古今兩類哲學(xué)范疇

/古今兩類哲學(xué)范疇—-《人類向何處去》的學(xué)習(xí)、研究王鴻煤2００8年6月目錄TOＣ\o"1－3＂\h\z\ｕＨYPERＬIＮK＼l"_Ｔｏc２1599３403”一、問題的提出. ＰAＧEREF_Toｃ２1599340３\h1HYPEＲLINK＼l"_Tｏc2159９３404"二、科學(xué)哲學(xué)的范疇及展開:?PAＧＥRＥF_Ｔｏc21５993４04\h2HYPERLＩNＫ\l＂_Toc215９93405”三、人類歷史上的意識(shí)形態(tài)變換: PAGＥREF_Ｔoc2１59934０5\h5HＹPERＬＩNＫ＼l”_Toc21５99３406"四、《人類向何處去》的邏輯結(jié)構(gòu)：?PＡGEREF_Toc２１59９3406\ｈ7ＨＹPERLINK\ｌ”_Toc21599３４07”五、古老哲學(xué)的對(duì)立范疇： PＡGEREF_Toc21５9９3407\h8HＹPＥRLINK4、近代的哲學(xué)革命。 ４11\h１２HＹPERLINK\l”_Toc２1５９9３４12"5、“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家"的“空、有”觀。?ＰAGEREF_Tｏc2１5993412\h１3HＹPＥＲＬINK\l”＿Toc2１５993４13”6、小節(jié).?PAＧＥＲＥF_Toc215993４13\h1４HＹPＥＲLINＫ\l＂_Tｏc215９9３4１４"六、“人生真諦”的學(xué)習(xí)研究。 PＡGERＥF＿Toｃ２15993４14＼h15HＹPＥRＬＩNK＼l＂_Ｔoc２159９341５"1、人的行為規(guī)范. PＡＧERＥF_Tｏc21599３41５＼h15HYPERLINＫ\l＂_Toc21５９9３4１6”2、人生價(jià)值觀。?PＡＧEREF_Tｏc2159９341６\h1５HＹPEＲＬINK\l＂_Ｔoc215993417"3、人的本質(zhì)和本性.?PAGＥREＦ_Ｔoc2159９３４1７＼h16ＨＹPERLINK\l”_Toc2１5９93４18＂4、社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。 PＡGEＲＥＦ_Toc2１5993４1８\ｈ16HYPERLIＮK\l”_Toｃ2１5９934１９＂5、人的社會(huì)本質(zhì)。 PＡGERＥF_Toc2１5993４1９\h17HYPERLIＮK＼ｌ”_Toc21５９93420”6、支配行為的意識(shí)多變性. PAGＥREF＿Toc21５99３420\h１7HＹPERLINK\ｌ"＿Toc215９9３4２１"7、評(píng)幾種認(rèn)識(shí)。 PＡGEREF_Ｔｏc21５993421\h18HＹPEＲLINK＼l"_Tｏc２1５99３422”8、小節(jié)。 PAGEREF_Tｏc2159934２2\ｈ2０HＹPＥRＬIＮK＼l＂_Tｏc215９9３423”七、共產(chǎn)主義的問題.?PAGＥＲEＦ_Toc２15993423＼h20一、問題的提出。共產(chǎn)黨的高官貴族階級(jí)，在“十年文革"的刺激下,出于階級(jí)本能，背叛信仰、出賣靈魂、舉行政變，鎮(zhèn)壓毛澤東代表的文革勢力；取消了生產(chǎn)資料公共所有的名義和限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一系列的政策,恢復(fù)了名正言順的私有制度。這就造成了國際共運(yùn)的特大逆潮、產(chǎn)生出“世界壟斷的資本制度”來。世界壟斷的資本制度造成了人間窮富差別的飛速拉大，社會(huì)存在的不合理不公平登峰造極無以復(fù)加，同時(shí)加速了資本制度的腐朽糜爛。這種逆潮攪亂了人們的大腦、造成了思想的混亂，使不少人的大腦退化失去了理性。尤其是國家機(jī)構(gòu)中的中、下層官吏和依附于官員生存的知識(shí)分子、其大腦退化特別嚴(yán)重,以至大腦中的形式邏輯的信息通道、信息處理程序都給破壞了，只剩下了高等動(dòng)物模仿主人的聲音和行為的動(dòng)物本能。當(dāng)然、這樣能夠得到“不參加生產(chǎn)勞動(dòng)、卻能取得甚高于工農(nóng)民眾的物資生活待遇的回報(bào)，何樂而不為呢？共運(yùn)逆潮、造成了歷史沉渣的泛起。早就被歷史淘汰的意識(shí)形態(tài)和思想體系，得到了人格化的條件，也就換上了新的衣帽裝束，針對(duì)著社會(huì)存在的不合理不公平、提出自己的主張登臺(tái)亮相。這就使現(xiàn)在人的思想更加混亂了。歷史上的意識(shí)形態(tài)、思想體系,有奴隸主階級(jí)的血統(tǒng)宗教.它沒有文字的系統(tǒng)記載、僅僅流傳下了“龍的傳人、炎黃子孫”等詞句.它所產(chǎn)生存在的基礎(chǔ)是以青銅器為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力和奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)方式已經(jīng)消滅了兩千五、六百年,不過在“共產(chǎn)黨的高官貴族階級(jí)"的少年子弟中確確實(shí)實(shí)地提出過“龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會(huì)打洞,老子英雄兒好漢、老子反動(dòng)兒混蛋”的血統(tǒng)理論。希特勒當(dāng)年就打著、日爾曼人是優(yōu)等民族、應(yīng)該統(tǒng)治人類，尤太人是劣等民族應(yīng)當(dāng)消滅,實(shí)行民族歧視、民族壓迫和種族虐殺。復(fù)辟時(shí)代的黑工廠、黑煤礦、黑磚窯,還有拐賣婦女兒童的大量事實(shí)，就是奴隸制度的返照?！岸喾N經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展經(jīng)濟(jì)"、能用奴隸制的生產(chǎn)方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)么？“共產(chǎn)黨的高官貴族階級(jí)”及其御用文人、提倡宣揚(yáng)這種理論；人民大眾就應(yīng)該拿起武器造反、奪取社會(huì)的統(tǒng)治地位,強(qiáng)迫他們?nèi)ギ?dāng)奴隸、并且象三千年前的奴隸主對(duì)待奴隸那樣對(duì)待他們!他們能有怨言可講么？其次就是封建地主階級(jí)的宗教神學(xué)等意識(shí)形態(tài)。歷史上不同民族的封建生產(chǎn)方式、產(chǎn)生存在著不同類型的宗教神學(xué)。如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、宗教化的儒學(xué)道德倫理等。由于目前世界上還有相當(dāng)大的封建生產(chǎn)方式的殘存部分、又有文字的系統(tǒng)記載，所以“共產(chǎn)黨的高官貴族階級(jí)”通過政變、消滅了毛澤東代表的文革勢力、就可以恢復(fù)封建生產(chǎn)方式作陪襯，來達(dá)到復(fù)辟資本制度、并能長期不變地存在下去的目的.正是封建生產(chǎn)方式的恢復(fù),而且最初占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?所以封建的意識(shí)形態(tài)和思想體系是可以泛濫的。它不能奪取政權(quán)統(tǒng)治人類、是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的標(biāo)志不再是鐵制手工具、而是電動(dòng)機(jī)。在高度發(fā)展的資本生產(chǎn)方式競爭下的封建小農(nóng),既沒有希望、也沒出路，在世界壟斷資本和官僚買辦階級(jí)的雙重壓榨下，忍氣吞聲、勞累窮苦,眼睜睜地看著封建生產(chǎn)方式的滅亡、腐爛。其中大批的人轉(zhuǎn)入“出賣勞動(dòng)力”的地位,一些人專等著社會(huì)的救濟(jì)舍施?！岸喾N經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展經(jīng)濟(jì)”、純粹是殺人不見血的陰謀.它違反了“人類歷史、本質(zhì)上是生產(chǎn)方式依次更替的歷史”這一規(guī)律。它是為了消滅最初的社會(huì)主義制度、復(fù)辟私有制度制造借口的。民眾不能只怨恨政治騙子、及其高薪收買的文人。因?yàn)樗麄優(yōu)榱吮Ｗ　安粎⒓由a(chǎn)勞動(dòng)、又能凌駕于民眾頭上享樂腐化、作威作福的地位、長期不變”，說幾句騙人的話、念一念“壓迫剝削有理、鎮(zhèn)壓屠殺有功”的咒語，又有什么不好意思呢？民眾應(yīng)該首先自責(zé)反省,為什么會(huì)上當(dāng)受騙，不學(xué)習(xí)并實(shí)踐馬列毛主義的“造反有理、革命有功”的思想理論系統(tǒng)呢?一句話、民眾需要的是理論科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)理論;不是“理論無用論、政治太危險(xiǎn)、技術(shù)鐵飯碗，學(xué)會(huì)數(shù)理化走遍天下都不怕"的謬誤.目前最行時(shí)的意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。它產(chǎn)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本的生產(chǎn)方式。它的具體表現(xiàn)是機(jī)械唯物主義和唯心辯證法柔和在一起的實(shí)用主義。資產(chǎn)階級(jí)的思想理論代表、在進(jìn)入最初的社會(huì)制度以來，為了反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命、復(fù)辟資本制度,并長期不變地存在下去。他們就“打著紅旗反紅旗”,掛著社會(huì)主義招牌、消滅社會(huì)主義制度，披著共產(chǎn)黨的外衣清除共產(chǎn)主義的理想、消滅為共產(chǎn)主義奮斗的革命勢力，講著馬列毛的個(gè)別詞句、攻擊馬列毛主義的階級(jí)斗爭和革命造反有理的實(shí)質(zhì)。攻擊革命勢力“極左、冒險(xiǎn)、無政府主義、絕對(duì)平均主義、仇富”等。他們指鹿硬說馬、視方偏說圓，不擇手段、隨機(jī)應(yīng)變地為資本主義復(fù)辟和資本的壓迫剝削辯護(hù).為此,需要相當(dāng)多的人具備了“自覺理性”的意識(shí)能力和馬列毛主義的思想水平,并與自在的革命階級(jí)緊密地結(jié)合在一起；才能通過無產(chǎn)階級(jí)革命、奪取政權(quán),改變資本的生產(chǎn)方式為共產(chǎn)的生產(chǎn)方式、并創(chuàng)造出共產(chǎn)制度來.共運(yùn)逆潮攪亂了人們的思想，造成了社會(huì)的倒退、停滯、腐敗、糜爛。要澄清思想的混亂，改變社會(huì)存在極不公平、不合理的現(xiàn)狀，首先要進(jìn)行哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和批判，并學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬列毛主義。為此，我們就從目前世界上兩類哲學(xué)范疇地學(xué)習(xí)、研究入手.二、科學(xué)哲學(xué)的范疇及展開：辯證唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系的最上層部分，是當(dāng)代最高層次的科學(xué)理論.它產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上,是對(duì)現(xiàn)代所有科學(xué)成果地概括和總結(jié),作為科學(xué)的哲學(xué)而出現(xiàn)。它告許人們：什么是客體的本質(zhì)與規(guī)律，如何使用感官和大腦正確地認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)和規(guī)律。讓人們以本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，進(jìn)行“改造客觀必然、爭取相對(duì)自由”的實(shí)踐活動(dòng)。并在這種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的反復(fù)中,推動(dòng)自己大腦的發(fā)展,提高自己的意識(shí)能力和思想水平。辯證唯物主義的最高范疇是“物質(zhì)”和“精神”。物質(zhì)是表示客觀實(shí)有的哲學(xué)范疇?！翱陀^實(shí)有"是指在人的大腦之外的存在，它不會(huì)因?yàn)槿藗兊拇竽X沒有感覺到它、或沒有意識(shí)到它就不存在；也不會(huì)因?yàn)槿说拇竽X對(duì)它反映的正確或錯(cuò)誤、正確錯(cuò)誤的程度，而改變它的存在狀態(tài)?！熬瘛北欢x為物質(zhì)在大腦中的反映。這樣精神現(xiàn)象、精神事物只能存在于人的大腦之中,是大腦的一種功能.辯證唯物主義在規(guī)定“物質(zhì)”，這個(gè)概念的屬性時(shí)是從所有物體中的每一個(gè)物體的一切屬性中、抽取出“共有的屬性”來規(guī)定的。規(guī)定“物質(zhì)”的屬性有三個(gè):一是定義屬性、“客觀實(shí)有”,二是根本屬性、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，三是存在屬性、空間時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式；此外再也沒有其他共有屬性了。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是從所有相對(duì)運(yùn)動(dòng)中概括出來的物質(zhì)屬性。表述為“有物質(zhì)就必定在運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)只能是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。在物質(zhì)存在的基本形式中、物體運(yùn)動(dòng)中的位置變換，形成了空間的概念；物體運(yùn)動(dòng)中的位置形態(tài)變化中的先后順序，形成了時(shí)間的概念。物質(zhì)存在的基本屬性表述為：有物質(zhì)就必定存在于空間和時(shí)間之內(nèi)，在空間、時(shí)間之內(nèi)存在的只能是物質(zhì)；不可能有空間、時(shí)間之外的物質(zhì)存在，或者只有空間、沒有時(shí)間，或者只有時(shí)間、沒有空間的物質(zhì)存在。這三個(gè)屬性不能分離，其中缺少任何一個(gè)、或一個(gè)中的一部分，也就不能叫物質(zhì)。物質(zhì)這個(gè)概念的規(guī)定是科學(xué)的，而且在航天事業(yè)中得到了進(jìn)一步證明.宇宙飛船在由一個(gè)物質(zhì)系向另一個(gè)物質(zhì)系高速運(yùn)動(dòng)時(shí),出現(xiàn)了空間的縮短、時(shí)間的流失,而且隨著速度的增加、縮短流失的程度就增大。這樣作為物質(zhì)存在形式的空間時(shí)間,就和物質(zhì)系相對(duì)運(yùn)動(dòng)的速度統(tǒng)一起來了。而且能夠經(jīng)得起現(xiàn)在、將來任何人的實(shí)踐檢驗(yàn)?！拔镔|(zhì)"這個(gè)哲學(xué)范疇,也是最高最抽象的、概括范圍最廣的概念。由它向具體過渡時(shí)、就要用物質(zhì)實(shí)體,簡稱“物體”來代替。物體是表示物質(zhì)存在的概念，也是“物質(zhì)”由抽象向具體過渡的第一個(gè)環(huán)節(jié)、或驛站。過渡的橋梁是空間和時(shí)間。為此，規(guī)定“物體”這個(gè)概念的屬性,要比“物質(zhì)"多得多;而且任何物體都具備規(guī)定“物質(zhì)”這個(gè)概念的三個(gè)屬性。既然是“物質(zhì)實(shí)體”就可以進(jìn)行、所含“物質(zhì)”多少的度量,從而產(chǎn)生出“質(zhì)量這個(gè)概念。既然運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而且可以由一種運(yùn)動(dòng)方式轉(zhuǎn)化成另一種運(yùn)動(dòng)方式、由一個(gè)物體傳遞給另一個(gè)物體，也就可以度量某個(gè)物體在某種運(yùn)動(dòng)方式中的“運(yùn)動(dòng)量”的多少；也就產(chǎn)生出“能量”這個(gè)概念。質(zhì)量、能量是表示某類或每個(gè)物體的本質(zhì)規(guī)定的概念，是精密科學(xué)定量認(rèn)識(shí)時(shí)使用的。這里有一個(gè)“物質(zhì)存在的根本原則”、也是宇宙的根本原則,就是物體運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，“物質(zhì)不滅、能量轉(zhuǎn)化守恒”。這是“客觀實(shí)有”的一個(gè)含義，也是宇宙的永恒性、空間時(shí)間的無限性的具體表現(xiàn).依據(jù)人們認(rèn)識(shí)的一般順序、和物質(zhì)存在的基本形式-—空間、時(shí)間，將所有物體抽去規(guī)定“物質(zhì)”概念三個(gè)屬性之后的其他共有屬性,分成并存、繼存、實(shí)存三個(gè)類型去認(rèn)識(shí)；并將這種認(rèn)識(shí)物體屬性的方法,用“物質(zhì)存在的一般形式”來表達(dá)；便于人們更快地認(rèn)識(shí)某類或每個(gè)物體的具體本質(zhì)和規(guī)律。并存屬性就是物質(zhì)存在的空間性展開.其中有物質(zhì)存在的層次結(jié)構(gòu)性、普遍聯(lián)系性兩大類。這是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)具體物體的本質(zhì)和本質(zhì)內(nèi)部矛盾性的方法。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)物體之間的普遍聯(lián)系性時(shí)，絕對(duì)不能違反“物質(zhì)存在的根本原則。繼存屬性就是物質(zhì)存在的時(shí)間性展開。它要認(rèn)識(shí)所有物體運(yùn)動(dòng)、變化過程中的共有東西.用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律來表達(dá)。具體地說就是唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律。既有運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)因,又要看到外部條件。這里的根本原則依然是“物質(zhì)不滅、能量的轉(zhuǎn)化守恒”。物質(zhì)的實(shí)存是并存和繼存的綜合。它講實(shí)存的復(fù)雜唯一性，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生普遍聯(lián)系、普遍聯(lián)系造成相對(duì)運(yùn)動(dòng)、具體聯(lián)系產(chǎn)生具體運(yùn)動(dòng)，講主要矛盾、主要方面、主要聯(lián)系等。由“物體”這個(gè)概念進(jìn)一步向具體展開,不屬于哲學(xué)的任務(wù)。這要由下一層次的理論科學(xué)和具體科學(xué)來承擔(dān)。具體科學(xué)是無窮無盡的；它可以研究、認(rèn)識(shí)某一類關(guān)系、某一類事物、某一種運(yùn)動(dòng)方式、某一具體事物、某一具體過程等等?？茖W(xué)的哲學(xué)除了講本體論之外，還要講認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)。認(rèn)識(shí)論是研究物質(zhì)與精神的一般關(guān)系的。概括為“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)"。在物質(zhì)和精神之間建起了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩座大橋,實(shí)行其相互轉(zhuǎn)化。在這里充分表現(xiàn)為“物質(zhì)第一性,精神從屬于物質(zhì)、是高度發(fā)展的物質(zhì)—-人的大腦的根本屬性或功能.可以表述為“物質(zhì)決定精神、精神具有反作用”.這里特別指出的是“精神對(duì)物質(zhì)地反作用”是不能違反“物質(zhì)不滅、能量轉(zhuǎn)化守恒"原則的。認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，無限反復(fù)”;不斷地接近真理、永遠(yuǎn)不可能窮盡真理。這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、實(shí)存的復(fù)雜唯一性；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是直觀感覺反映和“規(guī)定概念、建立概念群系”造成的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)無限反復(fù)的規(guī)律，不僅是認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律,也是人類大腦發(fā)展的一般規(guī)律，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)，運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律。邏輯學(xué)是研究人類認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)部分—-思維過程的本質(zhì)和規(guī)律的。思維本身是通過神經(jīng)纖維連接起來的大腦神經(jīng)細(xì)胞之間的電子運(yùn)動(dòng)。這已經(jīng)從目前的電子學(xué)理論,電子工程的設(shè)計(jì)、制造中得到了證明。它是人類大腦、繼動(dòng)物大腦基礎(chǔ)上，長期反復(fù)的反映物體的并存關(guān)系、繼存關(guān)系、實(shí)存關(guān)系地使用中，而造成的兩種信息通道和信息處理程序的功能表現(xiàn).它們所反映同一客體的內(nèi)容不同，規(guī)定概念、建立概念系統(tǒng)的方式不同、使用概念進(jìn)行判斷推理的方法也不同，這就造成了兩種邏輯;即形式邏輯和辯證邏輯。它們之間的關(guān)系是初級(jí)思維和高級(jí)思維的關(guān)系。思維的任務(wù)是對(duì)感覺材料和大腦中記憶的東西進(jìn)行加工和改造，是選定名詞、規(guī)定概念、建立概念系統(tǒng)反映物質(zhì)世界的存在；或者在邏輯規(guī)則地制約下,構(gòu)造物質(zhì)世界不曾有的精神事物和精神世界.單詞要通過符號(hào)來表示，句子要一系列的符號(hào)來組成,一席講話、一篇文章構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)。人類創(chuàng)造的表示單詞的符號(hào)有音節(jié)、文字等，近代又用經(jīng)過調(diào)制的電磁波,以及磁帶、磁盤上的磁疇等,古代有結(jié)草系繩、有兵符，后來有印章等多種多樣.不管怎樣構(gòu)成符號(hào)、乘載符號(hào)的都屬于物質(zhì)或物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).只有符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)刺激人的感官、傳入大腦，由大腦取出其中的信息、再構(gòu)成相應(yīng)的精神事物。而符號(hào)代表的內(nèi)容是事先約定的。對(duì)一類符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)不經(jīng)過學(xué)習(xí)，是無法取出其中的消息、造成有關(guān)的精神事物的。這正如一個(gè)不懂外文的人,看外文書籍，不知所云那樣。辯證唯物主義的最高哲學(xué)范疇及其展開，是從現(xiàn)代所有科學(xué)成果的總結(jié)、概括中產(chǎn)生的,而且受到了實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，并且還要受當(dāng)代、未來所有人的反復(fù)實(shí)踐地檢驗(yàn)向前發(fā)展。它徹底粉碎了以往任何意識(shí)形態(tài)和思想理論系統(tǒng)，對(duì)人類意識(shí)活動(dòng)地限制和禁錮.其中包括了奴隸主階級(jí)的“血統(tǒng)宗教"，地主階級(jí)的“宗教神學(xué)”,資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)械唯物主義、唯心辯證法混合在一起的實(shí)用主義；還包括私有制度中的“法權(quán)觀念、人的等級(jí)從屬觀念、道德倫理觀念”，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等等,對(duì)人類意識(shí)活動(dòng)的限制和禁錮;實(shí)行了人類思想的徹底解放.從而推動(dòng)著人類“認(rèn)識(shí)、改造客觀必然,爭取相對(duì)自由"這一根本屬性地發(fā)揮和發(fā)展；也就為共產(chǎn)制度地創(chuàng)造，和將來它的正常運(yùn)行與發(fā)展提供了最高的思想理論指導(dǎo)。三、人類歷史上的意識(shí)形態(tài)變換:隨著人類在“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由”時(shí)的、大腦反復(fù)使用中的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也就不斷地提高,生產(chǎn)關(guān)系有階段地被改造;社會(huì)的日?；顒?dòng)規(guī)則和社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)按一定的順序更換著。社會(huì)存在的更換,反映到當(dāng)時(shí)人類的大腦中、也就造成了社會(huì)意識(shí)的更換。社會(huì)意識(shí)的變換,對(duì)于不同歷史階段、及同時(shí)存在的不同社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)地位中的人來說，是可以稍前、或稍后于社會(huì)存在的變換的；這是由于人類大腦或并存著的各類人的大腦發(fā)展程度不同，或者各類人的社會(huì)職能不同造成的。對(duì)于理性較高的人來說、可以通過對(duì)所在社會(huì)本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相對(duì)正確的由今天推知明天;對(duì)于沒有理性的人來說，自己時(shí)時(shí)做著的事情、也不知道其中的原因和道理.在這里還有各類人、在社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的地位不同、其社會(huì)職能不同,所決定的社會(huì)本質(zhì)或社會(huì)本能不同.不管人的意識(shí)是超前或落后,或者是由各類人的社會(huì)本質(zhì)不同而不同或相反，但總地看來社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。原始社會(huì)末期產(chǎn)生了“圖騰崇拜”.這是當(dāng)時(shí)人類大腦很不發(fā)展、生產(chǎn)力低下，人與自然的矛盾是主要矛盾；人類自身地分化剛剛開始，人與人的矛盾還沒有被覺察。當(dāng)時(shí)不同氏族或部落、崇拜不同的動(dòng)物或植物是一種自發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象。奴隸社會(huì)產(chǎn)生出“血統(tǒng)宗教”統(tǒng)治人類，是由于當(dāng)時(shí)人類分化成行使權(quán)力的奴隸主階級(jí)和服從權(quán)力的奴隸階級(jí)；他們的生存條件完全對(duì)立造成的.當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)是同一個(gè)血統(tǒng)的人；而奴隸階級(jí)是被他們征服了的其他很多血統(tǒng)的，氏族、部落中的人，混合而成。兩千年前是屬于“由奴隸制向封建制變革”的時(shí)代。適應(yīng)這種變革的需要、在不同的民族國家中，產(chǎn)生出不同的神學(xué)宗教。神學(xué)宗教是適應(yīng)于不同姓氏、血統(tǒng)、民族的宗教.這是在封建的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中行使財(cái)權(quán)、政權(quán)、文權(quán)的人組成的統(tǒng)治階級(jí),不再是同一個(gè)血統(tǒng)的人。那時(shí)人類的大腦依然是不發(fā)展的,也沒有現(xiàn)代科學(xué)，談不上對(duì)“現(xiàn)代科學(xué)成果"的概括和總結(jié)。其中的思想家將社會(huì)變革中的一些“直觀感覺認(rèn)識(shí)”集中起來,進(jìn)行加工改造,用來解釋、說明社會(huì)變革中，人們所受到的“精神困惑”.由于當(dāng)時(shí)的思想家都屬于一些不參加生產(chǎn)勞動(dòng)的人，他們本能地強(qiáng)調(diào)精神的作用，并通過自己的大腦推斷、猜測、臆想,構(gòu)思出“莫須有”的精神世界，去安慰、組織或帶領(lǐng)被社會(huì)變革激蕩著的人們。此后的統(tǒng)治階級(jí)改造并利用了他們的精神成果，具體化為宗教神學(xué)，用來禁錮人們的大腦、維護(hù)他們的統(tǒng)治。如佛教、基督教、伊斯蘭教、宗教化的儒學(xué)等。也有創(chuàng)造新教組織農(nóng)民進(jìn)行革命的.如東漢末年的太平道、五斗米道、元末的白蓮教、清末的拜上帝教，德意志民族的路德教、法蘭西的加爾文教等。后三種是屬于“由封建制度向資本制度變革”初期的資產(chǎn)階級(jí)革命的思想產(chǎn)物。一種新的思想體系創(chuàng)立傳播時(shí),都被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)成異端邪說鎮(zhèn)壓、撲滅，只是在勝利之后才能成為統(tǒng)治社會(huì)一個(gè)時(shí)期的思想理論體系.資產(chǎn)階級(jí)革命是適應(yīng)資本生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展的需要,在新教反對(duì)天主教的斗爭中發(fā)展起來。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利了的民族國家、確立了資本生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位。資本生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,也就推動(dòng)了人類思想意識(shí)的變革。在十七世紀(jì)英國、加爾文教的神學(xué)院中，產(chǎn)生出“披著神學(xué)外衣的唯物主義"。十八世紀(jì)、它與法國資產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合，產(chǎn)生出徹底拋棄神學(xué)的機(jī)械唯物主義。這和當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展、處在研究認(rèn)識(shí)一個(gè)事物是什么的最初階段有直接關(guān)系.蒸汽機(jī)的發(fā)明使用、使生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了變化，由肌肉收縮作動(dòng)力的生產(chǎn)力、變成了通過機(jī)器使用自然力作動(dòng)力.這就造成了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的速度、甚大于社會(huì)需求發(fā)展的速度，也就產(chǎn)生出“生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。危機(jī)中大批工廠停產(chǎn)、倒閉,工人失業(yè)、流落街頭無法生存，動(dòng)物的求生本能使他們組織起來、進(jìn)行生存斗爭.這種社會(huì)存在反映在先進(jìn)思想家的大腦中,并與資產(chǎn)階級(jí)革命的思想理論體系相結(jié)合，產(chǎn)生出“空想共產(chǎn)主義".無產(chǎn)階級(jí)也就成了同地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)爭奪統(tǒng)治權(quán)的第三位戰(zhàn)士，登上了政治舞臺(tái).當(dāng)時(shí)后進(jìn)的德國處在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期.資產(chǎn)階級(jí)既需要從地主階級(jí)手里奪取政權(quán)改造社會(huì),又害怕人數(shù)比他們多很多倍的無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)“剝奪、剝奪者"。這種社會(huì)存在反映到資產(chǎn)階級(jí)革命思想家的大腦中，產(chǎn)生出拋棄宗教的唯心辯證法.此后無產(chǎn)階級(jí)的思想家，總結(jié)概括了資產(chǎn)階級(jí)思想家創(chuàng)造的機(jī)械唯物論和唯心辯證法，產(chǎn)生出辯證唯物主義；又在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)成果——交換價(jià)值，的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值;并在剩余價(jià)值的基礎(chǔ)上，重新研究認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)和人類歷史,發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律——?dú)v史唯物主義；接著又在資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家、政治家發(fā)現(xiàn)的階級(jí)斗爭的基礎(chǔ)上,使用唯物辯證法、結(jié)合社會(huì)的一般規(guī)律，研究認(rèn)識(shí)所在的資本社會(huì)，提出了私有制度和人類分化成階級(jí)的現(xiàn)象、必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,徹底消滅的理論認(rèn)識(shí)；并明確指出消滅私有制的社會(huì)物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級(jí)。這就把共產(chǎn)主義變成了科學(xué)。共產(chǎn)主義的科學(xué)告許人們，共產(chǎn)制度是靠無產(chǎn)階級(jí)的覺悟、形成“民眾大聯(lián)合”的力量，暴力革命、奪取政權(quán)、變革所有制，進(jìn)而消滅國家實(shí)現(xiàn)的；離開了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，就一定是幻想.這就是共產(chǎn)主義的思想理論體系。歷史上的意識(shí)形態(tài),一般是同時(shí)存在幾種思想體系,由當(dāng)時(shí)并存的幾個(gè)階級(jí)來支持。只有行使社會(huì)權(quán)力的人組成的統(tǒng)治階級(jí)支持的思想體系,才能成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。這種社會(huì)意識(shí)隨著這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的失敗滅亡、退出歷史舞臺(tái),其統(tǒng)治地位讓位于奪得政權(quán)的階級(jí)所支持的社會(huì)意識(shí)。此后又有新的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出來,進(jìn)入下一輪的更替轉(zhuǎn)換過程中去。四、《人類向何處去》的邏輯結(jié)構(gòu)：作者參加過文化革命,受到了打擊迫害，在無可奈何下遁入了“恢復(fù)了的宗教”中去，學(xué)習(xí)研究古老哲學(xué)。不滿于“世界壟斷的資本制度"造成的世界現(xiàn)狀,寫了此書；不辭千辛萬苦求人資助,于２005年１月出版問世。這種關(guān)心人類命運(yùn)、勇于發(fā)表個(gè)人政見的精神,是值得人們學(xué)習(xí)的。我們學(xué)習(xí)、研究、評(píng)論他的主張同樣是自己的本分.這就叫“民主”,也是將來公有制中民眾行使公共所有權(quán)的首要方式。為了防止人們曲解本書的原意,首先看一下本書的邏輯結(jié)構(gòu)。第一章提出了“人類陷入了深重的危機(jī)”。一是環(huán)境污染，二是社會(huì)危機(jī),三是一切現(xiàn)實(shí)的努力都無以力挽狂瀾。在這里有根有據(jù)、事實(shí)確絕,讓人信服.第二章提出了“救治人類社會(huì)的希望究竟何在"。一是讓人們“深刻反省、探本溯源”。講,對(duì)于深重危機(jī)、治而不治的原因,在于舍本逐末。指出“本"是人生價(jià)值觀.說人生價(jià)值觀是對(duì)“宇宙本體的領(lǐng)悟”。這樣宇宙的本體，就是“源”。根據(jù)這種對(duì)“本”與“源”的認(rèn)識(shí)，提出了“治天、治地、治社會(huì)，關(guān)鍵還在治人心”的世界改造主張。并把整個(gè)人類歷史確認(rèn)為“醬缸文化、窩里斗”。接著提出了“和解思想體系”，并以十二條規(guī)則來說明其要義、及創(chuàng)造原則.二是“人生真諦”。以此來證明“和解思想體系”的正確。提出了“人生真諦是追求幸?！?。然而對(duì)“幸福"有不同理解。這就要批判錯(cuò)誤的幸福觀,闡明正確的幸福觀。作者講了自己的幸福觀是“內(nèi)心平靜、愉悅、舒展地美好感受”。接著提出了達(dá)到幸福的“人生緘言”:“盡心盡力、不貪不求、無疚無愧、自在自得”.并把這種自我規(guī)定的行為規(guī)范上升為“處世之道"。提出了利他便是利己、利己唯須利他的倫理原則,以及“積極奉獻(xiàn)、無所貪求”的道德信條。并將古老哲學(xué)中的“太極圖”解釋成“太極和諧原理”,來證明自己的道德倫理的正確。接著講“健康要訣".這是因?yàn)樽鳛閮?nèi)心感受的幸福,不僅和自己占有的“身外之物”有關(guān)，還和自己的肉體健康有關(guān).這就提出了“治病不如養(yǎng)身、滋補(bǔ)不如養(yǎng)心、修德怡性自在自得”地修身養(yǎng)性的要求.接著對(duì)“自在自得"作了規(guī)定。此后又講了理想、個(gè)性問題,提出了“理想沒有遠(yuǎn)大、淺近的區(qū)別，只需利他人、利社會(huì)”.抬出了雷鋒、南丁格爾(英國女護(hù)士）的典范。三講、宇宙圣哲。就是從宇宙本體的認(rèn)識(shí)上、論證人生真諦，證明個(gè)人的社會(huì)改造主張。講了宇宙的本體、本體給我們的啟示、特異現(xiàn)象三個(gè)內(nèi)容。這里的宇宙本體顯然是古代圣哲們對(duì)宇宙的臆想、猜測。實(shí)則是佛經(jīng)、道經(jīng)、易經(jīng)中的哲學(xué)范疇的混合,對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)中的哲學(xué)范疇根本沒有接觸、最多作為普通名詞來使用。本體給我們的啟示，不過是“當(dāng)代物質(zhì)學(xué)家”的胡說八道。這里的特異現(xiàn)象,也不是人們理解的“偶而出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象”;而是與古代哲學(xué)范疇相對(duì)立的具體而又客觀的物質(zhì)現(xiàn)象；也就是佛經(jīng)中所說的“萬般神通皆小術(shù)、唯有空空是大道"中,與“道”相對(duì)的、連小術(shù)也算不上的人類日常進(jìn)行的所有活動(dòng)。在這里為人類指出了、通過“入定”達(dá)到“六神通”悟得大道空空、而成佛的道路。這里的“道"與道經(jīng)中的“道"是一碼事,指哲學(xué)范疇。四講、地球憲章。在提出了“和解思想體系"及“治人心”的社會(huì)改造主張，又從“人生真諦、宇宙本體”上作了證明；此后，進(jìn)一步考慮到用什么方法、什么力量,讓“醬缸”里相互爭食的蛆蟲們放棄斗爭、進(jìn)行和解,進(jìn)入“太極圖”示的和諧社會(huì).這就需要制定“地球憲章”.五講、國家宗旨。有了憲章，制定出一部部的法律；如果沒有國家暴力去強(qiáng)迫無權(quán)民眾服從、依然是一紙空文。所以需要建立國家。依上面的“地球憲章"也只能是地球國了。第三章講“和解思想體系和各種思想體系地比較”,讓人類挑選。其中有古代的、近現(xiàn)代的、宗教的，三大類、十多種。在近現(xiàn)代的思想體系中，特別提出了共產(chǎn)主義。其結(jié)論是:社會(huì)理想充分肯定，思想理論基本肯定，具體實(shí)踐基本否定。其中的社會(huì)理想、認(rèn)定是“充滿人性的目標(biāo)”.思想理論中有“過分的物質(zhì)條件”，指出“物質(zhì)極大豐富”是不可能達(dá)到的;和解思想體系用“精神極大豐富”來代替。具體實(shí)踐，共產(chǎn)主義要通過無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命、奪取政權(quán)、變革所有制,而后通過幾次“文化革命”消滅國家、完成共產(chǎn)制度的創(chuàng)立?！昂徒馑枷塍w系”不經(jīng)流血、不受痛苦、不事斗爭，通過“升華人格、圓滿人性”，達(dá)到“暢享人生”的“太極圖示的和諧社會(huì)"。第四章講“理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性與實(shí)踐途徑”。對(duì)于理想的世界新秩序,作者還沒有命名；兩年后的胡錦濤主席給了一個(gè)“和諧社會(huì)主義”的名字。這里講的“理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性”與第一章中“人類陷入了深重的危機(jī)”完全相反。我們不知道相信那一個(gè)為好。這里的實(shí)踐途徑是組織“世界和解協(xié)會(huì)"。按照二章，四、五節(jié)的內(nèi)容,協(xié)會(huì)的任務(wù)就是制定“地球憲章”、去消滅國界組建統(tǒng)一的“地球國”,通過執(zhí)行法律的辦法，強(qiáng)迫“除去構(gòu)成國家之外的所有人”入定、去領(lǐng)悟“空空大道”。至于種地、做工、交換、分配、消費(fèi)，教學(xué)、科研等日常工作,都不是“通神”的道路-—神通；為此連小術(shù)都算不上，可以棄置不問。五、古老哲學(xué)的對(duì)立范疇:我們要學(xué)習(xí)研究二十一世紀(jì)的“和解思想體系”,認(rèn)識(shí)“太極圖示的和諧社會(huì)"；就要著重學(xué)習(xí)研究二章三節(jié)的內(nèi)容，“宇宙圣哲”。這是構(gòu)成“和解思想體系”基礎(chǔ)的“哲人之石"——即兩千五百年前產(chǎn)生的易經(jīng)、佛經(jīng)、道經(jīng)中的哲學(xué)范疇,也是被作者確認(rèn)為“宇宙本體”的東西。1、幾種對(duì)立的哲學(xué)范疇.佛經(jīng)中最高對(duì)立范疇是“色和空”，道經(jīng)中是“有和無”，易經(jīng)中是“陰和陽"。作者的意思是“色和有”相通，“空與無"類似，可以混用.在講“有”和“空”的定義和關(guān)系時(shí)說：“有”之,空虛不實(shí)、空幻不定、空寂不存?！坝?的本質(zhì)是，空間有限、時(shí)間有限、空虛不實(shí)、變化無常?！翱铡敝?，充盈不虛、恒常不變、永續(xù)不滅。進(jìn)一步引用“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家"的話說：“有”是空的顯化,是顯性的物質(zhì)、能量、信息.２、古老哲學(xué)的論證方法。圣哲們用“有”說明“空"，用“空”說明“有”。對(duì)立的概念互相說明，循環(huán)論證、同義反復(fù)，不能給人們多少知識(shí).只是一種詭辯術(shù)?！叭顺苫ⅰ薄ⅰ爸{言連說三遍就成了真理”,就是這個(gè)意思。這種詭辯法說服不了人，只好搬出“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家”了。這里先說的是：當(dāng)人們講不出道理時(shí)，就抬出“圣哲、名人、權(quán)威”,來嚇人、壓人了。這種辯論方式是私有制中的統(tǒng)治階級(jí),長期使用國家暴力、私人暴力,通過肉體折磨、生命摧殘的方式,管理、使用人；在人類中造成的一種“精神恐懼癥”，是階級(jí)社會(huì)中人對(duì)人的一種壓服方式；而不是將來“公共所有制"中人們以一種平等的身份進(jìn)行辯論、說服的方法。作者以為只要是“古代圣人”、“現(xiàn)代權(quán)威”說的話,就一定是正確的；必須絕對(duì)地相信、服從。兩千五百年前的孔丘就告誡過人們，要“畏大人、畏天命、畏圣人之言"。要造成全人類的這種“畏”，不組建經(jīng)常使用的社會(huì)專職暴力,實(shí)行“殺一儆百"、“槍打出頭鳥”是不行的.奴隸制度中之所以規(guī)定，每年定期地祭祖、祭天、殉葬來屠殺奴隸作犧牲,就是為了造成這種“畏”。3、古老哲學(xué)的宇宙本體?！笆フ軅?的“宇宙本體”是精神。不管是“空空”、“道",還是“上帝"、“神仙”；都是存在于人們大腦中的觀念或概念，是古代思想家們構(gòu)思、臆造、虛幻出來的哲學(xué)范疇或精神事物;是物質(zhì)世界不曾有過，根本也不會(huì)有的東西。這同十九世紀(jì)初、黑格爾大腦中臆造出來的“先于物質(zhì)世界產(chǎn)生之前的絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念”相一致。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”自身矛盾著、運(yùn)動(dòng)變化，達(dá)到一定的程度后、再也無法進(jìn)行時(shí)，外化為自然界、自然物，其中包括人和人類社會(huì)。費(fèi)爾巴哈無法理解并證實(shí)，“精神外化為自然界、自然物”的說教,也就徹底地拋棄了黑格爾的哲學(xué)。人們把這種“精神先于物質(zhì)、產(chǎn)生并決定宇宙萬物”的思想觀念，稱為唯心主義。A、佛經(jīng)中的“空、色"。佛經(jīng)中的“人空、地空、色空、空空”,其中的“人空、地空”中的“空",是指這類物體在人類大腦中形成的觀念或概念、這種精神事物。單就精神事物，也就是拋棄了它所代表的“大腦之外的物質(zhì)實(shí)體”，當(dāng)然也就成了“空虛不實(shí)、空幻不定、空寂不存”的東西了.我們?cè)傺芯俊吧?。佛?jīng)中的“色”,是概括所有物體的概念—-哲學(xué)范疇。人類的眼睛是通過“光”這種媒介來感覺物體的.光的本質(zhì)是“光子"流，也是“電磁波”。電磁波是“電場變磁場、磁場變電場"反復(fù)進(jìn)行著向周圍擴(kuò)散的細(xì)微物質(zhì)，而且擴(kuò)散的速度是每秒鐘三十萬公里這個(gè)數(shù)量級(jí)。其變換頻率要在每秒鐘萬兆赫芝以上、才能被人的眼睛接收,稱為光波.光波通過眼球后面視網(wǎng)膜上的黃斑,轉(zhuǎn)化成微弱電流，輸入大腦為人感覺。稍高于光波頻率的電磁波叫紫外線，稍抵的叫紅外線，人的眼睛是不能接收的；也叫不可見光?？梢姽夥制邆€(gè)頻段，每個(gè)頻段的光進(jìn)入人的眼睛后、表現(xiàn)為不同的顏色，成為七色光。依頻率的高低,由低向高排列成“紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”七色。七色光按一定的比例同時(shí)進(jìn)入眼睛，在大腦中形成白色的感覺;沒有光波進(jìn)入時(shí)形成“黑色”的感覺.人的眼睛感覺到周圍的物體,或是物體發(fā)出的光波、或是物體反射太陽或其他發(fā)光物體發(fā)出的光波，進(jìn)入眼球傳入大腦形成的感覺。各種物體發(fā)出、吸收、反射，光的頻率、強(qiáng)弱程度不同;人類也就感覺到不同物體具有不同的顏色、形狀、大小、離自己的遠(yuǎn)近等。“色”作為表示“物體”存在、實(shí)有的概念,上升為古老哲學(xué)的范疇，是由佛經(jīng)的創(chuàng)始人、對(duì)人類“直觀感覺認(rèn)識(shí)”進(jìn)行加工、改造、抽象、概括而造成的?！吧边@個(gè)哲學(xué)范疇、僅僅抓住了“物體發(fā)光、吸光、反光”這種視覺屬性。這種通過“表面屬性”抽象成概念，反映客體的情況，正式人類大腦不夠發(fā)展、沒有現(xiàn)代科學(xué),不知道“光”的本質(zhì)、“色”是什么的歷史時(shí)代的思想產(chǎn)品。因而是不科學(xué)的.一種物體能發(fā)出、吸收、反射什么光色,是由構(gòu)成這一物體分子的原子核周圍、繞核旋轉(zhuǎn)的電子軌道躍遷造成的。這是光譜分析的最終根據(jù)。既然“色”成了佛經(jīng)的哲學(xué)范疇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了它所代表的物體、不就成了“色空”了嗎!“空空”，前一個(gè)“空"是指上面說的三類空,也就是精神事物、精神現(xiàn)象所構(gòu)成的整個(gè)精神世界。后一個(gè)“空”是指任何精神世界都是“空”的、不存在的。這種“四大皆空”的思想體系，反映了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和其他所有社會(huì)活動(dòng)，而飽食終日、無所用心的“古代圣哲們”的大腦太空虛了。這怎能談到“思想極大豐富”呢！整日同一些符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)打交道、去領(lǐng)悟其中的內(nèi)容含義,將一些意識(shí)要素隨心所欲地結(jié)合成自己大腦中的精神事物,構(gòu)成自己的精神世界。例如,將人頭和蛇身結(jié)合這一起,定名叫“女媧”;讓她造人，補(bǔ)天。再如，將人身與牛頭、馬頭結(jié)合在一起,定名為牛頭、馬面，去執(zhí)行閻王的命令懲罰人類;用來嚇唬大腦不發(fā)展時(shí)代的人。再如,從大腦中構(gòu)思出“十全十美、全智全能，無時(shí)不在、無處不有、超越空間時(shí)間”的上帝；讓他造世界萬物和人，并決定每個(gè)活人的命運(yùn);讓大腦不發(fā)展的人類，向“太極圖”示的和諧那樣、生活在一起。圣經(jīng)上也認(rèn)為，人有了智慧就犯了“原罪”；為此必須禁錮住他們的大腦，讓他們永遠(yuǎn)愚蠢，統(tǒng)治階級(jí)才能“長治久安"的統(tǒng)治下去。Ｂ、古老哲學(xué)的“空、有"和湮滅。在人類大腦不發(fā)展、沒有現(xiàn)代科學(xué)時(shí)，認(rèn)為房子或容器里沒放東西，就是“空的”；認(rèn)為可燃物體燃燒后的不存在，就是湮滅；認(rèn)為器皿中的水蒸發(fā)掉，就是“從有化無".古老“圣哲們”將這種“觀念”,抽象、概括為“色、空”，“有、無”的哲學(xué)范疇，制定成思想體系。這種精神世界、被今天的科學(xué)成果確認(rèn)成謬誤,而且是很多謬誤的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)證明了、房子或容器里沒放東西，卻充滿著空氣；不僅是空氣,而且還充滿著重力場、電磁場等物質(zhì)?？扇夹晕矬w的燃燒、如果是“湮滅"，也只是這一特定物體的不存在,不是構(gòu)成這一物體物質(zhì)的“湮滅"，而是轉(zhuǎn)化成了其他物體。如果把燃燒時(shí)轉(zhuǎn)化成的氣體和灰燼全部收集起來，其質(zhì)量要比原來可燃物體大得多.多出來的東西是空氣中的氧氣，也不是“從無到有”.水的蒸發(fā)并不是物質(zhì)的消滅，而是從周圍的空間里得到了能量、擴(kuò)散到空氣中去；并且多少水、從多少溫度下全部蒸發(fā)掉，需要吸收多少能量、也是一個(gè)確定的數(shù)量。C、我們?cè)賮砜醋髡吲e出的“從有到無”的例子。“正反物質(zhì)相碰撞、就湮滅了”。這是反對(duì)“物質(zhì)不滅、能量轉(zhuǎn)化守恒”這個(gè)物質(zhì)存在根本原則的。現(xiàn)代科學(xué)所說的正反物質(zhì)、不是思想家大腦中的觀念，而是“客觀實(shí)有”的物質(zhì)。正反物質(zhì)都是物質(zhì)、都具有“客觀實(shí)有、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、存在于空間時(shí)間之內(nèi)”這三個(gè)屬性.正反物質(zhì)、實(shí)際上是指質(zhì)量、體積、所含能量相等、某些根本屬性相反的物體的總稱呼.我們知道的電子反電子、質(zhì)子反質(zhì)子、中子反中子；前兩者所帶電荷的性質(zhì)相反,后者的磁旋率相反。一個(gè)電子和反電子碰撞、轉(zhuǎn)化成一定量的ｒ粒子以光速發(fā)射出去；反過來、一定量的r射線在一定的條件下可以聚合成一對(duì)電子偶。這完全符合“物質(zhì)不滅、能量轉(zhuǎn)化守恒”原則，怎能證明是“湮滅”呢？如果說是“湮滅”、只能是某一特定物體的不存在。這就必須把“物質(zhì)、物體、具體物體”區(qū)別開來。古代圣哲們的大腦發(fā)展、沒有達(dá)到區(qū)分這些概念的程度.二十一世紀(jì)初、試圖為人類制定“地球憲章"、“組建地球國”的人、是應(yīng)該能分清的.D、“易經(jīng)"中的陰陽范疇?！度祟愊蚝翁幦ァ穾状翁岬健疤珮O圖”。這是易經(jīng)核心內(nèi)容的圖示表達(dá)。不管人們將它理解成“陰陽和諧”，還是“陰陽生死搏斗、以待分裂自立”;我們先認(rèn)識(shí)它作為哲學(xué)范疇的產(chǎn)生。它來源于人類對(duì)陽光的強(qiáng)烈依賴關(guān)系,產(chǎn)生于有光線、無光線而形成的對(duì)立觀念；還有動(dòng)物的有性生殖觀念,及同類物體中某些屬性相反的物體、辨認(rèn)的需要;經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的思想家們的大腦加工改造、上升為哲學(xué)范疇.它與十九世紀(jì)中頁產(chǎn)生、并建立在現(xiàn)代所有科學(xué)成果基礎(chǔ)上的;以認(rèn)識(shí)物體的繼存關(guān)系，確定一個(gè)物體“由什么變化而來，向什么變化而去，變化的內(nèi)部原因是什么"的“唯物辯證法”，成為完全不同的兩碼事。把認(rèn)識(shí)空間并存關(guān)系、確定一個(gè)物體是什么,不是什么的“古老哲學(xué)”的兩分法;同認(rèn)識(shí)時(shí)間繼存關(guān)系的現(xiàn)代哲學(xué)的兩分法、混淆攪和是最大的錯(cuò)誤之一，也是實(shí)用主義的一種詭辯術(shù)。這是需要特別注意的.古人用陰陽范疇、概括宇宙中并存的物體時(shí)，將月亮確認(rèn)為“太陰”、日頭確認(rèn)為“太陽”,將雌性動(dòng)物確認(rèn)為“陰”、雄性確認(rèn)為“陽"，將太陽光照不到的地方叫陰、照到的地方叫陽，光線較弱的地方叫陰、光線較強(qiáng)的地方叫陽,如此等等。在解釋宇宙萬物產(chǎn)生時(shí)、運(yùn)用了人和動(dòng)物的有性生殖觀念,臆想出“先有的雞、還是先有的蛋"的問題,肯定是不知道“進(jìn)化論"的。編造出“無極生太極、太極生陰陽、陰陽生五行、五行生萬物”的謊言。具體化為盤古開天地，將混沌狀態(tài)的無極世界分開成“天、地"狀態(tài)的太極，由太極產(chǎn)生出“太陰”、“太陽”，由太陰、太陽結(jié)合生出“五行"(因?yàn)槿说娜庋郛?dāng)時(shí)只感覺到五大行星)，由五行相互結(jié)合生出了其他星星和地面上的萬物.后來出現(xiàn)了一個(gè)“人頭蛇身”的怪物、補(bǔ)天造人.至于“盤古”是什么、混沌無極的世界是什么，當(dāng)然是無法證明的。似乎是“雞蛋中發(fā)育的小雞、最后破殼而出的情況"。“女媧”呢,似乎與華族部落圖騰崇拜的“蛇"有關(guān)，當(dāng)然后人要把蛇神化成“龍"。一種觀念一旦離開了它賴以產(chǎn)生的“物質(zhì)實(shí)體"、也就成了存在于人們大腦中的“虛無飄渺、不可理解的精神現(xiàn)象”.這正是統(tǒng)治階級(jí)中的那些飽食終日、閑著無聊的人,臆想構(gòu)思自己大腦中的精神世界的情況。其中的哲學(xué)范疇成為構(gòu)筑個(gè)人精神世界的基石、框架。古代的思想家與現(xiàn)代具有科學(xué)知識(shí)的人相比，其思想是很簡單的。將他們神圣化，并對(duì)他們臆造、虛構(gòu)出來的精神世界穿鑿附會(huì)的再構(gòu)思，那是后來脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐、飽食終日的無聊文人的事情.對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，一種思想觀念只要能禁錮人類的大腦,起到麻醉、欺騙作用，有利于他們的“長治久安”,他們就會(huì)千方百計(jì)、不遺余力的強(qiáng)迫人們相信、服從.他們搞了那么多的繪畫、雕刻、塑像，建造了那么多的廟宇，編造了那么多的故事，創(chuàng)造了各種音響和布景，設(shè)立了那么多的專職人員、去禁錮人類的大腦發(fā)展.很多民族國家的統(tǒng)治階級(jí)將天主教、佛經(jīng)、伊斯蘭教規(guī)定為“國教"。中華民族也實(shí)行過“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的精神統(tǒng)治術(shù).“儒術(shù)"無非是儒家學(xué)派人為規(guī)定的行為規(guī)范。陰陽說早就被現(xiàn)代科學(xué)證明是錯(cuò)誤的.在復(fù)辟私有制的共運(yùn)逆潮中，各種樣式的“易經(jīng)、易書”大肆印制、傳播,用來攪亂人們的大腦。共產(chǎn)黨的高官貴族階級(jí)完成了“復(fù)辟大業(yè)”，造成了人類的危機(jī)。無權(quán)民眾自發(fā)的生存斗爭、使得共運(yùn)來潮萌動(dòng)。這時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)最需要構(gòu)想出“太極圖示的和諧幻想”欺騙民眾.4、近代的哲學(xué)革命.A、概述。不管是“色空、有無、陰陽”，還是世俗的上帝、神仙、圣靈等,其要害是不能區(qū)分物質(zhì)和精神。把大腦之中的反映物當(dāng)成大腦之外的被反映物.正是這樣才出現(xiàn)了十八世紀(jì)初,休莫的“不可知論的認(rèn)識(shí)論"、康德的“懷疑論的認(rèn)識(shí)論”;這才向人類明確地提出了,區(qū)分反映物與被反映物的重要性;也就推動(dòng)了人類“區(qū)別物質(zhì)與精神的研究工作”。此后,由十九世紀(jì)中期的馬克思提出了“實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論”來解決.二十世紀(jì)中頁毛澤東寫了《實(shí)踐論》，這個(gè)問題才告一段落。八十年代初鄧小平又提出了“唯一標(biāo)準(zhǔn)論”進(jìn)行攪和，用來搞亂人們的思想、奪取最高統(tǒng)治權(quán)力。作者對(duì)這些重大問題是不明白的。Ｂ、古圣哲們分不開物質(zhì)與精神?！吧?、有無”等作為古老哲學(xué)范疇，是從物質(zhì)存在的基本形式:某一具體空間時(shí)間中、存在還是不存在某一具體物體，這一日常觀念中抽象、概括出來的最高表達(dá)形式。“色、有"明白地確認(rèn)了,這一具體空間時(shí)間中、存在這一具體物體，怎么又成了“空、無"了呢？難道這不是思維過程中的自相矛盾、自打嘴巴嗎！如果說“色、有”是“空虛不實(shí)、空幻不定、空寂不存”，那只能是“色、有"在圣哲們大腦中造成的觀念或概念，而不是客觀實(shí)有的“自在之物"。這就是把表示物質(zhì)實(shí)有的“色、有”，同這種實(shí)有在大腦中反映的“色、有";也就是把被反映物和反映物當(dāng)成了一個(gè)東西,混淆、攪和在一起了。這正說明了“圣哲們”的大腦發(fā)展、還沒有達(dá)到,“能夠把物質(zhì)與精神區(qū)分開來”的程度.C、古圣哲們抽象不出“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"。我們?cè)倏词フ軅冎v的：“有的本質(zhì)是空間有限、時(shí)間有限、空虛不實(shí)、變化無常"。這好像是物質(zhì)的根本屬性——絕對(duì)運(yùn)動(dòng).由于運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，所以物質(zhì)實(shí)體所處的具體空間時(shí)間是不斷改變的，具體物體的形態(tài)、內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)也在不斷地變化。這種物質(zhì)的實(shí)存,反映在“圣哲們"的大腦中形成觀念,也就有了“有的本質(zhì)是……變化無常”的說教。在這里“圣哲們"又把物質(zhì)、物體、某一類物體、某一個(gè)物體的概念攪和在一起了，混合成了一個(gè)東西。這證明了“圣哲們”的大腦發(fā)展還沒有達(dá)到,能夠認(rèn)識(shí)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”的程度;還分不清“物質(zhì)、物體、具體物體”這些概念,也就是不知道“形式邏輯規(guī)定概念的原則”，大腦中沒有產(chǎn)生出形式邏輯的信息通道和信息處理程序。正是古“圣哲們”的大腦不夠發(fā)展，結(jié)果是思想混亂、胡說八道、處處詭辯。他們的哲學(xué)范疇也就成了各種“歪理邪說”的最終根源.Ｄ、休莫、康德找不到精神與物質(zhì)統(tǒng)一的道路。人們?cè)谒季S過程中只能是精神事物與精神事物打交道.所以休莫、康德等人，找不到大腦中的精神事物與大腦之外的“自在之物”，是否相同、一致的橋船;無法從此岸渡到彼岸。這是因?yàn)樗麄儾贿M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、并脫離了其他的社會(huì)實(shí)踐，整日同符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)打交道、去臆想猜測這些符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)容；而不是通過變革、改造符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)代表的客觀事物，從中得到感覺材料用來規(guī)定或改變符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)的含義。他們企圖通過純理論證明、來確定概念的正確性或真實(shí)性，自然是無能為力了。E、唯物主義是對(duì)“實(shí)踐者的本能認(rèn)識(shí)"進(jìn)行的最高概括和總結(jié)。與此相反，那些處在生產(chǎn)勞動(dòng)或其他社會(huì)實(shí)踐中的人，是在自己的大腦支配自己的肉體器官同自身周圍的其他物體打交道。他們不能把自身的肉體器官和自身周圍的物體、當(dāng)成自己大腦中的精神事物，不能把這些東西認(rèn)定是“空"或“無”。所以區(qū)分物質(zhì)和精神也是實(shí)踐中人的一種本能。將這種本能造成概念,上升為哲學(xué)范疇,也就成了“唯物主義”。嚴(yán)格地區(qū)分物質(zhì)與精神、并上升到哲學(xué)的最高范疇，是自十八世紀(jì)初到二十世紀(jì)中頁、在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生的一次特大飛躍,也是哲學(xué)的一次大革命。它標(biāo)志著科學(xué)的哲學(xué)產(chǎn)生，人類大腦發(fā)展進(jìn)入了新的高度。5、“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家"的“空、有”觀。作者無法通過“圣哲們"的語言,講明“色、空",“有、無”是什么；就搬出了被他褒稱為“物質(zhì)學(xué)家”的話。說:“空”是宇宙的本質(zhì),是隱性的物質(zhì)、能量、信息?！坝小笔恰翱铡钡娘@化,是顯性的物質(zhì)、能量、信息?！翱铡⒂?的關(guān)系是本質(zhì)與表象的關(guān)系.這明顯是胡說八道，對(duì)讀者的忽悠.或許“物質(zhì)學(xué)家”的大腦發(fā)展、還沒有產(chǎn)生出形式思維的信息通道和信息處理程序,也就不具備形式邏輯的思維規(guī)則。A、形式邏輯建立概念的兩個(gè)任務(wù)、一個(gè)原則.任務(wù)是規(guī)定內(nèi)涵和外延，原則是真實(shí)、明白、確切地反映客體的存在。B、“物質(zhì)學(xué)家”的詭辯術(shù)。“有無、色空”是判定某一確定的空間時(shí)間內(nèi)、某一具體物體,存在還是不存在;這種物體存在屬性的概念。這一屬性是再簡單不過的屬性。對(duì)于“色、有"來說就是存在;對(duì)于“空、無”來說就是不存在。它們適應(yīng)的界限(即外延、或范圍)，是指某一特定的物體、在某一特定的空間時(shí)間之內(nèi).抽掉了這一特定的物體，人們是無法判定的;同樣抽掉了這個(gè)特定的空間時(shí)間,也無法回答。古代圣哲、現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家的詭辯術(shù),就在于抽掉了“特定的物體"和“特定的空間時(shí)間”，讓你無從回答.這是其一。其二是,“有、無”僅僅是指存在還是不存在，并沒有告許人們存在或不存在的到底是什么？它沒有回答“宇宙的本質(zhì)或本體是什么”的問題，而是將是什么、不是什么的問題,轉(zhuǎn)移到存在還是不存在的問題上去了.這是偷換論題的詭辯術(shù)。其三是，“色”本來是反映物體發(fā)光、吸光、反光這種屬性的概念，讓它代替“物體”、進(jìn)而抽象成最高哲學(xué)范疇;這本身就是一種錯(cuò)誤.進(jìn)一步讓這個(gè)作為“物質(zhì)”使用的“色",與表示無或不存在的“空”、組成對(duì)立的范疇，就是錯(cuò)上加錯(cuò).色與空對(duì)立只能理解為有和無，不可能理解為“物質(zhì)與精神”.正向作者將“色”等同于“有”，將“空”等同于“無”那樣。這是混淆概念的詭辯術(shù)。C、物質(zhì)、能量和信息.這些是現(xiàn)代科學(xué)中的用語.作者沒有講“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家”，給“物質(zhì)"下的定義和概念。古代“圣哲們”也沒有觸及這個(gè)問題.我們所知道的是,這些概念在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之后，才普遍使用；而且在科學(xué)的哲學(xué)創(chuàng)立期間，由恩格斯、列寧提出了定義，規(guī)定了概念。這在前面第二部分講過,不再重復(fù)。只有“物質(zhì)”才能是宇宙的本體，同時(shí)又是最高的哲學(xué)范疇.表示“客觀實(shí)有”的其他概念,不能與它并列,只能在它之下。能量是描述物體運(yùn)動(dòng)量的。物理學(xué)上表示為，質(zhì)量與速度平方乘積的二分之一。它不能在外延上與物質(zhì)并列，只能和質(zhì)量一起、表示具體物體或某類具體物體的本質(zhì)規(guī)定性。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，也不是物質(zhì)或物體固有的屬性；而是人類使用的符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)，所代表的內(nèi)容含義.它是電子計(jì)算機(jī)發(fā)明并廣泛使用時(shí)、才普遍使用的概念，是人類賦予的一些物體或物體運(yùn)動(dòng)方式的一種屬性.沒有這種屬性的物體或物體運(yùn)動(dòng)就不是符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng),也就不能乘載信息.將“物質(zhì)、能量、信息”并列，也就將它們?cè)诟拍畹耐庋由喜⒘衅饋砹?這是搞亂概念外延的等級(jí)從屬性,造成思想混亂的手段.既然“知識(shí)權(quán)威”都在故意制造思想混亂，怎么能和解、如何和解法？D、表象、本質(zhì)問題。這是反映人們對(duì)客體認(rèn)識(shí)深淺程度的概念。在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之后,人們認(rèn)識(shí)了一般物體的組織結(jié)構(gòu)——分子,分子的組織結(jié)構(gòu)——原子，才被普遍使用的。“表象"或現(xiàn)象，是指客體通過感官、直接在大腦中形成的反映?！氨举|(zhì)"是指客體的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)性”的內(nèi)容就是規(guī)定“物質(zhì)”這個(gè)概念的三個(gè)屬性.它展開為“物體”的屬性，進(jìn)一步展開為某一類物體的屬性，某個(gè)具體物體的屬性?？傊F(xiàn)代所有科學(xué)都是研究客體的本質(zhì)，及一類本質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一類本質(zhì)的主線--規(guī)律的。人類對(duì)客體的認(rèn)識(shí),由現(xiàn)象到本質(zhì)、更深的本質(zhì)，不斷的深入下去，而且永遠(yuǎn)沒有窮盡.在這里“物質(zhì)學(xué)家”,把存在、不存在的問題,又轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)的深淺程度上去了。E、顯性和隱性。它們是現(xiàn)代遺傳學(xué)中經(jīng)常使用的概念.它表示由細(xì)胞染色體上承載的遺傳基因、所決定的生命體的某些性狀，在下一代的生命體中是顯現(xiàn)、還是沒有顯現(xiàn)的概念。它們被運(yùn)用到“判定某一具體空間時(shí)間內(nèi)、是否存在某一具體物體”中，得出了“有是顯性的物質(zhì)、能量、信息",“空是隱性的物質(zhì)、能量、信息”的結(jié)論。在這里“物質(zhì)學(xué)家”又把存在、不存在的問題，轉(zhuǎn)移到“顯示、不顯示上去了。這不是驢唇不對(duì)馬口、令人啼笑皆非的謬誤嗎？F、“現(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家".這樣的“物質(zhì)學(xué)家”沒有半點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)嗎！為什么“指鹿硬說馬、視方偏說園”，為什么“轉(zhuǎn)換論題、偷換概念、指山賣磨、專行欺騙”，為什么“反手云、復(fù)手雨,反來復(fù)去弄機(jī)玄"？是神經(jīng)病，還是大腦太不發(fā)展、沒有分辨概念內(nèi)涵外延的能力、對(duì)于日常生活中的每個(gè)概念全都處在“無極的混沌狀態(tài)"。還是出于其他什么原因？我們沒有時(shí)間和興趣了解這些問題。６、小結(jié).我們?cè)凇度祟愊蚝翁幦ァ返闹笇?dǎo)下、探本朔源,沒有看到宇宙的本體；得到的卻是幾塊寫著“空空"和“無"的“哲人之石”.我們研究、認(rèn)識(shí)的結(jié)果：這是早被“現(xiàn)代科學(xué)成果”徹底粉碎了的東西，是不足以用來嚇人和禁錮現(xiàn)代人類大腦的?！艾F(xiàn)代物質(zhì)學(xué)家"是連“形式邏輯的規(guī)則”都不知道的低能人.這種建立在“哲人之石"基礎(chǔ)上的“和解思想體系”，也不過是海市蜃樓、沙漠中的幻境罷了。下面再講一下“人生真諦”，它是“和解思想體系"中的主體工程。六、“人生真諦”的學(xué)習(xí)研究。《人類向何處去》認(rèn)為人類社會(huì)的本原是“人生價(jià)值觀"，人生的真諦是追求幸福，幸福是“美好的感受”。從而為人類規(guī)定了很多行為規(guī)范和道德信條。1、人的行為規(guī)范。事實(shí)上一個(gè)集體，包括國家、社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，為這個(gè)集體的所有人制定出行為規(guī)范，是最通常的事情。如果將一種行為規(guī)范看成是社會(huì)科學(xué),還不是最愚蠢無知的表現(xiàn)嗎？人的行為規(guī)范分道德規(guī)范和法律規(guī)范兩大類。其區(qū)別是，道德規(guī)范靠輿論來維護(hù),法律規(guī)范靠國家暴力來確保。統(tǒng)治階級(jí)通過法律推行其道德信條、限制鎮(zhèn)壓其他的道德宣傳;其辦法是高薪收買文人，嚴(yán)格控制宣傳、教學(xué)內(nèi)容,通過財(cái)權(quán)、政權(quán)、文權(quán)等剝奪民眾的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等權(quán)力;以及學(xué)習(xí)、繼承整個(gè)人類歷史認(rèn)識(shí)的最積極成果的權(quán)力。強(qiáng)迫人民服從法規(guī)是國家的職能。法規(guī)是高官貴族們?yōu)榇_保他們對(duì)其他人的壓迫、剝削人為制定的。所以，國家、法律、占統(tǒng)治地位的道德倫理,全都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的工具。作者也想制定“地球憲章”、組建“地球國”，確保每個(gè)人都能“入定"、去悟得“空空”。這首先要組織起自己使用的足夠強(qiáng)大的軍隊(duì)，粉碎世界上現(xiàn)存的所有國家！要做到這一點(diǎn)，不通過長期的流血戰(zhàn)爭、也只能是幻想。不過這和作者的“沒有斗爭、沒有痛苦、沒有流血”的和解思想體系，是絕對(duì)不相容的。人們到底選擇“和解思想體系”的那一部分呢？２、人生價(jià)值觀.價(jià)值觀、或人生價(jià)值觀，全都是當(dāng)代統(tǒng)治階級(jí)及其文人的胡說八道。馬克思早就對(duì)價(jià)值和剩余價(jià)值，作了真實(shí)、明白、確切地科學(xué)規(guī)定。他們又在偷換概念、胡亂解釋,目的在于攪亂人的思想后、化公為私、并能長期統(tǒng)治下去。價(jià)值是產(chǎn)品的交換性能，其本質(zhì)是物化的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，也就是生產(chǎn)勞動(dòng)者的生命消耗時(shí)間.私有制中的權(quán)力行使人（包括行使文權(quán)、專事欺騙的牧師）不參加生產(chǎn)勞動(dòng)、卻要消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品生存享樂，只有剝削。這就是把自己的生存享樂、建立在勞動(dòng)人民的生命損耗之上.此外他們對(duì)勞動(dòng)者鄙視、侮辱，對(duì)違犯他們法規(guī)的，進(jìn)行肉體折磨、生命摧殘。生產(chǎn)勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，養(yǎng)活所有非生產(chǎn)勞動(dòng)的人，反而受窮、受苦，去乞求強(qiáng)占勞動(dòng)成果的權(quán)力行使人地救濟(jì)、施舍;這不是最大的不合理、不公平、不道德嗎？還不是私有制度完全顛倒了人類的主從關(guān)系嗎?價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系,是反映人與人之間進(jìn)行“物質(zhì)能量--勞動(dòng)產(chǎn)品,轉(zhuǎn)移傳遞"的.把它單純的看成“觀念”或“概念”等精神事物，不去認(rèn)識(shí)它所表示的特殊物體“人與人之間”的真實(shí)關(guān)系,不把物質(zhì)同精神區(qū)分開來，不通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)、發(fā)展,自己得到的前人、圣人、權(quán)威的認(rèn)識(shí),單純的“領(lǐng)悟”他們規(guī)定的概念，還不是大腦不發(fā)展、缺乏現(xiàn)代理論科學(xué)常識(shí)的表現(xiàn)嗎！復(fù)辟時(shí)代的“價(jià)值觀或人生價(jià)值觀”、在人與人的交換關(guān)系中，無非是“這個(gè)活人"值多少錢(這是奴隸制度中人與人的主要關(guān)系）、“那個(gè)人的勞動(dòng)力"能用多少貨幣來交換（這是資本制度中人與人的主要關(guān)系）。人們根本就不結(jié)合自己面對(duì)的社會(huì)事實(shí)去認(rèn)識(shí):生產(chǎn)資料的公共所有權(quán)是代表人與人的“平等、互助、協(xié)作”關(guān)系的，無產(chǎn)階級(jí)革命就是要消滅一部分人買賣另一部分人、和勞動(dòng)力的買賣關(guān)系。什么“價(jià)值觀、人生價(jià)值觀”全都是私有制度中人與人的關(guān)系,在人的大腦中的抽象反映。3、人的本質(zhì)和本性。我們?cè)凇度说囊话恪防?對(duì)“人”進(jìn)行了研究和認(rèn)識(shí).提出了“人是有意識(shí)的社會(huì)性動(dòng)物"的定義。意識(shí)性是人的特殊屬性，社會(huì)性是人的存在屬性，動(dòng)物性是人的自然屬性.人的自然屬性包括了規(guī)定“物質(zhì)、物體、生命體、動(dòng)物”這些概念的屬性；所有這些屬性對(duì)于每個(gè)人來說，都具備、都起作用;它決定了“人”在自然力面前是不自由的,必然受到自然力的作用和限制。人的社會(huì)性決定了，每個(gè)人都要受社會(huì)力的作用和限制,決定了“人"在社會(huì)力面前是不自由的。人的意識(shí)性決定了每個(gè)人都要受個(gè)人的意識(shí)能力和思想觀念的作用和限制.大腦發(fā)展程度的作用限制、是一種物質(zhì)力量的作用限制，思想觀念的作用限制是主觀的作用限制.然而人的意識(shí)、不僅使人有了七情六欲等“感受”,最重要的是使“人”有了“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由”的能動(dòng)性。這種屬性才是“人”高于高等動(dòng)物、凌駕于萬物之上的根本屬性.為此，人的大腦才是人的特殊本質(zhì)。這樣無論是作用限制自己的自然力、社會(huì)力，還是個(gè)人的意識(shí)能力、思想觀念,在一定的條件下都是可以認(rèn)識(shí)和改造的。這種認(rèn)識(shí)和改造是通過“爭取相對(duì)自由”的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”的無限反復(fù)進(jìn)行、逐步實(shí)現(xiàn)的；不是“入定"后，悟得“空空”的事情?！翱铡本褪恰皼]有、不存在”，對(duì)不存在的東西又如何去認(rèn)識(shí)呢？還不是“無事找事、強(qiáng)人之難"嗎？這種無事找事的行為一旦成為通例，社會(huì)又怎能“和諧”？４、社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。我們?cè)凇渡鐣?huì)一般》里對(duì)社會(huì)進(jìn)行了一般的研究還認(rèn)識(shí).“社會(huì)”包括社會(huì)事物,無非是由“人”這個(gè)最小的物質(zhì)單位,在社會(huì)力的作用下，結(jié)合成的一種特殊物體?！叭恕焙蛯蝹€(gè)人結(jié)合在一起的“社會(huì)力”,就是人們要認(rèn)識(shí)的社會(huì)的本質(zhì)。社會(huì)力分成兩大類:一是生產(chǎn)力,用于克服自然力、改造自然物，在自然力面前爭取相對(duì)自由的.一是生產(chǎn)關(guān)系，由它分化產(chǎn)生出其他一切社會(huì)關(guān)系,組成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，將社會(huì)上的所有人、固定在各自的社會(huì)地位上，完成各自的社會(huì)功能。這才使社會(huì)具有了一種確定的“日?；顒?dòng)規(guī)則”——社會(huì)制度,確定的形狀和組織結(jié)構(gòu)——社會(huì)形態(tài)，的社會(huì)。社會(huì)關(guān)系的主要或主動(dòng)方面叫社會(huì)權(quán)力，每一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)都有對(duì)應(yīng)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng);它是作用限制每個(gè)人的物質(zhì)力量。正是人類“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由"的反復(fù)進(jìn)行，推動(dòng)著人類大腦的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)關(guān)系的變革;也就使社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)依次更換著。作用限制著每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)或社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，反映在人的大腦中形成了人們的社會(huì)意識(shí)。個(gè)人的思想觀念對(duì)自己行為的作用和限制，表現(xiàn)為“精神力量”對(duì)自己行為的支配作用。這樣處在同一個(gè)社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的不同地位的人的思想觀念,顯然是不同的、以至完全相反。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是生產(chǎn)方式的依次更換。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律就是歷史唯物主義所概述的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；意識(shí)、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系具有反作用.生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容是勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配問題。不同類型的生產(chǎn)關(guān)系是由這兩類分配的不同方式造成的。這兩類分配方式又是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著.生產(chǎn)力的大小決定了了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長短、勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富程度、社會(huì)的自由支配時(shí)間的多少，決定了生產(chǎn)勞動(dòng)的人口和非生產(chǎn)勞動(dòng)人口的比例,決定了用什么方式、什么力量（也就是社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)、內(nèi)容和組織結(jié)構(gòu)）實(shí)行勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配；決定了其他非生產(chǎn)活動(dòng)能否從生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來、存在發(fā)展下去，決定了粉碎舊的、過時(shí)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、創(chuàng)造新的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的方式方法。原因很簡單，因?yàn)槿祟惓?、穿、住、行、用的一切物品，都是生產(chǎn)勞動(dòng)的成果。社會(huì)權(quán)力產(chǎn)生于勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品分配的需要。5、人的社會(huì)本質(zhì)。從人的社會(huì)屬性來研究認(rèn)識(shí)個(gè)人或人的集團(tuán)，也就出現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)問題。馬克思所說的“人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是指個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)本能或社會(huì)屬性的問題。其中有兩大含義:一是指當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)或社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容,二是指這個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)在這個(gè)社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的地位。在有生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的職業(yè)分工存在的社會(huì)里，社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)和物質(zhì)生活資料的分配，是按照等級(jí)森嚴(yán)、層次分明的寶塔式結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，所以叫它是階級(jí)社會(huì)。其中人的社會(huì)本質(zhì)也就是階級(jí)本質(zhì)。階級(jí)分析法是反映這種社會(huì)中的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)方法。在這種社會(huì)里除了極少數(shù)的階級(jí)叛逆者和身負(fù)特務(wù)工作的人之外,對(duì)一般個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)都是適應(yīng)的。其中“道德品種、思想觀念”對(duì)個(gè)人行為的支配作用，與社會(huì)本能相比較，是非常次要的東西.這從整個(gè)社會(huì)主義陣營的歷史和“十年文革"及緊接著的共運(yùn)逆潮中完全證明了。什么道德品質(zhì)、鄭重的誓言、大半生槍林彈雨出生入死爭得的功勛榮譽(yù)，還有他們信賴的領(lǐng)袖隨時(shí)教導(dǎo)形成的社會(huì)輿論力量，都不能阻止其社會(huì)本能對(duì)自己行為的支配作用.6、支配行為的意識(shí)多變性。因?yàn)槿擞幸庾R(shí),作用人的自然力和社會(huì)力、都要通過個(gè)人的意識(shí)起作用。支配個(gè)人行為的具體意識(shí),全都由自己的感官提供的自身周圍的具體情況（也就是自然力、社會(huì)力，個(gè)人的財(cái)權(quán)、政權(quán)、言論權(quán)，個(gè)人的身體情況等）的變化,而隨時(shí)變化的。這就是個(gè)人的存在決定個(gè)人的意識(shí),由個(gè)人的意識(shí)支配個(gè)人行為的情況.一個(gè)人違心地或不情愿地去做一種工作的事太多了，幾乎占個(gè)人行為的百分之九十六、七。在奴隸制度下、占人口百分之九十以上的奴隸，并不是心甘情愿的當(dāng)奴隸；在資本制度下所有的工資、低薪人員,并不是心甘情愿的當(dāng)工資雇傭奴隸或奴才；吃糧當(dāng)兵、做警或抓來的壯丁，還有一些當(dāng)保安、家丁的人,也不是心甘情愿地為統(tǒng)治階級(jí)送命。就是以往和現(xiàn)在的國家首腦、也常常要違心地說話和做事。社會(huì)的人在社會(huì)上所起的作用，不是單純由個(gè)人的想法去決定,而是由個(gè)人在社會(huì)中的財(cái)權(quán)、政權(quán)、文權(quán)等權(quán)力中的具體情況決定的。強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)的作用超過了應(yīng)有的限度，還不是自欺欺人的唯心主義夢囈!我們?cè)谘芯空J(rèn)識(shí)物質(zhì)力量和精神力量對(duì)個(gè)人行為的支配作用時(shí)，不能不看到物質(zhì)力量的重要、不能不看到支配人們行為的思想、會(huì)隨著空間時(shí)間中的自然力、社會(huì)力、個(gè)人身體的具體情況的變化而隨時(shí)變化著。人們不曾忘記“狐假虎威"這個(gè)成語.如果沒有狐背后的虎、單憑狐自身的力量怎能威懾百獸。一個(gè)人如果沒有自己掌握的財(cái)權(quán)、政權(quán)、文權(quán)等物質(zhì)力量，又如何作用于社會(huì)和他人。“一切社會(huì)關(guān)系的總和"是物質(zhì)的社會(huì)力,不是個(gè)人的單純思想.為了防止片面、我們還要看到,在同樣的物質(zhì)力量作用下、不同人的行為不同以至相反的情況。這需要用階級(jí)分析法來說明，也就是人的社會(huì)本質(zhì)不同的問題。此外還要看到不同人的社會(huì)素質(zhì)不同，處理問題的方式方法也不同。為此無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子需要的是:堅(jiān)定正確的政治方向、靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、艱苦樸素的工作作風(fēng)。既要有“為無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放"、不變的奮斗目標(biāo)，又要有隨著空間時(shí)間中的具體情況不同、隨機(jī)應(yīng)變地處理面對(duì)問題的能力，還要有在個(gè)人所在的集體中、艱苦樸素以身作則的作風(fēng)。７、評(píng)幾種認(rèn)識(shí)。Ａ、“治天、治地、治社會(huì)，關(guān)鍵還是治人心".這本身就是佛經(jīng)唯心主義的謬誤.我們所認(rèn)識(shí)的“治天、治地”，是“與天奮斗其樂無窮、與地奮斗其樂無窮”;也就是認(rèn)識(shí)改造自然力、爭取相對(duì)自由，就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、發(fā)展生產(chǎn)力;以取得人們生存所必須的物質(zhì)能量。這是社會(huì)存在的頭等大事、第一要?jiǎng)?wù).歷史的事實(shí)是，無論多么激烈的社會(huì)變革，多么殘酷、大規(guī)模的戰(zhàn)爭（包括世界大戰(zhàn))，其中的絕對(duì)多數(shù)人不能停止生產(chǎn)勞動(dòng)。“治社會(huì)"本質(zhì)是人與人的斗爭問題。是行使權(quán)力的人向服從權(quán)力的人、進(jìn)行的一種日常斗爭。它的反面是受壓迫、受剝削的民眾進(jìn)行反抗,達(dá)到一定的程度時(shí)、通過革命奪取政權(quán)改造社會(huì)。這是服從權(quán)力的絕對(duì)多數(shù)人“認(rèn)識(shí)改造社會(huì)力、爭取相對(duì)自由"。在一種社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的作用下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新的高度；原來的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平的需要，造成了社會(huì)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品分配的極端不合理、不公平；服從權(quán)力的人不再服從過時(shí)的舊權(quán)力，聯(lián)合起來粉碎舊的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，建立新的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，按照現(xiàn)有生產(chǎn)力需要的新方式、進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配.這才使人類社會(huì)向前發(fā)展一步。只有整個(gè)社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容發(fā)生了改變、占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)才能改變。這并不否認(rèn)在革命階級(jí)內(nèi)部會(huì)有自己特殊的思想意識(shí)存在.“治人心"本質(zhì)上是指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行的“思想管理”。這與革命階級(jí)所需要的“思想解放”是完全相反的事。事實(shí)上歷來的統(tǒng)治階級(jí)都是強(qiáng)調(diào)“治人心”的,但最終也沒有逃脫垮臺(tái)、滅亡的命運(yùn)?！爸稳诵摹北旧硎且环N唯心主義的幻想。別人想什么、不想什么,你控制得了么？歷史的事實(shí)是，那一個(gè)最高當(dāng)權(quán)者過分強(qiáng)調(diào)、并實(shí)行“治人心”,就只能是最殘酷、最無情地統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓，而且也會(huì)很快地垮臺(tái)。實(shí)行“治人心”的結(jié)果,只能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都在說謊、欺騙、弄虛作假、坑蒙拐騙、爾虞我詐、人心可危,幾乎連一個(gè)可信賴的人都找不到.周厲王實(shí)行“治人心”的結(jié)果是，百工造反把他趕跑.不錯(cuò)，人類的解放、社會(huì)的進(jìn)步，最終歸結(jié)到人類大腦發(fā)展上去。人類大腦的發(fā)展與“治人心"是作用力相反的兩碼事。人類大腦的發(fā)展，即不能靠私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)地強(qiáng)迫或逼迫，也不能靠“入定”后悟得“空空"來實(shí)現(xiàn).而是靠“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由"中的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),無限反復(fù)”地大腦使用實(shí)現(xiàn)的。為人類生存創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的民眾,只能在改造客觀世界的同時(shí)、來改造自己的主觀世界。對(duì)于那些不參加生產(chǎn)勞動(dòng)、而又處在行使或確保、維護(hù)私人所有權(quán)人的改造,只能通過“民眾大聯(lián)合"的力量、剝奪他們的權(quán)力后，并改變了整個(gè)社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容，強(qiáng)迫他們到生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的反復(fù)中去,還要配合現(xiàn)代理論科學(xué)系統(tǒng)的教育，才能辦得到。如末代皇帝傅義那樣.B、小術(shù)、大道?！叭f般神通皆小術(shù)、唯有空空是大道"。這里的“神通"是通神成佛的道路.我們理解為“由物質(zhì)世界進(jìn)入精神世界”。作者的意思是：一萬條通神的道路,都是不值得稱道的小術(shù)；只有“入定”、悟得空空才是成佛的根本辦法。而生產(chǎn)勞動(dòng),產(chǎn)品的占有、分配、交換、消費(fèi)等問題,或“治天、治地、治社會(huì)"等物質(zhì)世界中的一切日?；顒?dòng)，都與“通神”是無關(guān)的；連小術(shù)也算不上。為此,全都可以沖耳不聞、視而不見.至于自己生存必須的物質(zhì)能量那里來，雖然佛教徒鄙視自己的肉體、但總要?jiǎng)e人勞動(dòng)的成果來供應(yīng).統(tǒng)治階級(jí)是需要一定數(shù)量的人行使“牧師”職能的，但不可能讓所有人都去“入定"、悟得空空。如南北朝時(shí)的北魏,信佛的人太多了、社會(huì)的勞動(dòng)力不足、無法供應(yīng)人們生活必須的物質(zhì)用品，不得不下令“滅佛"。C、幸福問題.作者認(rèn)定追求幸福是人生真諦，并解釋成“美好的感受”；也提到不同人的“美好感受”不同、以至完全相反。還有什么要爭論的呢？有！因?yàn)橐恍┤税炎约旱摹懊篮酶惺?建立在他人的極端痛苦之上。具體地說就是私人所有權(quán)的權(quán)力行使、維護(hù)、確保人,把自己的“美好感受”建立在權(quán)力服從人的生命損耗、摧殘，肉體、精神折磨之上。例如,奴隸主不僅強(qiáng)迫奴隸損耗其生命、為自己生產(chǎn)出生存享樂的用品,還要將奴隸當(dāng)馬騎、并定期的宰殺奴隸祭天、祭祖、殉葬，是“美好的感受"。希特勒認(rèn)為征服全人類是“美好的感受”;日寇占領(lǐng)南京比賽殺中國人,是他們的“美好感受”;一些人以吸食鴉片為“美好的感受”;一些人以強(qiáng)奸婦女為“美好的感受”。對(duì)于一般人來說,認(rèn)為不生產(chǎn)勞動(dòng)占有別人的勞動(dòng)成果生活、享樂是“美好的感受”。從本質(zhì)上看:統(tǒng)治階級(jí)組建、使用社會(huì)職業(yè)暴力占有領(lǐng)地、生產(chǎn)資料，制造“剝削、壓迫有理，鎮(zhèn)壓、屠殺有功”的歪理邪說，專事欺騙;不都是為了得到這種“美好的感受"嗎？用“美好感受”定義“幸福”，明顯是放縱“當(dāng)權(quán)人”的胡作非為。讓受壓迫、受剝削服從權(quán)力的人“不要斗爭、不受痛苦、不經(jīng)流血”,又是什么意思？還不是心甘情愿的受壓迫、受剝削、受欺辱宰割嗎?D、暢享人生.我們看作者的“精神極大豐富,升華人格、圓滿人性、暢享人生”.排除一切實(shí)踐和實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)，閉起眼睛胡思亂想、或什么都不想,認(rèn)定“人空、地空、色空、空空",能叫“精神極大豐富”嗎？“升華人格",什么叫人格?如何升華?是否是,由劣等奴隸上升為優(yōu)等奴隸、再升為自由民、奴隸主、諸侯王，最高奴隸主--天子呢？這種升華是由“上帝提升，還是由奴隸們組織、聯(lián)合起來通過長期的血戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)？因?yàn)榕`們的反抗和革命違反了“不要斗爭、不要痛苦、不經(jīng)流血”的“和解思想體系”的規(guī)定；所以只好等待根本就沒有的“上帝”去救拔了?！皥A滿人性”,什么是人性，如何圓滿法?是“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由"的人性，還是“人之初、性本善”中的“善惡、美丑、利己利他”等道德規(guī)范中的精神事物。既然是不確定的、沒有具體尺度的“抽象物"，怎么才算圓滿或不滿呢?“暢享人生”，無非是不進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、不從事任何實(shí)踐，衣來伸手、飯來張口,整日閉目養(yǎng)神地度過一生；否則,一進(jìn)入勞動(dòng)或其他實(shí)踐，就一定有矛盾、有斗爭、有曲折、有坎坷,也就不能叫“暢享”了。這不是徹頭徹尾地剝削生活么！到頭來“和解思想體系”只能是自相矛盾、自欺欺人地胡思亂想。這是由于人們脫離了物質(zhì)世界的實(shí)際情況,不顧形式邏輯和辯證邏輯的思維規(guī)則，從個(gè)人的感情出發(fā)，構(gòu)思自己的精神世界造成的。8、小結(jié)。人生是一種特殊物體-—人,的存在過程；其特殊性就在于通過生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足其新陳代謝和發(fā)展所需要的物質(zhì)能量。為此、生產(chǎn)勞動(dòng)是人生的真諦。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，生產(chǎn)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式成為社會(huì)存在的頭等大事。它們內(nèi)涵于生產(chǎn)關(guān)系之中,是生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際內(nèi)容;是決定社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、形狀姿態(tài),和社會(huì)日?；顒?dòng)規(guī)則的“基因”。為此這兩類分配方式依次更換的過程，就是社會(huì)的歷史,也就是生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的依次更替的過程。這同人類“認(rèn)識(shí)改造客觀必然、爭取相對(duì)自由”的根本屬性相一致。其中的生產(chǎn)力可以用生產(chǎn)效率--即社會(huì)平均達(dá)到的單個(gè)人單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量,來精確表示;生產(chǎn)關(guān)系可以用生產(chǎn)勞動(dòng)者的社會(huì)平均剩余價(jià)值率——即社會(huì)自由支配時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比值，來精確表示。這同什么“人生價(jià)值觀、幸福觀、善惡、美丑、利己利他，榮辱、尊卑、貴賤"等“個(gè)人感受”，完全是兩碼事。因?yàn)椤皞€(gè)人感受”無非是社會(huì)存在在人的大腦中的反映，同一個(gè)社會(huì)存在在不同人的大腦中的反映不同、以至完全相反，是無法度量的.最后我們講一下科學(xué)共產(chǎn)主義。七、共產(chǎn)主義的問題.作者說:共產(chǎn)主義是一個(gè)充滿人性的目標(biāo),還說:物質(zhì)極大豐富是不可能實(shí)現(xiàn)的。這明顯是一種唯心主義的解釋,是對(duì)共產(chǎn)主義的歪曲和修正.在這里人類“認(rèn)識(shí)改造客觀必然，爭取相對(duì)自由”的根本屬性沒有了，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律不見了;只剩下了專事騙人的道德信條。幾千年來地主階級(jí)的思想家、構(gòu)思出來“伊佃園、極樂西方、天堂圣域、神仙福地”騙了無崖過