江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案

江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來(lái)，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出音樂教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來(lái)的禮樂文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一。不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國(guó)之人生樂處，即在是矣。豈非中國(guó)之文化特質(zhì)乎！”在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國(guó)社會(huì)，無(wú)不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過(guò)審美中介來(lái)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。隨著中西文化交流空前密切，中國(guó)美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國(guó)維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國(guó)現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國(guó)民教育計(jì)劃，讓中國(guó)現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說(shuō)王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。綜言之，中國(guó)現(xiàn)代美育思想對(duì)傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古希臘柏拉圖認(rèn)為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。B．文章認(rèn)為在幾千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承中美育作用大，是功不可沒的。C．錢穆認(rèn)為中國(guó)文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義是分離的，又是緊密結(jié)合在一起的。D．近代中國(guó)美育文化和美育精神的特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段首句提出觀點(diǎn)，表明東西方對(duì)于美育作用的重視，而后通過(guò)大量事例具體分析闡釋了“美育對(duì)立德樹人的作用”。B．第二段首先明確了中國(guó)傳統(tǒng)美育的內(nèi)涵，并運(yùn)用引用論證，借用錢穆的論斷闡述了文學(xué)與道義之間的關(guān)系。C．第二段末將中國(guó)傳統(tǒng)的美育方式與康德的做法進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而導(dǎo)出中國(guó)美育的終極追求——“從心所欲不逾矩”。D．第三段先總說(shuō)，后分說(shuō)，介紹了所例舉的杰出人物對(duì)中西方美育思想的繼承和發(fā)展，并指出兩種類型美育思想的指向。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的審美教育，始于上古時(shí)期，經(jīng)過(guò)西周的發(fā)展，到春秋時(shí)期的孔子時(shí)，審美教育的地位基本穩(wěn)固。B．中國(guó)傳統(tǒng)美育不單純是基于藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)，還蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。C．康德不是以審美中介實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變，而是要求對(duì)“先驗(yàn)理性”或“道德律令”絕對(duì)服從。D．陶行知、徐悲鴻等人將美育的終極指向社會(huì)救亡與民族解放，較之啟蒙類型的美育思想更具有社會(huì)意義。4．結(jié)合第一段內(nèi)容，概括美育對(duì)立德樹人的作用。5．近年來(lái)中國(guó)電影市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出一部又一部精彩紛呈的電影作品，實(shí)現(xiàn)了票房、口碑雙豐收，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，從電影從業(yè)者的角度分析國(guó)產(chǎn)電影崛起的原因。序號(hào)電影名稱總票房1長(zhǎng)津湖57.75億元2戰(zhàn)狼256.94億元3你好，李煥英54.13億元4哪吒之魔童降世50.35億元5流浪地球46.88億元6滿江紅45.44億元7唐人街探案345.23億元8長(zhǎng)津湖之水門橋40.67億元9流浪地球240.28億元10紅海行動(dòng)36.51億元閱讀下面的文字，完成下面小題。警察與贊美詩(shī)歐·亨利冬天已近在咫尺，索比急躁不安地躺在麥迪遜廣場(chǎng)的長(zhǎng)凳上。他越冬的抱負(fù)并不算高，只要在好客的布萊克韋爾島監(jiān)獄待三個(gè)月——有飯吃，有床睡，還有志趣相投的伙伴。他詛咒那些以慈善名義對(duì)城鎮(zhèn)窮苦人所設(shè)的布施。從慈善機(jī)構(gòu)的手里接受任何一點(diǎn)好處，錢固然不必付，但你必須遭受精神上的屈辱來(lái)作為回報(bào)。對(duì)索比這樣一位靈魂高傲的人來(lái)講，是一種不可忍受的折磨。雖然法律鐵面無(wú)私、照章辦事，但至少不會(huì)過(guò)分地干涉正人君子的私事。索比離開長(zhǎng)凳。在第六大街的拐角處，他撿起一塊鵝卵石，向商店櫥窗的玻璃砸去。人們從轉(zhuǎn)彎處奔來(lái)，領(lǐng)頭的就是一位巡警。索比一動(dòng)不動(dòng)地站在原地，兩手插在褲袋里，對(duì)著黃銅紐扣微笑?！罢厥碌募一锱苣膬喝チ耍俊本贇饧睌牡貑柕??！澳悴灰詾檫@事與我有關(guān)嗎？”索比說(shuō)，多少帶點(diǎn)嘲諷語(yǔ)氣。警察根本沒把他看成作案對(duì)象，毀壞窗子的人絕對(duì)不會(huì)留在現(xiàn)場(chǎng)與法律的寵臣攀談。警察看到半條街外有個(gè)人正跑去趕一輛車，便揮舞著警棍追了上去。索比心里十分憎惡，只得拖著腳步，走到了一個(gè)老遠(yuǎn)的地方。這兒，整夜都是最明亮的燈光，最輕松的心情，最輕率的誓言和最輕快的歌劇。淑女們披著皮裝，紳士們身著大衣，在這凜冽的嚴(yán)寒中歡天喜地地走來(lái)走去。索比在劇院門前撈到了“擾亂治安”這根救命稻草——一個(gè)大模大樣巡邏的警察。索比在人行道上扯開那破鑼似的嗓子，像醉鬼一樣胡鬧。他又跳，又吼，又叫，使盡各種伎倆來(lái)攪擾這蒼穹。警察旋轉(zhuǎn)著他的警棍，扭身用背對(duì)著索比，向市民解釋說(shuō)：“這是個(gè)耶魯小子在慶祝勝利，他們同哈特福德學(xué)院賽球，請(qǐng)人家吃了個(gè)大鵝蛋。聲音是有點(diǎn)兒大，但不礙事。我們上峰有指示，讓他們鬧去吧?！彼鞅肉筲蟛粯返赝Ｖ沽税踪M(fèi)力氣的鬧嚷。難道就永遠(yuǎn)沒有警察對(duì)他下手嗎？他扣好單薄的上衣，以便抵擋刺骨的寒風(fēng)。索比看到雪茄煙店里有一位衣冠楚楚的人正對(duì)著火頭點(diǎn)煙。那人進(jìn)店時(shí)，把綢傘靠在門邊。索比跨進(jìn)店門，拿起綢傘，漫不經(jīng)心地退了出來(lái)。點(diǎn)煙人匆匆追了出來(lái)?！拔业膫?，”他厲聲道?！昂?，是嗎？”索比冷笑說(shuō)：“好哇，那你為什么不叫警察呢？拐角那兒就站著一個(gè)哩?！薄爱?dāng)然羅，”綢傘主人說(shuō)，“那是，噢，你知道有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這類誤會(huì)……我……要是這傘是你的，我希望你別見怪……我是今天早上在餐廳撿的……要是你認(rèn)出是你的，那么……我希望你別……”綢傘的前主人悻悻地退了開去。那位警察慌忙不迭地跑去攙扶一個(gè)身披夜禮服斗篷、頭發(fā)金黃的高個(gè)子女人穿過(guò)橫街，以免兩條街之外駛來(lái)的街車會(huì)碰著她。索比往東走，咕咕噥噥地抱怨那些頭戴鋼盔、手執(zhí)警棍的家伙。因?yàn)樗恍闹幌肼淙敕ňW(wǎng)，而他們則偏偏把他當(dāng)成永不出錯(cuò)的國(guó)王。最后，索比來(lái)到了通往東區(qū)的一條街上，這兒的燈光暗淡，嘈雜聲也若有若無(wú)。他順著街道向麥迪遜廣場(chǎng)走去，即使他的家僅僅是公園里的一條長(zhǎng)凳，但回家的本能還是把他帶到了那兒?？墒?，在一個(gè)異常幽靜的轉(zhuǎn)角處，索比停住了。這兒有一座古老的教堂，樣子古雅，顯得零亂，是帶山墻的建筑。柔和的燈光透過(guò)淡紫色的玻璃窗映射出來(lái)，毫無(wú)疑問，是風(fēng)琴師在練熟星期天的贊美詩(shī)。悅耳的樂聲飄進(jìn)索比的耳朵，吸引了他，把他粘在了螺旋形的鐵欄桿上。月亮掛在高高的夜空，光輝、靜穆；行人和車輛寥寥無(wú)幾；屋檐下的燕雀在睡夢(mèng)中幾聲啁啾——這會(huì)兒有如鄉(xiāng)村中教堂墓地的氣氛。風(fēng)琴師彈奏的贊美詩(shī)撥動(dòng)了伏在鐵欄桿上的索比的心弦，因?yàn)楫?dāng)他生活中擁有母愛、玫瑰、抱負(fù)、朋友以及純潔無(wú)邪的思想和潔白的衣領(lǐng)時(shí)，他是非常熟悉贊美詩(shī)的。索比的敏感心情同老教堂的潛移默化交融在一起，使他的靈魂猛然間出現(xiàn)了奇妙的變化。他立刻驚恐地醒悟到自己已經(jīng)墜入了深淵，墮落的歲月，可恥的欲念，悲觀失望，才窮智竭，動(dòng)機(jī)卑鄙——這一切構(gòu)成了他的全部生活。頃刻間，這種新的思想境界令他激動(dòng)萬(wàn)分。一股迅急而強(qiáng)烈的沖動(dòng)鼓舞著他去迎戰(zhàn)坎坷的人生。他要把自己拖出泥淖，他要征服那一度駕馭自己的惡魔。時(shí)間尚不晚，他還算年輕，他要再現(xiàn)當(dāng)年的雄心壯志，并堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)它。管風(fēng)琴的莊重而甜美音調(diào)已經(jīng)在他的內(nèi)心深處引起了一場(chǎng)革命。明天，他要去繁華的商業(yè)區(qū)找事干。有個(gè)皮貨進(jìn)口商一度讓他當(dāng)司機(jī)，明天找到他，接下這份差事。他愿意做個(gè)煊赫一時(shí)的人物。他要……索比感到有只手按在他的胳膊上。他霍地扭過(guò)頭來(lái)，只見一位警察的寬臉盤。“你在這兒干什么呀？”警察問道。“沒干什么，”索比說(shuō)?！澳蔷透襾?lái)，”警察說(shuō)。第二天早晨，警察局法庭的法官宣判道：“布萊克韋爾島，三個(gè)月?！?904年（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．索比對(duì)慈善機(jī)構(gòu)深惡痛絕，他認(rèn)為慈善布施是以犧牲人格尊嚴(yán)為代價(jià)的，揭露了資本主義制度的偽善。B．索比常得過(guò)且過(guò)，對(duì)自己的人生沒有明晰的規(guī)劃，但年輕就是資本，他也有可能成為煊赫一時(shí)的人物。C．索比輕微的犯罪行為，既能滿足他的要求又不至于產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，體現(xiàn)了底層人民茍活于世的狡黠。D．索比的生活中也曾擁有家庭的溫暖、純真的友誼、懵懂的愛情、遠(yuǎn)大的志向，但當(dāng)下他只有一條長(zhǎng)凳。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黑色幽默貫穿整個(gè)故事情節(jié)，索比為達(dá)到自己入獄過(guò)冬的可笑目的，自導(dǎo)自演了一系列的滑稽劇情。B．作者有意將索比放置于對(duì)比鮮明的環(huán)境之中，索比看得到燈紅酒綠、紙醉金迷，但熱鬧都是他人的。C．綢傘的前主人誤認(rèn)索比是綢傘的主人，作者著意描寫其言語(yǔ)閃爍之態(tài)，折射出人物內(nèi)心愧疚與不安。D．小說(shuō)語(yǔ)言看似輕松風(fēng)趣，實(shí)則冷峻沉重，在無(wú)家可歸的索比眼里布萊克韋爾島監(jiān)獄竟是好客的存在。8．結(jié)合作品的時(shí)代背景和小說(shuō)中的社會(huì)環(huán)境，分析警察的典型性體現(xiàn)在哪里。9．選擇性必修中冊(cè)第二單元人文主題為“苦難與新生”，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，從另一角度詮釋“苦難”“新生”的內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰齊偽詐多變反復(fù)之國(guó)也南邊楚不為假王以鎮(zhèn)之其勢(shì)不定愿為假王便。當(dāng)是時(shí)，楚方急圍漢王于滎陽(yáng)，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！”張良附耳語(yǔ)曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。齊人蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，曰：“當(dāng)今兩主之命縣于足下，足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。誠(chéng)能聽臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。”韓信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎！”蒯生曰：“足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。足下欲持是安歸乎？”韓信謝曰：“先生且休矣，吾將念之?！毙胖獫h王畏惡其能，常稱病不朝從。上常從容與信言諸將能不。上問曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》，有刪改）材料二：漢五年，漢王與淮陰侯韓信、建成候彭越期會(huì)而擊楚軍。至固陵，而信、越之兵不會(huì)。楚擊漢軍，大破之。漢王復(fù)入壁，深塹而自守。謂張子房曰：“諸侯不從約，為之奈何？”對(duì)曰：“楚兵且破，信、越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也；即不能，事未可知也。君王能自陳以東傅海盡與韓信，睢陽(yáng)以北至谷城以與彭越，使各自為戰(zhàn)，則楚易敗也?！睗h王曰：“善。”使者至，告韓信、彭越。二人皆報(bào)曰：“請(qǐng)今進(jìn)兵?！表n信乃從齊往，劉賈軍從壽春并行，屠城父，至垓下。大司馬周殷叛楚，以舒屠六，舉九江兵，隨劉賈、彭越皆會(huì)垓下，詣項(xiàng)王。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分用“/”斷6處。使

人

言

漢

王

曰

齊

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多

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反

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之

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為

假

王

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鎮(zhèn)

之

其

勢(shì)

不

定

愿

為

假

王

便11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．發(fā)，指打開、開啟，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”中的“發(fā)”詞義相同。B．衣，破音異讀為“yì”，由名詞轉(zhuǎn)為動(dòng)詞，“食我”中的“食”也是同種用法。C．壁，指軍營(yíng)及圍墻、防御建筑等設(shè)施，與“作壁上觀”中“壁”的詞義相同。D．大司馬，古代官名，掌管邦政，與《答司馬諫議書》中“司馬”屬同一官職。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓信破齊之后自立為王，劉邦得知后雖心中不悅，但是迫于形勢(shì)也只能假意應(yīng)允。B．蒯通認(rèn)為韓信是左右未來(lái)政治走向的關(guān)鍵因素，于是主動(dòng)獻(xiàn)策，向韓信言明利害。C．對(duì)于韓信、彭越未能如期到達(dá)會(huì)師地點(diǎn)，劉邦深感憂慮，張良卻認(rèn)為是情理之中。D．劉邦采納了張良的計(jì)策，向韓信、彭越做出承諾，二人也隨即出兵，集結(jié)于垓下。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）誠(chéng)能聽臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。（2）君王能與共分天下，今可立致也；即不能，事未可知也。14．韓信對(duì)劉邦的脾氣秉性心知肚明，為什么還屢屢觸怒劉邦？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。材料一：江上吟李白木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。材料二：李白的少年時(shí)代，受到道教的深刻影響。大約在18歲時(shí)，他隱居大匡山讀書，從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。20歲游成都，蜀中俠士風(fēng)概對(duì)李白也有影響。27歲與故宰相許圉師的孫女結(jié)婚，從此以安陸為中心，開始他的干謁與漫游的生活。干謁失敗之后，他西入長(zhǎng)安求仕，結(jié)果是大失所望。天寶元年，李白奉召入京，供奉翰林。這是他一生中最為得意的時(shí)期。但不久就為朝中權(quán)貴所讒毀，天寶三載以“蜴金放還”的名義被迫離開長(zhǎng)安。安史亂起，永王李璘奉玄宗普安郡制置詔，出兵東南。李白以為報(bào)國(guó)的時(shí)機(jī)已到，入永王幕，慷慨從軍。而此時(shí)肅宗李亨以叛亂罪討伐李璘。李白也因反叛罪蒙冤入獄，長(zhǎng)流夜郎。乾元二年（759），他在流放途中遇赦放回，流寓南方。上元三年（762）病逝，年62歲。（摘編自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改）15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)從江上遨游寫起，以木蘭槳、沙槳舟、玉簫、金管、美酒等精美之物，描繪了一幅江上行樂圖。B．“仙人”兩句用典，一述仙人子安駕鶴而去，一講海邊玩童有心捉鷗而不得，黃鶴、白鷗有象征義。C．“屈平”兩句運(yùn)用對(duì)比，屈原因辭賦而名垂青史，楚王雖曾雄踞一方，但終將被歷史的塵埃所湮沒。D．“興酣”兩句看似在盛贊屈原，實(shí)則是借屈原褒揚(yáng)自己，即杜甫所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。16．郭沫若認(rèn)為該詩(shī)是李白晚年長(zhǎng)流夜郎、遇赦返回江夏時(shí)所作。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析郭沫若論斷的合理性。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷認(rèn)為《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》《小雅》的特點(diǎn)，做到了“

”“

”。（2）《過(guò)秦論》中，賈誼以“

，

”兩句表明陳涉出身卑微。（3）《伶官傳序》中，歐陽(yáng)修對(duì)李存勖的盛與衰進(jìn)行對(duì)比，最終得出一個(gè)道理：“

，

?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)傅氖?；下午便得到噩耗，說(shuō)衛(wèi)隊(duì)居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對(duì)于這些傳說(shuō)，竟至于頗為懷疑。我向來(lái)是不憚以最壞的惡意，來(lái)推測(cè)中國(guó)人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步。然而即日證明是事實(shí)了，作證的便是她自己的尸骸。但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。時(shí)間永是流逝，街市依舊太平，有限的幾個(gè)生命，在中國(guó)是不算什么的，至多，不過(guò)供無(wú)惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因?yàn)檫@實(shí)在不過(guò)是徒手的請(qǐng)?jiān)?。人類的血?zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手。18．文中畫橫句的加點(diǎn)字的有無(wú)對(duì)該句的表意有怎樣的影響？19．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。20．閱讀下面的文字，完成下題。近日，一段視頻引起普遍關(guān)注。視頻中，自媒體品牌“潔出表達(dá)力”創(chuàng)始人劉潔老師，在給某校國(guó)棟班授課時(shí)讀及帝國(guó)，有學(xué)生嘻嘻哈哈地提到了“大日本帝國(guó)”。劉老師當(dāng)場(chǎng)對(duì)該生進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，以日本帝國(guó)主義侵華屠殺的罪行教育學(xué)生，國(guó)仇家恨不能忘，崇洋媚外不能容。陳詞慷慨，振聾發(fā)聵。這段視頻引發(fā)了廣大網(wǎng)友熱烈的討論和高度的贊揚(yáng)。但同時(shí)也有人“另辟蹊徑”，指出“仇恨教育要不得”，并拿劉老師Celine（法國(guó)頂級(jí)奢侈品牌）的腰帶說(shuō)事，內(nèi)涵她崇洋媚外，言行不一。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)的邏輯知識(shí)，揭示“另辟蹊徑”者的邏輯謬誤。六、作文21．微寫作。結(jié)合文言文閱讀，揣摩《淮陰侯列傳》中司馬遷對(duì)韓信的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以司馬遷的視角，用白話續(xù)寫人物短評(píng)，不超過(guò)150字。22．根據(jù)要求寫作。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中的材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。附：語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ材料近日，一段視頻引起普遍關(guān)注。視頻中，自媒體品牌“潔出表達(dá)力”創(chuàng)始人劉潔老師，在給某校國(guó)棟班授課時(shí)讀及帝國(guó)，有學(xué)生嘻嘻哈哈地提到了“大日本帝國(guó)”。劉老師當(dāng)場(chǎng)對(duì)該生進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，以日本帝國(guó)主義侵華屠殺的罪行教育學(xué)生，國(guó)仇家恨不能忘，崇洋媚外不能容。陳詞慷慨，振聾發(fā)聵。這段視頻引發(fā)了廣大網(wǎng)友熱烈的討論和高度的贊揚(yáng)。但同時(shí)也有人“另辟蹊徑”，指出“仇恨教育要不得”，并拿劉老師Celine（法國(guó)頂級(jí)奢侈品牌）的腰帶說(shuō)事，內(nèi)涵她崇洋媚外，言行不一。參考答案：1．B2．C

3．D

4．①提升人們的人文素養(yǎng)；②促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；③增強(qiáng)文化自信。

5．①厚植濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。②重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用。③將生活化、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)“古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出音樂教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性”，可見柏拉圖并沒有說(shuō)音樂教育是培養(yǎng)美德的唯一手段。C.“文學(xué)與道義是分離的”理解錯(cuò)誤，由“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國(guó)之人生樂處，即在是矣”，可知錢穆認(rèn)為文學(xué)與道義是相輔相成的。D.“中國(guó)傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了”錯(cuò)，無(wú)中生有，根據(jù)“中國(guó)美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)”，并沒有說(shuō)誰(shuí)多誰(shuí)少。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“進(jìn)而導(dǎo)出中國(guó)美育的終極追求——‘從心所欲不逾矩’”錯(cuò)，根據(jù)“另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)‘從心所欲不逾矩’的極致”，可知不是“進(jìn)而導(dǎo)出中國(guó)美育的終極追求”，列舉“從心所欲不逾矩”，是為了說(shuō)明“在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界”。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“較之啟蒙類型的美育思想更具有社會(huì)意義”錯(cuò)，根據(jù)“陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放”，可知沒有對(duì)其和啟蒙類型的美育思想進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“孔子提出‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂’‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”“奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位”等內(nèi)容，可概括：提升人們的人文素養(yǎng)；②由“將美育理論本體化、精致化、體系化……達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一”等內(nèi)容，可概括：促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；③由“古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》……而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐”，可概括：增強(qiáng)文化自信。5．本題考查學(xué)生理解并分析圖表、對(duì)文中信息進(jìn)行運(yùn)用的能力。①根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神”等內(nèi)容，并結(jié)合《長(zhǎng)津湖》《戰(zhàn)狼2》等電影的票房數(shù)據(jù)，可知原因有：厚植濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。②根據(jù)“中國(guó)現(xiàn)代美育思想對(duì)傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之‘人’為本位的思維方式，重視‘人’的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用”，如電影《流浪地球》《流浪地球2》講述面對(duì)絕境，人類拒絕坐以待斃，在地球表面建造出了巨大的推進(jìn)器，將地球推出太陽(yáng)系、為人類尋找新的家園。可知原因有：重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用。③根據(jù)“無(wú)不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段”“強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中”，如電影《你好，李煥英》根據(jù)賈玲親身經(jīng)歷改編，深刻表達(dá)了其對(duì)母親的懷念之情,體現(xiàn)人間真情?？芍蛴校簩⑸罨?、道德化的藝術(shù)作為追求道德境界的基本手段，并落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。6．B7．C

8．警察的典型性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①工作態(tài)度冷漠：警察對(duì)索比的多次輕微犯罪行為視而不見，表現(xiàn)出對(duì)底層人民的冷漠和對(duì)工作的懈怠。②是上流社會(huì)的忠實(shí)奴仆：警察只為上流人士服務(wù)，他們維護(hù)的是上流社會(huì)的利益。③是不公正法律的執(zhí)行者：他們對(duì)真正的犯罪視而不見，卻顛倒黑白，反映了社會(huì)的不公和法律對(duì)底層人民的壓迫。

9．①苦難：索比作為社會(huì)底層的流浪漢，經(jīng)歷了無(wú)家可歸、饑寒交迫、社會(huì)歧視等種種苦難。索比的苦難反映了社會(huì)底層人們的掙扎和無(wú)奈。②新生：在教堂聽到贊美詩(shī)的那一刻，索比的心靈受到了觸動(dòng)，喚起了他對(duì)過(guò)去美好生活的回憶和對(duì)未來(lái)的希望。③新生破滅：就在索比憧憬新生活時(shí)，他被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄；索比由“苦難”到“新生”再到“新生”破滅的過(guò)程，有力地鞭撻了當(dāng)時(shí)貧富差距巨大的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“年輕就是資本，他也有可能成為煊赫一時(shí)的人物”錯(cuò)誤。索比雖然在最后有了重新振作的念頭，但并沒有明確的證據(jù)表明他有可能成為煊赫一時(shí)的人物。而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，僅僅憑借年輕和雄心壯志，是難以成為煊赫一時(shí)的人物的，小說(shuō)更多的是表現(xiàn)他的無(wú)奈和社會(huì)底層的困境。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“折射出人物內(nèi)心愧疚與不安”錯(cuò)誤。因?yàn)槭亲约簱靵?lái)的傘，綢傘的前主人心虛不敢聲張，而且害怕索比會(huì)叫警察，言語(yǔ)閃爍體現(xiàn)的是他的心虛與害怕。故選C。8．本題考查學(xué)生分析寫作背景和社會(huì)環(huán)境，鑒賞人物的典型特征的能力。選文中索比與警察的遭遇總共有四次。第一次砸玻璃時(shí)，從拐角跑出的警察卻去追趕趕車的人，因?yàn)樗J(rèn)為“毀壞窗子的人絕對(duì)不會(huì)留在現(xiàn)場(chǎng)與法律的寵臣攀談”；第二次索比擾亂治安，“又跳，又吼，又叫，使盡各種伎倆來(lái)攪擾這蒼穹”時(shí)，警察卻幫其開脫，“這是個(gè)耶魯小子在慶祝勝利，他們同哈特福德學(xué)院賽球，請(qǐng)人家吃了個(gè)大鵝蛋。聲音是有點(diǎn)兒大，但不礙事。我們上峰有指示，讓他們鬧去吧”，可見警察并不想管這件事；偷傘時(shí)，警察視而不見，后見一“身披夜禮服斗篷、頭發(fā)金黃的高個(gè)子女人”，忙“跑去攙扶”“以免兩條街之外駛來(lái)的街車會(huì)碰著她”，這諂媚的行為反映他們只是上流人士的奴仆，只會(huì)忠心地為上流社會(huì)服務(wù)；最后一次當(dāng)索比在音樂的感召下，想要重振自我時(shí)，卻毫無(wú)理由地被捕入獄，警察黑白顛倒、混淆是非的司法行徑躍然紙上。由此我們可以概括警察的典型性：工作態(tài)度冷漠：警察對(duì)索比的多次輕微犯罪行為視而不見，卻去追趕不相干的人，或做不相干的事，表現(xiàn)出對(duì)底層人民的冷漠和對(duì)工作的懈怠。是上流社會(huì)的忠實(shí)奴仆：“警察”作為國(guó)家機(jī)器的一員，是法律的持有者和執(zhí)行者，代表著統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，是政治文明的象征；但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)背景中，警察只在上流人士面前獻(xiàn)殷勤，他們維護(hù)的是上流社會(huì)的利益。是不公正法律的執(zhí)行者：他們工作態(tài)度隨意，并不是真正關(guān)心社會(huì)治安，對(duì)真正的犯罪視而不見，卻顛倒黑白，他們的行為反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不公平和法律對(duì)底層人民的迫害。9．本題考查學(xué)生探究文本意蘊(yùn)和主題的能力?？嚯y：索比的苦難體現(xiàn)在物質(zhì)生活的貧窮。索比是社會(huì)底層的流浪漢，他無(wú)家可歸、饑寒交迫，只能住在麥迪遜廣場(chǎng)的長(zhǎng)凳上，為了找個(gè)“有飯吃，有床睡”的地方過(guò)冬，他不惜冒險(xiǎn)犯罪，想讓警察把他抓到布萊克韋爾島監(jiān)獄待三個(gè)月，而這一“愿望”的實(shí)現(xiàn)也頗為不易，他先是砸商店櫥窗的玻璃，然后是像醉鬼一樣大吵大鬧擾亂治安，還偷別人的傘，結(jié)果都“未能如愿”。索比的苦難還體現(xiàn)在精神上的屈辱。文中說(shuō)要從慈善機(jī)構(gòu)拿點(diǎn)好處，“你必須遭受精神上的屈辱來(lái)作為回報(bào)”，可見索比還遭受社會(huì)歧視。索比的苦難反映了社會(huì)底層人們的掙扎和無(wú)奈。新生：在教堂聽到悅耳的贊美詩(shī)的那一刻，索比“粘在了螺旋形的鐵欄桿上”，他的心靈被觸動(dòng)，讓他想起“擁有母愛、玫瑰、抱負(fù)、朋友以及純潔無(wú)邪的思想和潔白的衣領(lǐng)”，喚起了他對(duì)過(guò)去美好生活的回憶和對(duì)未來(lái)的希望。“使他的靈魂猛然間出現(xiàn)了奇妙的變化”“一股迅急而強(qiáng)烈的沖動(dòng)鼓舞著他去迎戰(zhàn)坎坷的人生”，他決心重新振作，迎接新的生活，體現(xiàn)了苦難中的新生?！靶律逼茰纾壕驮谒鞅认胍酉滤緳C(jī)的差事，重新開始新生活，甚至幻想著“做個(gè)煊赫一時(shí)的人物”時(shí)，警察卻把他帶走，法官宣判“布萊克韋爾島，三個(gè)月”。這表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)底層的窮人想要掙脫苦難獲得新生的艱難。索比由“苦難”到“新生”再到新生破滅的過(guò)程，有力地鞭撻了當(dāng)時(shí)貧富差距巨大的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，譴責(zé)了不公正的畸形社會(huì)。10．使人言漢王曰

/

齊偽詐多變

/

反復(fù)之國(guó)也

/

南邊楚

/

不為假王以鎮(zhèn)之

/

其勢(shì)不定

/

愿為假王便

11．D

12．A

13．（1）（您）如果能聽從臣下的計(jì)策，不如讓兩方都受利，使他們并存，形成鼎足的局勢(shì)，在這種形勢(shì)下，任何一方都不敢有所行動(dòng)。（2）君王如果能和他們共分天下，就可以讓他們立刻前來(lái)。如果不能，形勢(shì)就難以預(yù)料了。

14．①韓信自恃善于帶兵，且功勞很大。②韓信認(rèn)為漢王待自己很優(yōu)厚，且自己一直忠于漢王，漢王不會(huì)和自己計(jì)較?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他派人向漢王上書說(shuō)：“齊國(guó)狡詐多變，反復(fù)無(wú)常，南面的邊境與楚國(guó)交界，如果不設(shè)立一個(gè)暫時(shí)代理的王來(lái)鎮(zhèn)撫，局勢(shì)就無(wú)法穩(wěn)定。為有利于當(dāng)前的局勢(shì)，希望允許我暫時(shí)代理齊王?！薄笆谷搜詽h王曰”中的曰表示引起后文所說(shuō)的話，應(yīng)停頓，所以“曰”后斷開；“齊偽詐多變”“反復(fù)之國(guó)也”，為“……，……也”式判斷句，所以“變”后斷開、“國(guó)也”后斷開；“南邊楚”“不為假王以鎮(zhèn)之”中間停頓，“不為”為后一句的開頭，提出假設(shè)，所以“楚”后斷開；“不為假王以鎮(zhèn)之”“其勢(shì)不定”中間停頓，“不為假王以鎮(zhèn)之”是假設(shè)的前提，“其勢(shì)不定”是結(jié)果，所以“鎮(zhèn)之”后斷開；“其勢(shì)不定”“愿為假王便”中間停頓，“愿為假王便”是最后向漢王提出的請(qǐng)求和建議，所以“不定”后斷開。故斷句后的句子為：使人言漢王曰/齊偽詐多變/反復(fù)之國(guó)也/南邊楚/不為假王以鎮(zhèn)之/其勢(shì)不定/愿為假王便。11．本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)、理解一詞多義的能力。A.正確。句意：（漢王）打開書信。/偷看到父親不在家，就私下打開了盆。B.正確。句意：給我穿他的衣裳。/給我吃他的食物。C.正確。句意：漢王又逃回營(yíng)壘。/作壁上觀：人家交戰(zhàn)，自己站在營(yíng)壘上觀看，比喻坐觀成敗，不給予幫助。D.錯(cuò)誤。不同，“司馬”，官職；/姓氏。句意：大司馬周殷背叛楚王。/回給司馬諫議大夫的信。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“自立為王”錯(cuò)，由“不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定，愿為假王便”可知，韓信是請(qǐng)求當(dāng)“假齊王”，而不是“自立為王”；“迫于形勢(shì)也只能假意應(yīng)允”錯(cuò)，由“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為”可知，劉邦最后主動(dòng)封韓信為“真齊王”，而不是“假意應(yīng)允”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠(chéng)”，如果；“兩利”“俱存”，使動(dòng)用法，使……都受利，使……并存；“勢(shì)”，形勢(shì)。（2）“與”，省略了“之”，應(yīng)該是“與之”，和他們；“致”，到來(lái)，前來(lái)；“未可知”，難以預(yù)料。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“臣多多而益善耳”“戴震主之威，挾不賞之功”等內(nèi)容可知：韓信自恃善于帶兵，且功勞很大。②由“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎”可知：韓信認(rèn)為漢王待自己很優(yōu)厚，且自己一直忠于漢王，漢王不會(huì)和自己計(jì)較。參考譯文材料一：漢四年，韓信降服且平定了整個(gè)齊國(guó)。他派人向漢王上書說(shuō)：“齊國(guó)狡詐多變，反復(fù)無(wú)常，南面的邊境與楚國(guó)交界，如果不設(shè)立一個(gè)暫時(shí)代理的王來(lái)鎮(zhèn)撫，局勢(shì)就無(wú)法穩(wěn)定。為有利于當(dāng)前的局勢(shì)，希望允許我暫時(shí)代理齊王。”正當(dāng)這時(shí)，楚軍在滎陽(yáng)緊緊地圍困著漢王，韓信的使者到了，漢王打開書信一看，勃然大怒，罵道：“我在這兒被圍困，日夜盼著你來(lái)幫助我，你卻想自立為王！”張良湊近漢王的耳朵說(shuō)：“目前漢軍處境不利，怎么能阻止韓信稱王呢？不如趁機(jī)冊(cè)立他為王，很好地對(duì)待他，讓他自己鎮(zhèn)守齊國(guó)。不然可能發(fā)生變亂。”漢王醒悟，又故意罵道：“大丈夫既然平定了諸侯，就要做真王，何必做個(gè)暫時(shí)代理的王呢？”就派遣張良前去冊(cè)立韓信為齊王，征調(diào)他的軍隊(duì)攻打楚軍。齊國(guó)人蒯通知道天下勝負(fù)的關(guān)鍵在于韓信，想出奇計(jì)打動(dòng)他。說(shuō)：“當(dāng)今劉、項(xiàng)二王的命運(yùn)都懸掛在您的手里。您協(xié)助漢王，漢王就勝利；協(xié)助楚王，楚王就勝利。（您）如果能聽從臣下的計(jì)策，不如讓兩方都受利，使他們并存，形成鼎足的局勢(shì)，在這種形勢(shì)下，任何一方都不敢有所行動(dòng)。”韓信說(shuō)：“漢王給我的待遇很優(yōu)厚，給我坐他的車子，給我穿他的衣裳，給我吃他的食物。我怎么能夠圖謀私利而背信棄義呢？”蒯通說(shuō)：“您據(jù)有威脅君主的威勢(shì)，持有不能封賞的功績(jī)，歸附楚，楚人不信任；歸附漢，漢人震驚恐懼。您帶著這樣大的功績(jī)和聲威，哪里是您可去的地方呢？”韓信謝絕說(shuō)：“先生暫且說(shuō)到這兒吧！讓我考慮考慮?！表n信知道漢王畏忌自己的能力，常常托病不參加朝見和侍行?；噬辖?jīng)常閑暇時(shí)和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長(zhǎng)短?；噬蠁栱n信：“像我的才能能統(tǒng)率多少兵馬？”韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)?！被噬险f(shuō)：“你怎么樣？”回答說(shuō)：“我是越多越好?！辈牧隙簼h五年，漢王和淮陰侯韓信、建成侯彭越約好日期會(huì)合，共同攻打楚軍。漢軍到達(dá)固陵，而韓信、彭越的部隊(duì)沒有來(lái)會(huì)合。楚軍攻打漢軍，大敗漢軍。漢王又逃回營(yíng)壘，掘深壕溝堅(jiān)守。漢王對(duì)張良說(shuō)：“諸侯不遵守約定，怎么辦？”張良回答說(shuō)：“楚軍快被打垮了，韓信和彭越還沒有得到分封的地盤，所以，他們不來(lái)是很自然的。君王如果能和他們共分天下，就可以讓他們立刻前來(lái)。如果不能，形勢(shì)就難以預(yù)料了。君王如果把從陳縣以東到海濱一帶地方都給韓信，把睢陽(yáng)以北到谷城的地方給彭越，使他們各自為自己而戰(zhàn)，楚軍就容易打敗了?！?/p>

漢王說(shuō)：“好?！笔拐叩竭_(dá)之后，韓信、彭越都說(shuō)：“我們今天就帶兵出發(fā)。”于是韓信從齊國(guó)起行，劉賈的部隊(duì)從壽春和他同時(shí)進(jìn)發(fā)，屠戮了城父，到達(dá)垓下。大司馬周殷叛離楚王，以舒縣的兵力屠戮了六縣，

發(fā)動(dòng)九江兵力，隨同劉賈、彭越一起會(huì)師在垓下，逼向項(xiàng)王。15．B16．①?gòu)脑?shī)的內(nèi)容來(lái)看，《江上吟》中表達(dá)的情感和李白的生平經(jīng)歷高度契合。②李白在晚年經(jīng)歷了人生的大起大落，對(duì)人生有了更深的感悟。③詩(shī)中的“?？蜔o(wú)心隨白鷗”—句，也可以理解為李白在遭遇人生挫折后，選擇了超脫塵世、放浪形骸的生活態(tài)度。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“一講海邊玩童有心捉鷗而不得”表述錯(cuò)誤，詩(shī)中的“?？蜔o(wú)心隨白鷗”—句，并非講述海邊玩童有心捉鷗而不得，而是用“?？汀毕笳髂切┏搲m世、放浪形骸、毫無(wú)機(jī)心的隱者。詩(shī)人在江上泛舟，面對(duì)滔滔江水。不禁興起人生如夢(mèng)、得失無(wú)常的感嘆。而有意效法“?？汀比ルS那毫無(wú)機(jī)心的白鷗遨游江海、縱情山水，徹底擺脫世俗的羈絆，追求精神的自由和人格的獨(dú)立。這里的“白鷗”是一個(gè)高潔的意象，它象征了詩(shī)人高潔的情操和不與世俗同流合污的品性。故選B。16．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、辨別的能力。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，《江上吟》中表達(dá)的情感和李白的生平經(jīng)歷高度契合。詩(shī)中的“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”一句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)功名富貴的輕蔑，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨，這與李白在長(zhǎng)安被權(quán)貴排擠、流放夜郎的遭遇相吻合。詩(shī)人用江水不會(huì)西流反襯功名富貴不會(huì)長(zhǎng)在，更是凸顯了他內(nèi)心的憤懣與無(wú)奈。李白在晚年經(jīng)歷了人生的大起大落，對(duì)人生有了更深的感悟?！督弦鳌分性?shī)人借江上的遨游，在對(duì)自然景物的描寫中，寄寓著深沉的人生感喟。這種深沉的感慨，正是李白在經(jīng)歷人生風(fēng)雨后