道德經與養(yǎng)生

Lastrevisionon1December2020養(yǎng)生思想。認為中國的養(yǎng)生理論與實踐以古代哲學和中的養(yǎng)生理論中，老子所著的《道德經若拙。順其自然，健康長壽。其具身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽，回光生思想源頭原則方法現(xiàn)實意義生就是生命，生存，生長的意思;所謂養(yǎng)，即思，養(yǎng)生就是根據生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命方法。我國的養(yǎng)生文化和世界其他國家的養(yǎng)生文化相比，中國的養(yǎng)生理論國傳統(tǒng)醫(yī)學理論為基礎，顯得尤為博大精深。在中老子所著的《道德經》被后世奉為道家經典。其中生理論中的一顆璀璨的明珠。現(xiàn)就《道德經》的養(yǎng)子養(yǎng)生思想的源頭：西。所以老子是先研究易經的源頭，然后有大的領寫了一本《道德經》，從理的角度來講解天道、人，上部分講天體演變過程，下部分講人類的演變過是演變的意思。因此，《道德經》以其獨特的思想境界----法道、道法自然。老子是以《易經》一書為原則寫的《道德經》。主要是以天體運動煉、處事之道的一本書。應該說，《道德經陽學說：有生思想的原則：名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献诱J為可貴。過多的貪欲必定會造成極大的耗費，過的損失。知道滿足就不會招來屈辱，知道適可而久。說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！?，揭示戰(zhàn)爭的根源是君主無道。君主得無厭，永不知足。所以說懂得滿足，才是永遠的滿國君也好，修身養(yǎng)性也好，治理國家也好，都須適可不會招來災難。反之，則禍害無窮，甚至招來殺身之不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！倍茏冎?，低凹反而能積滿，陳舊反貪多反而會迷惑。因此，圣人遵守著一(即道自以為是，才聲名遠揚;不自我顯露，才能自不自以為賢能，才能高于別人。因為與人無爭《道德經》第45章中，老子說：“大成若缺不窮;大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。勝寒曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，非可以戰(zhàn)勝寒冷，內心安靜可以驅趕酷熱。追相互斗爭，又密不可分，互相成全，互相定的條件下，矛盾的事物還會向對立的方向轉化的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自，健康長壽。出生入死，生之徒十有三，死之徒十有兵，無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃以其無死地焉?！比氲貫樗?。人生，屬于長壽的，占十分之三貪得無厭，傷殘身體是因為他們的嗜欲太。真正善于養(yǎng)生的人，在大山中行走，不避犀牛帶鎧甲和兵器。對于這種人，犀牛用不上尖利的。這是什么緣故呢這是因為他合乎大道，順其自得道，順其自然，不避三，老子養(yǎng)生思想的具體方法：中，老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀謂復命。復命曰常，知常曰明法之為，道之“質體”皆合規(guī)律與法則以自然而德潤萬物。人本自態(tài)修養(yǎng)之法，日常生存之法則，盡在《道德經》之中，依其而演化而得存，人的整個生命過程是離不開“道”的?！兜赖轮百|體”、及自然萬物演化之奧與養(yǎng)生的關系，就是生命與自然的關系，是生命與生存質和量的關方。一個是較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，一個是非常高端的“感其較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，就是應合《道德經》中所隱示的自然規(guī)律與法則(即：自然道理)來養(yǎng)護生命。其作用，主要是維護心理健康與身體健康，防止疾病發(fā)生，促亡之演化，無不在自然規(guī)律與法則之中，人之生命的奧秘皆在其而行，所以以《道德經》所示之“理性”養(yǎng)生，可維護生命則，應合生命節(jié)變化，來組成日常生活模式與養(yǎng)生方式。這個層面的養(yǎng)生不但，還必需要懂得人體的等等自然生理功能運化規(guī)律，才能順應自多，其中有三點是不可忽略的：一是“精神內守”養(yǎng)生法。這個以侍其神。這個方法要求人的身心要入靜守一，借助自然平衡作人體宏觀陰陽調整與生命之本。此“精神內守”養(yǎng)生法，因需要在很富有經驗的、老師的指導下來進行，這是養(yǎng)護身心健康之必不好生的。二是以自然生存意識來統(tǒng)轄日常生活規(guī)律。即：黃帝其知道者，法于陰陽和于數(shù)術，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞法布施于日常生活之中，而有時動、勞作、性生活、處事待人等等，這是必循的身心健康之根本克之物之法。當身心感覺不適時其導致因素與病根必在日常生活中，其相克之物之法亦必在日常環(huán)境之周圍，這是自然規(guī)律，只要通過辨證，弄清楚了病患其因示自然規(guī)律與法則，是萬物必循之法，無人一生的一切，亦于其理之中，只要掌握了《道德經》之“理性生，是一個非常高端與奧妙的養(yǎng)生層面與方法。其作用遠遠的護的范疇與意義，而作用于生命形態(tài)的保養(yǎng)與質和量的提升，對人無限的自然奧秘。它告訴了我們，空間之無限性、與物質之多維性們，在“理域”之上還有空間與物質的存在，也告訴了我們物之本我們自然規(guī)律與法則運化之玄妙。其所“意慧”之空間、物質、作養(yǎng)生者，當進入深處或高層面時，無不感其“真諦”所在之所，無不傾盡終生而欲得。因為它是人之生命形得超常人生、之唯一的門戶、與唯一可依賴。若能入得其中，若能呵護，不但可獲得完全意義上的身心健康，非常玄妙的是可通過其，重塑生命形態(tài)。自古傳說中的真人之修煉，皆出自于此法，得益塑。其實，此就是自古諸多修煉者與養(yǎng)生者，都在苦苦尋覓的“長面識的養(yǎng)生者，最終追求的都是這個層面的養(yǎng)生。這個層面的養(yǎng)生意的玄妙境界。這個層面的養(yǎng)生，已經不是講述或參悟什么道理，也不是參悟規(guī)律與法則，而是要進入一種意境(最高養(yǎng)生意境)，去“感悟”道的“波狀萬事萬物、作用于規(guī)律與法則，具有無所不及之無限力量與奧妙中，得其育化，必獲重塑與重生。佛依其而法力無邊，道依其而超然脫世，仙人依其而不食人間煙火，諸天神圣皆依其而成，這。道之質體，因其不在理的境域，故無法言表，老子只能將此物，只能通過“意慧”來告訴世人，全憑“感知”來覺此所在，因者是寥寥無幾的。究其原因有二，其一、皆因無上師于現(xiàn)實中引境與慧知其物。其二、老子在《道德經》中已經講明了“損之又已經沒有多少理論可講述，亦不是意念養(yǎng)生的概念，而是要進入身入自然，在道之“物質體”的作用下與超然之、修復生命的損傷、提升生命形態(tài)質量，此乃是《道德經》養(yǎng)個過程，是人融入道與自然之最高境界意出入，不必整天融入其中，每天有兩所謂《道德經》研究大師，并不懂得這個層面的“物質”演化形、放松、忘我、感應自然，致使許多人于身心放松之時、被某些劣質的陰性物質乘虛而入(附體)，而誤導也毀了不少人。法則。在自然中，有許多質量與層次不同的生物信息劣的多。它們無時無刻不在尋覓、欲找一個載體，人體是它們求人的主導意識較強時，這些陰性物質不會對人怎樣，但是當人放身心平靜狀態(tài)時，它們就會乘機進入人的體內，而攝取人體的陽必需要進入一種虛無而靜的意境，所以所有進入深刻層面的養(yǎng)生者身心進入靜態(tài)中，你的身心之門戶已必然境”中，如果沒有足夠生物能量的上師來保護你，是不行的，是很容而入的。人體如果被陰性物質侵入，如果不盡快驅除，它會伴隨你一多被其據為己有，從此你不但會永遠無法再養(yǎng)好生，而且身心會逐漸狀態(tài)。因此，高層面的養(yǎng)生雖是好事，但必需要謹慎，必需有足可震師難遇”，即為此意?？上в诂F(xiàn)實中，此等上規(guī)命形態(tài)，了解人與自然的關系，了解人體氣機之運化與宏觀生理態(tài)自然養(yǎng)生層面或深奧與玄妙之高層養(yǎng)生境域。這是必需要掌握很難理解養(yǎng)生至理，亦很難鑄就養(yǎng)生意識，更難應對養(yǎng)生“意境層面的養(yǎng)生，是通過道對萬然氣機變化與自然生活模式，通過精神內守，來平衡身體陰陽、調整調合臟腑，維護身體的納瀉升降之本能，來宏觀的養(yǎng)護身心運化，以在“真氣”的玄妙作用下，通過對生命宏觀形態(tài)之精氣神的調整與宏氣的調整，來扶持正氣，影響人體氣血及臟腑功能運化，達到祛。二是通過深度入靜，達到忘我狀態(tài)，在道之“本源質體”的超然化身心，重塑生命形態(tài)，達到質變而升華的目的。其所有奧妙，盡，若識其奧妙，切勿摘章斷句的來理解《道德經》?！兜赖陆洝肥堑恼w、法則的整體，其整體中鑲嵌著整個道之質體與自然，皆以碎了規(guī)律、法則參透即是仙；參悟《道德經》以修養(yǎng)生命，可獲得真正門戶。參悟《徑，亦是養(yǎng)生之微妙捷徑。老子在《道德經》中，已經為世人輔就了入道之法門，如能參透《道德經》，或能進入其境，即可得其法研究，仁者見仁，智者見智。以其弄文與學術者，只能識其識其規(guī)律與永恒。只有觸及其質而融入其中者，才能獲得養(yǎng)經》、參道而養(yǎng)生者，此人群大多集中在較高文化修養(yǎng)層與悟人群，但是令人遺憾的是，其層次大多都是集中在文化氛圍與學實際內容者。讓人很痛心的是，在多年的指導中發(fā)現(xiàn)，有些人的感理”域，進入了感知境界，但是因無上師于境中保護與指導，其中或一章，以其字義，強為養(yǎng)生之道，有的甚至把人帶入了歧途。因習《道德經》養(yǎng)生，必需要師承，而且不是一年幾年的事，而是終老師最起碼要了解其四點：一要了解老師對《道德經》研究的深度對人的身體、心理、生命形態(tài)，及五行、物生法人進入深層養(yǎng)生境界。四要了解老師對生物信息、陰性物質與人生多少，是否有足夠的生物能量去應對外來生物信息和陰性物