度適中。本題，承上句，主語應(yīng)該是“大”，而不是“企業(yè)”，排除BC?！绑w量之大、規(guī)模之大”與“格局之廣、境界之高”兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系，排除A。故選D3．本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検恰?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。本題，原句有兩處問題：“巨大”和“洪”語意重復(fù)贅余，應(yīng)刪去“巨大”；“決定”一詞使用不當(dāng)，不合邏輯，“如何管理使用”決定不了“互聯(lián)網(wǎng)巨頭的智慧和能力”。應(yīng)把“決定”改為“考驗”。綜合四個選項，只有A項完全改正。故選A?！军c睛】正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。2、1．B2．C3．D【解析】

1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。第一處，感慨萬千：因外界事物變化很大而引起許多感想、感觸。百感交集：感，感想；交，同時發(fā)生。各種感觸交織在一起。形容感觸很多，心情復(fù)雜。第一處強(qiáng)調(diào)變化大引起感想，故用“感慨萬千”。第二處，嚴(yán)陣以待：嚴(yán)，嚴(yán)肅整齊；嚴(yán)陣，整齊嚴(yán)正的陣勢；待，等待。指做好充分戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，等待著敵人。枕戈待旦：戈，古代的一種兵器；旦，早晨。意思是立志殺敵，枕著武器睡覺等天亮。形容時刻準(zhǔn)備作戰(zhàn)。兩個詞都有“警惕性高，等待敵人”的含義。但“嚴(yán)陣以待”偏重在做好了充分準(zhǔn)備，等待來犯的敵人；“枕戈待旦”偏重在殺敵心切，等待殺敵。此處應(yīng)填“嚴(yán)陣以待”。第三處，感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。“感同身受”一般作謂語，不作定語；“設(shè)身處地”一般作謂語和狀語，也可作定語，此處強(qiáng)調(diào)是什么樣的理解，應(yīng)填“設(shè)身處地”。第四處，防于微時：防止在微小的時候。防患未然：防止事故或禍害于尚未發(fā)生之前。語境強(qiáng)調(diào)的是對“矛盾”的態(tài)度，應(yīng)填“防于微時”。故選B。2．本題考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。根據(jù)句子前的分號可知，“許多人因此灑下了熱淚”一句中的“因此”并非指因前文的“感慨萬千”，故可排除A、B兩項；D項中前兩句語序顛倒了，應(yīng)排除。故選C。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項，找出選項間的不同之處再進(jìn)行比較、辨析。畫橫線的句子有兩處錯誤，一處是邏輯關(guān)系錯誤，一處是語序錯誤。根據(jù)語境，本句應(yīng)為并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系，故排除A、C兩項；B項中“不歧視”比“不排斥”程度更深，應(yīng)置于后，排除B項。故選D。3、1．C2．C3．①及時發(fā)布疫情預(yù)警信息；②提升記者面向社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；③新聞主管部門應(yīng)占據(jù)社會與論主導(dǎo)地位，加強(qiáng)方向調(diào)控；④記者應(yīng)依法報道?！窘馕觥?．此題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題需要注意：在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎(chǔ)上，逐項去原文找對應(yīng)句或?qū)?yīng)段；對比選項時既要扣住準(zhǔn)確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語意；在把握文意的基礎(chǔ)上合理分析。A項，采訪朱繼紅的節(jié)目是在九年前播放的。B項，第一個框圖內(nèi)應(yīng)為“消極消息”。C項，原文有“我們需要強(qiáng)調(diào)，記者應(yīng)當(dāng)依法報道”一句，因而說“必然導(dǎo)致受到限”是正確的。D項，群眾對疫情產(chǎn)生的強(qiáng)烈信息渴望與“媒體集體失語”之間沒有關(guān)系。故選C。2．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。C項，“始終處于被動地位”說法錯誤，在世衛(wèi)組織明確病原之后，政府與媒體迅速行動起來，化被動為主動。“異乎尋?！迸c原文中“從科學(xué)研究角度看，這是非常正常的”不符。故選C。3．此題考查學(xué)生個性化閱讀文本，提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。結(jié)合“還有媒體的信息是‘市民可以不用戴口罩上街’，我只不過隱約感到怪異，僅此而已”“比恐慌更可怕的是輕慢”分析，需要及時發(fā)布疫情預(yù)警信息。結(jié)合“沒人要我做這個節(jié)目，我也不知道能不能做出來，能不能播。但我不管那么多，心里就剩了一個念頭，我必須知道”等分析，提升記者面向社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。結(jié)合“非典報道經(jīng)歷了從瞞報到高度透明化的歷程，這表明新聞主管部門的管理方式開始發(fā)生變化：從‘如何包’轉(zhuǎn)到了‘如何報’，從內(nèi)容控制轉(zhuǎn)到了方向調(diào)控”“這一做法延續(xù)到今天則并不合適：一方面當(dāng)前政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾的信息需求擴(kuò)大，對知情權(quán)的要求日趨強(qiáng)烈；另一方面通訊技術(shù)不斷發(fā)展，使公眾獲取信息的渠道大大增加。傳播學(xué)認(rèn)為，流言的流傳程度=事件的重要性x證據(jù)的暖昧性。如果媒體繼續(xù)采取沉默的態(tài)度，既達(dá)不到封鎖信息的目的，又缺乏權(quán)威的消息。社會輿論主體缺位，必然縱容了流言的傳播而破壞社會穩(wěn)定”等分析，新聞主管部門應(yīng)占據(jù)社會輿論主導(dǎo)地位，加強(qiáng)方向調(diào)控。結(jié)合“‘非典’時的政府扣押信息、‘媒體集體失語’等觀點，與事實不符，是站不住腳的”“在暴發(fā)嚴(yán)重疫情時，媒體在對外通報前須征得衛(wèi)生部的同意。我們需要強(qiáng)調(diào)，記者應(yīng)當(dāng)依法報道。由此可見，所謂非典期間‘媒體失語’的主要原因，在于作為第一個環(huán)節(jié)的衛(wèi)生部門出現(xiàn)了‘故障’”等分析，記者應(yīng)依法報道?！军c睛】篩選并整合文中的信息：“文中的信息”是指文中的語句及其所表達(dá)的內(nèi)容，多是作者在文中所傳達(dá)或闡述的事實、知識、理論、觀點或設(shè)想等。所謂“篩選”，就是根據(jù)題目要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂“整合”，就是在提取信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目要求分類，再用準(zhǔn)確的語言條理化、清晰化、概括化和簡潔化?！昂Y選并整合文中信息”考查的主要內(nèi)容有：能夠?qū)φ疹}中的語言材料辨別選項的正誤，能從材料中篩選出答題的相關(guān)語句，并進(jìn)行歸納整合。4、1．C2．A3．B【解析】

1．本題考查銜接能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本題要求選擇“下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?。做這種題要注意前后句的暗示與限制，前面的語境是“盡管發(fā)展旅游依然是當(dāng)下傳統(tǒng)村落最現(xiàn)實的保護(hù)與發(fā)展手段之一”，這是一個讓步轉(zhuǎn)折句，所以后文應(yīng)緊接表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞“但”之類的，從而排除BD兩項；括號后面的句中有“更不能”，所以前面應(yīng)是“不能”，與之呼應(yīng)，這樣就排除了A項。綜合以上分析：故選C。2．本題考查考生正確辨析和使用成語（詞語、熟語）的能力。做此類題要從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。本題要求選擇“依次填人文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁棥薄！靶问健笔侵改澄锏臉幼雍蜆?gòu)造，區(qū)別于該物構(gòu)成的材料該物構(gòu)成的材料，即為事物的外形。有時也指辦事的方法、方式。“格局”，對局勢、態(tài)勢的理解和把握。即一個人對事物所處的位置(時間和空間)及未來的變化的認(rèn)知程度。根據(jù)語境，是在新格局下對傳統(tǒng)村落下進(jìn)行功能定位，故選“格局”，從而排除BC兩項?！白h題”一般指會議討論的題目；也多指需要慎重對待討論的問題；“話題”指談話的題目、談?wù)摰闹黝}。結(jié)合語境，傳統(tǒng)村落重新融入城鄉(xiāng)發(fā)展，是今后的一個重要應(yīng)選“議題”。從而排除D項?！罢袕啤?，指的是招攬，把對象招引到白己面前來；有時比喻招攬客人?！罢賳尽笔怯媚撤N方式或方法把人們喚來，通常指口頭呼喚某人。根據(jù)語境，不能為了“招攬”游人任意編造和添加與村落歷史文化老關(guān)的“景點”，故“招徠”更合適?！巴脐惓鲂隆保褐笇εf的文化進(jìn)行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)造出新的文化。“革故鼎新”：指朝政變革或改朝換代?，F(xiàn)泛指除去舊的，建立新的。語境是我們要積極促進(jìn)傳統(tǒng)村落的國際傳播，推動傳統(tǒng)村落申報世界遺產(chǎn)，所以選“推陳出新”。綜合以上分析：故選A。3．本題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時，要掌握一些常見病句類型的特殊標(biāo)志。修改病句的時候，善于從語言層面、語法層面、邏輯層面去思考。本題要求選擇對“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?。首先要明白原文畫橫線的句子的病因是兩個：一是搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“完善設(shè)施”“加強(qiáng)宣傳”；二，結(jié)構(gòu)混亂，“使……推廣成為”錯誤，可去掉“推廣”或“使”換成“把”。根據(jù)第一點我們可以排除AD兩項；根據(jù)第二個病因，可以排除C項。故選B?！军c睛】語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于結(jié)構(gòu)混亂句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。5、1．C2．C3．“懸飛竟不下，亂起未成行”寫湖中之雁和湖上空中之雁，層次分明，有立體感。“群浮”、“單泛”、“懸飛”、“亂起”，描繪出湖雁多寡、遲疾、斜整之狀?！皠印?、“逐”等詞刻畫出湖中群雁隨輕波晃動的悠然情態(tài)和單雁追逐光影的頑皮情態(tài)。角度豐富，刻畫精細(xì)，描繪出一幅生動的湖雁圖?！窘馕觥?．此題考查文學(xué)常識的識記能力。文學(xué)常識題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時學(xué)習(xí)的過程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識記。解答時要注意一些細(xì)節(jié)問題。本題側(cè)重文學(xué)體裁的考查。本詩不是詞，因此不能編入《長短句精編》，排除A；詩的內(nèi)容是“詠湖中雁”，不是詠史懷古詩，不能編入《懷古詩選》，排除B；不符合近體詩中律詩和絕句的格式，不能編入《近體詩集萃》，排除D；本詩為五言詩，共10句，屬于古體詩，故能編入《古風(fēng)菁華》，C正確。故選C。2．此題考查鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩歌內(nèi)容分析，第三步：指出這種手法的表達(dá)效果?！氨磉_(dá)技巧”分為四個理解層面由低到高（字詞——句子——段落——篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬、夸張、借代等）、表達(dá)方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現(xiàn)手法（對比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等）。本詩題目是《詠湖中雁》，是一首詠物詩，運用寓情于物的手法；1、2句“白水滿春塘，旅雁每迥翔”起手即點題，描寫旅雁振翅高飛的狀態(tài)，次句于“雁”字上著一“旅”字，言此湖不過是雁之逆旅，雁只是逆旅之過客而已，為結(jié)句“還故鄉(xiāng)”鋪墊。尾句“刷羽同搖漾，一舉還故鄉(xiāng)”描寫群雁刷羽同飛，以期一舉北返故鄉(xiāng)，照應(yīng)開頭所言“旅雁”，首尾照應(yīng)；本詩前8句實寫旅雁的各種情態(tài)，后兩句寫旅雁想象自己振翅高飛回歸故鄉(xiāng)，是虛實結(jié)合。本詩是詠物詩，沒有直抒胸臆。故選C。3．本題考查把握詩詞意象和藝術(shù)手法的能力。解答此類試題，需要學(xué)生充分理解詩歌內(nèi)容，按照步驟作答。首先看意象描寫的角度，其次分析描寫角度體現(xiàn)了意象什么特點?！斑鳡咳踉?，斂翮帶馀霜。群浮動輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行”六句，用極細(xì)膩的筆觸勾勒湖中群雁的神態(tài)?！斑鳡咳踉濉?，湖雁覓食水流，以至牽動柔弱的藻類，真是刻畫得至細(xì)至微。季秋北雁南飛，為的是避朔風(fēng)霜雪。冰雪消融，春日和暖，當(dāng)他們振翮準(zhǔn)備北飛之時，仿佛還感到毛羽上仍殘留著舊年的余霜?！叭焊虞p浪，單泛逐孤光”中，上句寫群雁悠閑自在漂浮水面，隨著輕浪晃動。下句寫日照平湖，泛泛有光，單雁浮行追逐遠(yuǎn)光中的儔侶?！皠印?，群雁為輕浪所動，寫出悠悠然之狀；“逐”，單雁主動追逐，帶有一種頑皮勁兒?！斑鳌本鋵懞?，“群浮”兩句寫湖面，“懸飛竟不下，亂起未成行”兩句湖空，層次極分明，具有明顯的立體感?！叭焊　?、“單泛”、“懸飛”、“亂起”’寫盡湖雁多寡、上下、遲疾、斜整之狀?！军c睛】詩歌意象技巧1、意象特點分析類題目。一類是物象特點的分析,-般要從兩個層面進(jìn)行思考:-是外在的形象特點，二是內(nèi)在品格方面的特點。如果2012年高考天津卷中關(guān)于頷聯(lián)中野菊形象的分析，就要先把握外在特點：生于野外、自有幽色、無人欣賞、不減妙香；然后體會其內(nèi)在品格：孤傲高潮潔。一類是人物形象特點的分析，對此要把握詩中的能表現(xiàn)其形象或品格的關(guān)鍵詞句進(jìn)行分析與概括。2、意象內(nèi)涵概括類題目。解答此類題目，一是要對詩歌中的常見意象的內(nèi)涵有所了解，二是要對詩歌本身所表達(dá)的情感能夠準(zhǔn)確把握。二者結(jié)合，就能得出比較準(zhǔn)確的答案。如2012年高考江西卷中概括“楊柳”“飛絮”的內(nèi)涵，秦觀的《江城子》表現(xiàn)的是羈旅之思，別離之愁，楊柳這一意象表達(dá)的正是別離愁緒，飛絮這一意象表達(dá)的正是漂泊之苦。于是答案自然也就明了。3、意象作用分析類題目。解答此類題目,要具備下面幾種意識，即結(jié)構(gòu)意識(結(jié)構(gòu)上的作用)、內(nèi)容意識(意象內(nèi)涵，全詩內(nèi)容表達(dá)上的作用)、情感意識(對于詩人情感表達(dá)的作用)、表達(dá)意識(運用了什么表達(dá)手法，有何作用)，然后具體問題具體分析。如2012年高考山東卷詩歌鑒賞題第二題分析孤舟這一意象的作用，從結(jié)構(gòu)上看，這一意象主導(dǎo)了詩中的其他意象，是全詩線索；從內(nèi)容上看，表現(xiàn)了作者羈旅漂泊的孤獨；從情感上看，反映出作者內(nèi)心的孤獨、感傷與凄涼。6、梳曉鬟也小學(xué)而大遺醉不成歡慘將別三顧頻煩天下計藍(lán)田日暖玉生煙贏得倉皇北顧鍥而不舍夫禍患常積于忽微【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“鬟”“頻”“倉”“鍥”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學(xué)生養(yǎng)成回頭望的習(xí)慣，避免筆誤。7、1．D2．C3．①審美追求：印象派注重繪畫技術(shù)；②創(chuàng)作實踐：印象派代表畫家體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點。③鑒賞要求：提高對光與色等形式美的鑒賞能力。【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，尋找細(xì)微的差別，然后做出正確選擇。D項，偷換概念，原文中指的是“但在沒有這較為專門的鑒賞眼，而全靠題材維持其對于畫的興味的人，對于描著一堆……真所謂‘莫明其妙’了”這里說的是“沒有這較為專門的鑒賞眼，而全靠題材維持其對于畫的興味的人”，而本選項中說成是“看畫的人”，所以應(yīng)正確表述為“不理解技術(shù)的一般人既無法從印象派的畫作中探求題材的美，也無法更為專業(yè)的欣賞畫作了。”故選D。2．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項，錯在“‘光的詩人’不選擇事物，也追求光與色的所在”。原文是“他們不選擇事物，但追求光與色的所在。”原文句子之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是在選項中這兩句之間是是并列關(guān)系，句子的意思就變了。應(yīng)該表述為“‘光的詩人’不選擇事物，只追求光與色的所在，傾向于光色最豐富的野外風(fēng)景的寫生?！惫蔬xC。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。結(jié)合“然而現(xiàn)在的印象派，技術(shù)比之前深進(jìn)了，技術(shù)深進(jìn)的結(jié)果是忽視題材，而新創(chuàng)一種插寫色與光的繪畫”分析，從印象派注重繪畫技術(shù)來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的。結(jié)合“‘稱草堆’……千遍不厭地被他描寫，然而絕沒有重復(fù)的表現(xiàn)”“莫奈用自然科學(xué)者的實驗來完成他的繪畫”“凡是有光明的地方，不問何物，都是他們的好畫材”“他們不選擇事物，但追求光與色的所在。美的光與色的所在，不論其為何物，均是美的畫材”“對于這種新繪畫，倘能具有對于形式美(色彩光線的美)的鑒賞眼，換言之，對于純繪畫的鑒賞眼，自然可以感到深切濃重的興味”等分析，從印象派代表畫家體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點來介紹被稱為‘光的詩’的印象派繪畫的。結(jié)合“要讀懂‘光的詩’，必須先識光的言語色的文字要識光與色的言語文字”“光與色的文字，不能諳誦或硬記，是超乎言說之外的一種文字，故對于這方面的天資缺乏的人，實在沒有方法可教他們識得”“各式各樣的光與色的塊或條或點作成印象派的繪畫美。這繪畫美就是所謂光的言語色的文字”等，從提高對光與色等形式美的鑒賞能力角度來介紹被稱為“光的詩”的印象派繪畫的。據(jù)此分析，本題從印象派注重繪畫技術(shù)的審美追求，創(chuàng)作實踐，鑒賞要求等方面分點回答即可?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對法”，“比對法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”（改換詞語，曲解文意)、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌，范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象：程度詞、時間詞，如“或許”“大概”必定”可能“似乎”“已經(jīng)”“將來等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。8、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細(xì)；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。9、1．C2．B3．①只有擁有“童心”，才能直面事實，無所顧忌。②只有擁有“童心”，才能“發(fā)乎性情，由乎自然”。③只有擁有“童心”，作品才具有獨創(chuàng)性。只有與社會保持一定的距離，擺脫陳規(guī)陋習(xí)和世俗之見，才能獲得“第二次天真”在更高的層次上恢復(fù)童心，以質(zhì)樸率真、自由詩意的眼光面對世界?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項，“無憂無慮地生活”錯，結(jié)合原文“我每天向上帝祈禱，希望他使我變成一個孩子，就是說，他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地觀察自然”分析，應(yīng)該是“不帶任何偏見地觀察自然”。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“從美學(xué)的角度來具體分析做人和創(chuàng)作的問題”錯誤。文章沒有具體分析“做人”的問題。結(jié)合“那些極富創(chuàng)造力的大師當(dāng)然是成熟的、老練的，但他們往往憎恨自己的成熟和老練，期望能重新獲得童心，以兒童的天真直率的眼睛來看世界”“不過通往這‘第二次天真’的路是困難重重的，因為成人已經(jīng)社會化了，連他對世界的看法也社會化了”“這時你才是一個富于獨創(chuàng)性的詩人、作家、畫家、音樂家……”等分析，文章主要論述創(chuàng)作的問題，沒有具體分析“做人”的問題。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干問的是“結(jié)合全文，簡要概括‘童心’的重要性及如何重獲‘第二次天真’”，本題為兩問。結(jié)合“只有保持‘童心’，不為所謂的‘聞見’和‘道理’所遮蔽，‘發(fā)乎情性，由乎自然’，以‘最初一念之本心’去看世界，才能寫出天下之至文，成為一個具有獨創(chuàng)性的作家”分析，只有擁有“童心”，才能直面事實，能“發(fā)乎性情，由乎自然”，作品才具有獨創(chuàng)性。結(jié)合“如果你不愿像別人那樣去看，就意味著你必須與強(qiáng)大的社會化保持距離，擺脫陳規(guī)陋習(xí)和世俗之見。只有這樣，你才會或多或少獲得‘第二次天真’，在更高的層次上恢復(fù)童心，以質(zhì)樸的、率真的、自由的、詩意的眼睛去面對世界”分析重獲“第二次天真”的方法。10、1．B2．B3．(1)孫公按照名冊抓捕行兇作惡的人，告誡他們不改變一定極其嚴(yán)厲地核查懲治，但是對于其他事務(wù)都用仁愛寬容的態(tài)度治理，所以縣里的百姓都敬畏愛戴他。(2)等到被替代離去，州里的百姓關(guān)閉城門挽留他，傍晚時，（他）與百姓爭搶著才出了城門，便以告老還鄉(xiāng)的方式退休。4．仁厚，不傷及無辜；不畏權(quán)貴；善推賢良，拒絕私托；體恤百姓，賑濟(jì)流民。【解析】1．本題考查理解常見文言實詞在文中含義的能力。這類題目解答時首先要認(rèn)真審題，明確考查的是哪些實詞，然后要把實詞逐一放回到原文中，結(jié)合上下文及本句語法關(guān)系來推斷實詞的含義。B項，“刑部詳覆官以為特敕遇赦不原者”意思是“刑部的詳覆官認(rèn)為有皇帝特別的命令，遇到大赦不能原諒的”，原：原諒。故選B。2．本題考查歸納文章要點的能力，這類題目解答時一般要對文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比即能發(fā)現(xiàn)問題。B項，“并且稱贊了開封府尹”錯誤。原文說的是“公因奏開封敕有重于編敕③而當(dāng)改者數(shù)事，仁宗皆以為然。它日，問尹以公姓名，稱之”，