2024年高考新課標(biāo)I卷作文“人工智能與問題”審題指導(dǎo)、立意及優(yōu) 秀范文9篇附點(diǎn)評

2024年高考新課標(biāo)I卷作文“人工智能與問題”審題指導(dǎo)、立意及優(yōu)秀范文9篇附點(diǎn)評【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】本題材料以互聯(lián)網(wǎng)普及和人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用為背景，提出了一個(gè)問題：“我們的問題是否會越來越少？”這實(shí)際上是一個(gè)啟發(fā)思考的設(shè)問，旨在探討技術(shù)進(jìn)步對人類求知欲、問題發(fā)現(xiàn)與解決能力的影響，引導(dǎo)考生深入思考技術(shù)進(jìn)步對人類求知欲、問題意識以及知識探索過程的影響?？忌鷳?yīng)當(dāng)認(rèn)識到，雖然互聯(lián)網(wǎng)和人工智能使得獲取現(xiàn)成答案變得容易，但這并不意味著問題本身會減少。相反，技術(shù)的發(fā)展往往伴隨著新問題的產(chǎn)生，以及對舊問題更深層次的挖掘?？忌梢愿鶕?jù)自己的興趣和思考深度，選擇一個(gè)角度作為文章的核心論點(diǎn)。例如，可以強(qiáng)調(diào)在信息時(shí)代保持獨(dú)立思考的重要性，或者討論科技與人類智慧的共生關(guān)系，亦或是預(yù)測未來教育模式的變革等。一、思考角度①正面視角：可以從技術(shù)如何促進(jìn)知識傳播、激發(fā)新的研究領(lǐng)域、提高解決問題的效率等方面入手，探討技術(shù)如何幫助人類面對和解決更多復(fù)雜問題。②反思視角：可以探討依賴即時(shí)答案可能導(dǎo)致的思維惰性、創(chuàng)新能力下降、深度學(xué)習(xí)能力減弱等問題，以及如何在信息爆炸時(shí)代保持好奇心和批判性思維。③人文關(guān)懷視角：關(guān)注技術(shù)發(fā)展對人際關(guān)系、個(gè)人隱私、社會倫理等方面的影響，探討在快速獲取答案的同時(shí)，如何維護(hù)人的本質(zhì)價(jià)值和社會的和諧發(fā)展。④未來展望：思考隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類社會將面臨哪些新挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)適應(yīng)未來的能力，保持對未知世界的好奇心和探索精神。二、結(jié)構(gòu)安排建議采用“引論-本論-結(jié)論”的基本框架，開頭簡明扼要地引入話題，中間段落展開論述，通過舉例、對比、因果分析等論證方法支持觀點(diǎn)，結(jié)尾部分總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提出呼吁、建議。綜上所述，這篇作文的審題關(guān)鍵在于認(rèn)識到問題的本質(zhì)不在于數(shù)量的增減，而在于質(zhì)量與深度的變化，以及技術(shù)進(jìn)步對人類認(rèn)知方式、價(jià)值觀和社會形態(tài)的深遠(yuǎn)影響?！玖⒁庵笇?dǎo)】立意可聚焦于如何在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，激發(fā)創(chuàng)新思維，不斷推動科學(xué)技術(shù)和社會文明的進(jìn)步。綜上所述，文章應(yīng)圍繞技術(shù)進(jìn)步對人類思考、學(xué)習(xí)及社會發(fā)展的影響進(jìn)行深入探討，鼓勵(lì)讀者思考如何在新時(shí)代背景下，保持好奇心、批判精神和創(chuàng)新能力，讓技術(shù)真正服務(wù)于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展和深度認(rèn)知。一、技術(shù)進(jìn)步與問題意識的悖論雖然互聯(lián)網(wǎng)和人工智能讓我們迅速獲得答案，表面上看似減少了未解之謎，但實(shí)際上卻激發(fā)了人類探索未知領(lǐng)域的欲望，使我們能夠提出更多、更深刻的問題。技術(shù)的進(jìn)步拓寬了認(rèn)知邊界，而認(rèn)知邊界的拓展又孕育了新的問題。二、信息時(shí)代下的深度思考在信息爆炸的時(shí)代，快速獲取答案可能導(dǎo)致人們過度依賴外在資源，缺乏獨(dú)立思考和深度探究的能力。立意可以聚焦于如何在便捷的信息獲取環(huán)境中培養(yǎng)批判性思維，鼓勵(lì)個(gè)體主動質(zhì)疑、深入探索，保持對知識的渴望和對真理的追求。三、從答案到智慧的橋梁強(qiáng)調(diào)單純的答案積累并不等同于智慧的增長，真正的智慧在于如何運(yùn)用所學(xué)去解決問題、創(chuàng)新思考，并提出新的問題。文章可以探討如何在擁有豐富資源的今天，構(gòu)建個(gè)人的知識體系，實(shí)現(xiàn)從被動接受到主動創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。四、技術(shù)倫理與社會責(zé)任技術(shù)的快速發(fā)展帶來了倫理和責(zé)任的考量，如信息的真實(shí)性、隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全等問題日益凸顯。立意可以圍繞技術(shù)發(fā)展與人類社會的可持續(xù)發(fā)展之間的平衡，探討在享受技術(shù)便利的同時(shí)，如何承擔(dān)起維護(hù)道德秩序、促進(jìn)社會公正的責(zé)任。五、創(chuàng)新與未來的探索技術(shù)的每一次飛躍都是對未知世界的勇敢探索，面對看似減少的問題，實(shí)則是人類站在了更高的起點(diǎn)上，準(zhǔn)備向更廣闊的未知領(lǐng)域發(fā)起挑戰(zhàn)?！緝?yōu)秀范文9篇附點(diǎn)評】1向高處行，向深處覓“春雨欲入戶，雨勢來不已?！毙畔⒒缤E雨般侵入我們的生活，人們猝不及防，卻又已身臨雨中。使用搜索引擎、人工智能讓無數(shù)問題都能在大數(shù)據(jù)之下迎刃而解，人們可以更輕易地站在前人的肩膀上，去眺望更廣闊的世界，但與此同時(shí)我們更應(yīng)向高處行，向深處覓，去找尋更高的登臨之處。輸入問題、訴求，搜索引擎與人工智能能調(diào)動數(shù)據(jù)汪洋中的每一個(gè)波瀾，將其匯聚成你所需要的答案，是一種基于龐大信息基礎(chǔ)的再輸出。不可否認(rèn)，這樣的方式便利生活，提升效率，是適應(yīng)時(shí)代飛速發(fā)展的需求的。得到答案并不意味著問題的解決。在風(fēng)起云涌的世界，戰(zhàn)爭沖突從未消散，完善國際協(xié)調(diào)機(jī)制、建立合作共贏的新秩序是大多數(shù)人知道的答案，但如何把答案轉(zhuǎn)化為行動，去真正解決問題卻依然任重而道遠(yuǎn)。得到答案并非問題解決的終點(diǎn)，問題層出不窮，我們應(yīng)在朝乾夕惕中超越答案的理論性，使時(shí)代的問題得到切實(shí)的解決。在閃爍的屏幕之前，我們極易陷入罐頭思維，選擇別人制作好的罐頭知識，沾沾自喜于得到答案，卻不曾想這些答案只是從別人的大腦、從數(shù)據(jù)庫中如同密封罐頭般轉(zhuǎn)移到大腦之中，轉(zhuǎn)而造成了輸出的貧瘠。這些答案是客觀的，很大程度上是理性的，能夠滿足我們對答案的“正確”的要求。但依賴于這種方式得出的答案，我們并不能解決一切問題，相反，一味依賴互聯(lián)網(wǎng)可能使人喪失價(jià)值操守與理性判斷，養(yǎng)成思維惰性，從而引發(fā)越來越多的問題。人類所需的從不只是重視根植現(xiàn)實(shí)的實(shí)際性，在價(jià)值觀日益多元、無數(shù)思潮洶涌澎湃的當(dāng)下，人們更加重視滿足情感的細(xì)微需求，渴望追問終極價(jià)值的超越性。從“00后整頓職場”到“發(fā)瘋文學(xué)拒絕內(nèi)耗”，我們看到新一代年輕人不再遵循由前人經(jīng)驗(yàn)堆積而成的“答案”，他們要活出自我，用自己的雙眼去觀察這個(gè)世界，用自己的雙手去觸摸這個(gè)世界。羅杰斯有言“我們生命的過程就是做自己、成為自己的過程。有時(shí)我們需要摒棄一些“價(jià)值理性”，把自己作為工具，登上更高的峰巒。生命中的每一根鏈條都與時(shí)代之齒精準(zhǔn)嚙合，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)與人工智能實(shí)現(xiàn)自我提升與超越就是其中重要的一環(huán)，吾儕青年唯有不斷錘煉屬于自己的原創(chuàng)答案，實(shí)現(xiàn)思考向高處、縱深處的轉(zhuǎn)變，才能在真正解決問題之中迎來新時(shí)代的光風(fēng)霽月，行至天光大亮。老師點(diǎn)評：“得到答案并不意味著問題的解決！”作者的思考令人佩服。在這個(gè)智能時(shí)代、問題時(shí)代，不沾沾自喜于得到“答案”，而是汲汲以求“原創(chuàng)答案”，體現(xiàn)新時(shí)代青年的風(fēng)貌和擔(dān)當(dāng)。全文思路條理，時(shí)代性強(qiáng)。2“網(wǎng)”得盡天下答案，問不盡須彌萬象“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”……屈原的《天問》跨越千年，帶著歷史的余溫迢遞而來。一百七十八個(gè)問題，其中不少在今天只需動動手指便能在網(wǎng)上找到答案，當(dāng)時(shí)的許多不解之迷在今日都可迎刃而解。此時(shí)，我們便不免發(fā)問：在當(dāng)今信息時(shí)代,越來越多的問題能很快得到答案，我們的問題是否使越來越少？依我芻蕘之見，非也?；ヂ?lián)網(wǎng)上的答案海納百川，但人類的問題無窮無盡?！昂闷媸侨祟惖奶煨??！笨枴に_根如是說道。好奇既為人類之天性，我們自然以問題填補(bǔ)內(nèi)心空虛。互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的助力大大縮減了我們探尋問題結(jié)果的時(shí)間，問題得到解決的我們便能在好奇心的驅(qū)使下不斷尋求問題。試問，倘若我們告訴當(dāng)時(shí)的牛頓蘋果落下是萬有引力，他難道不會探索天上的星辰為何不會落下嗎？倘若我們告訴當(dāng)時(shí)的袁隆平爺爺雜交水稻可以成功，他難道不會繼續(xù)開發(fā)更高產(chǎn)的雜交稻乃至海水稻嗎？問題的多少并不能通過解決的問題與當(dāng)前已有的問題簡單的加減而來，它是一個(gè)源源不斷滿足我們好奇心的過程，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便捷解答，非但不會使問題減少，反而為問題的推進(jìn)增速。其次，除了問題與答案的快速獲取，互聯(lián)網(wǎng)大顯神威的過程背后，也伴隨著我們個(gè)人核心素養(yǎng)的提升?！坝F千里目,更上一層樓”?；ヂ?lián)網(wǎng)助力核心素養(yǎng)提升，眼界開拓后方能發(fā)現(xiàn)更多問題。恰如經(jīng)典物理學(xué)時(shí)僅見“兩朵烏云”，突破至相對論和量子力學(xué)后方見芥子須彌。也許有人會問:“當(dāng)今科技日新月異，當(dāng)今算法飛速迭代，不可否認(rèn)層次越高能提出更多問題，但倘若科技進(jìn)步的速度超越了我們提問的速度，我們的問題不就越來越少了？”于此，我不禁要嗤笑于如此杞人憂天的發(fā)問了?？萍嫉倪M(jìn)步是人力所為，說到底還是依賴于我們本身對問題的探索，而諸如ChatGPT一類的算法，更多的是在模擬人類的思考。一言以蔽之，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能是工具，先有我們的問題方有他們的解答，由其影響提問之事又從何說起？科技的洪流泥沙俱下，作為科技前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)與人工智能同樣不能免俗。答得快，難道就意味著答得對嗎？思索當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)上謠琢飛舞，曝出的人工智能“亂答”現(xiàn)象層出不窮?！栋朐抡劇吩@樣寫道:“與信息數(shù)量越來越不成正比的是，我們距離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)?！泵鎸涮焐w地的信息巨浪，我們更應(yīng)該比以往多問幾句“為什么”，以求得事實(shí)之真相。倘若問題越來越少，難免陷入互聯(lián)網(wǎng)的“快”節(jié)奏之中，缺乏深層思考，一味求速而對問題淺嘗輒止，不免江郎才盡，乃至思想淪為網(wǎng)上別有用心之人所造輿論之跑馬場。大風(fēng)泱泱，大潮滂滂?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展推動著我們更快地問，使我們有能力更多地問，也要求著我們不斷追問更多。吾輩青年更應(yīng)永葆好奇心與創(chuàng)造力，用好互聯(lián)網(wǎng)與人工智能，培養(yǎng)批判性精神，不為二者所困。如此，方能答好千年前屈原的悠悠天問，投身科技創(chuàng)新的時(shí)代浪潮，助推新質(zhì)生產(chǎn)力的培育發(fā)展，肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任。點(diǎn)評：文章以屈原《天問》引入思考，開啟對問題的答案的探尋，從好奇心的滿足和核心素養(yǎng)的提升兩個(gè)層面論述互聯(lián)網(wǎng)與人工智能對人類的影響，并針砭時(shí)弊，呼吁青年一代借助互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的工具，用科技創(chuàng)新助力現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。行文構(gòu)思巧妙，立意高遠(yuǎn)，聚焦問題的“多與少”、“快與慢”、“得與失”，以問題推進(jìn)說理，用假設(shè)豐富論證，在呼應(yīng)他說中走向深刻，思辨色彩較濃！4疑問之源不絕答案之流縱深“這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期”，信仰科技者從人工智能中看到希望，喟嘆其問題回答之精確；懷疑科技者從人工智能中窺見一斑，擔(dān)憂人類活成其答案的“意識副本”。大模型時(shí)代，被洪流裹挾的人們開始恐懼：我們還有問題能進(jìn)行思考嗎？卓別林在《摩登時(shí)代》中展現(xiàn)的悲苦的工人生活——將別人的鼻子當(dāng)螺絲釘擰，將自己卷入晝夜運(yùn)作的流水線皮帶里，身處“信息時(shí)代”，向往“第六種自由”，正視“內(nèi)心危機(jī)”，承擔(dān)“哈維爾公民義務(wù)”的人類，在與第三次工業(yè)革命對話時(shí)更應(yīng)惕勵(lì)憂勤。AI以“劣幣驅(qū)逐良幣”的姿態(tài)擠占人類思考的高地，掩卷覃思，深諳“疑問之源不絕，答案之流縱深”的真理，方才行穩(wěn)致遠(yuǎn)。疑問之源不絕，舊問題的解決往往伴隨著新問題的產(chǎn)生。陸九淵曾言：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)?！盇I為我們提供快捷解答的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了“平庸之惡”，一味“寄生”，只會被蠶食殆盡。因此，思考才有疑問，疑問催生思考，就有下一個(gè)問題的產(chǎn)生，人類的精神舞臺就是在這種往復(fù)循環(huán)中不斷拔高。若非雨果對人類命運(yùn)的思考，何來《悲慘世界》擲地有聲？若非尼采洞穿虛偽，獨(dú)立思想，何來真理燃燒？若非史鐵生敢于窺探人生，何來“輪椅上的巨人”？當(dāng)下，很多文字從業(yè)者、影視工作者因千篇一律，機(jī)械重復(fù)毫無創(chuàng)新思考的內(nèi)涵而受到AI的猛烈沖擊，但優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)者，無限思考的人，就不會被輕易得到的答案淘汰，他們會不斷有新問題的誕生，并借力人工智能延長答案“雙臂”，再攀高峰。答案之流縱深，問題的答案不止步于表面的解決。人之所以為人，在于有其他物種所不具有的感情?！拔腋鼡?dān)憂人類像計(jì)算機(jī)一樣思索，失去了價(jià)值觀和憐憫心?！痹倬畹闹悄芟到y(tǒng)，也無法取代擁有復(fù)雜且細(xì)膩情感的人類。我們能夠基于情感進(jìn)行思考，給出人性的答案，盡管并不十全十美，但不拘泥于理性的這種計(jì)算。中國密碼女神王小云借助思考的曙光站在學(xué)科的最高殿堂，有理性光輝的同時(shí)，也閃爍著感性的光芒；《長安三萬里》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將現(xiàn)代科技與古代文明高度融合，推陳出新的創(chuàng)作方式好評如潮；柏拉圖的理想國，塞繆爾等待的戈多也只有在感性與思維的碰撞中得到正確答案。是以，情感的思考才能給出富有情感的答案，這些是人工智能不能做到的事。在生活這本天書上，沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人的心里都有屬于自己的答案，富有情感，富有深度。揆諸當(dāng)下，不少人落入依靠人工智能解答的窠臼，缺乏思考與求真，未能破解出真正的答案；有些人不愿面對“大模型”時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，固步自封，思考陷入瓶頸。關(guān)于與人類的關(guān)系，ChatGPT自己曾給出答案：“我不會替代人類，我永遠(yuǎn)無法用自己的感情去了解人類，也不能靠自己的判斷去思考問題并給予正確答案。只有真正的人才能擁有這樣的能力?！碑吘?，人工智能的前綴依然是“人工”。凡益之道，與時(shí)偕行。立茲時(shí)代，青年更應(yīng)有孔仲尼“弗學(xué)何以行?弗思何以得？”的明事姿態(tài)和求答方法，深入思考，終得答案。點(diǎn)評：“疑問之源不絕，舊問題的解決往往伴隨著新問題的產(chǎn)生?！毙∽髡邔︻}干的理解到位，對問題的思考深入而獨(dú)到。文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，圍繞“問題”與“答案”展開論述，旁征博引，具有很強(qiáng)的說服力。文章結(jié)合人工智能重塑時(shí)代的大背景提出自己的見解與倡議，可見小作者論證邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言功底扎實(shí)，具有良好的思維品質(zhì)。5辨問題實(shí)質(zhì)，保認(rèn)識獨(dú)立正如赫胥黎曾敏銳指出的：“我們終將毀于所熱愛的事物?！碑?dāng)人們愈加沉湎于網(wǎng)絡(luò)科技日新月異的發(fā)展所帶來的便捷時(shí)，這狂歡的表面下所隱藏的危機(jī)正與先哲人的擔(dān)憂逐漸重合?？此聘嗟膯栴}在互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的幫助下可以更快的得到解答，實(shí)際上所暴露出來的問題卻是只增不減。應(yīng)認(rèn)識到，越是渠道多元，越應(yīng)牢記人的第一能動性，保持自主思考力，脫去時(shí)代的無形枷鎖。我們不否認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)與人工智能發(fā)展的初衷，運(yùn)用高科技的手段，為解決問題提供多元的方向與渠道。在近年的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)科技使知識共享變得前所未有的快捷和容易，加速了科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。然而，在此過程中，社會的工具理性標(biāo)準(zhǔn)已將其漸漸扭曲，使其在一定程度上造就了片面的社會文化。無疑，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的屬性高度契合了追求效率、追求可量化的現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)?？萍际窃诩榷ǔ杀臼找嫦逻_(dá)成目標(biāo)的最優(yōu)手段，以此高度便捷的工具投入生產(chǎn)，便能飛速解決許多前人所未能解決的問題?？刹浑y發(fā)現(xiàn)，恰是這一“快”一“多”所帶來的“問題之少”，造成了的新的問題。因其所解決的往往是客觀層面的物質(zhì)性問題，或是提供了現(xiàn)代工具理性的解決方案，治標(biāo)不治本，反而阻止了人們的獨(dú)立思考、獨(dú)立發(fā)問、獨(dú)立解決。所引發(fā)的其它問題在抑制人的靈性成長、挑戰(zhàn)社會道德風(fēng)俗等方面日益顯露，甚至愈演愈烈。以我之見，其對人所產(chǎn)生的問題的關(guān)鍵，便在于沖擊了人與生俱有的道德感、以及最核心的思考力?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及及人工智能的應(yīng)用，催生了社會構(gòu)建的非人化。人與人、人與組織之間逐漸成為了商業(yè)的供求關(guān)系，人成為了人力資本，因此過去所堅(jiān)守的一系列道德標(biāo)準(zhǔn)便逐漸瓦解了，對其的使用也變成了滿足社會機(jī)器對于一個(gè)高品質(zhì)零件的要求。由此帶來的思考力的退化更是不容忽視。人們習(xí)慣于、麻木于既定的程序，正如柏拉圖所言，“人生最遺憾的，莫過于輕易的放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的”。人們更易于在網(wǎng)絡(luò)科技的便捷中喪失了提出問題的能力，而陷入對結(jié)果的瘋狂追求，甚至不計(jì)后果。必須強(qiáng)調(diào)，我們認(rèn)可新生事物的時(shí)代價(jià)值，其客觀上確實(shí)帶來了現(xiàn)代化優(yōu)越的物質(zhì)條件，滿足建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明發(fā)展的需要。只是在當(dāng)代的時(shí)代語境下，越來越多的人溺死于這樣的片面認(rèn)識，兩權(quán)相較之下，而使得其對人類精神文明一方面的問題更顯尖銳。齊美爾曾說，人是無法棲居在橋上的。我們應(yīng)認(rèn)識到，無論是互聯(lián)網(wǎng)亦或是人工智能，都只是一種獲得答案的手段，而不是答案本身。真正重要的不是獲得答案的結(jié)果，而是提出問題的能力。正如馬克思·韋伯提出的價(jià)值理性與工具理性的平衡統(tǒng)一，手段是為純正目的服務(wù)的，而目的的實(shí)現(xiàn)依賴正確的手段。不要讓自己輕易地放棄個(gè)體的思考定力以及獨(dú)立的判斷能力，亦或是在高度便捷的生活工具中日漸麻痹，而是要找到那座最適合的橋，能夠穩(wěn)穩(wěn)地通向彼岸，我們最終都要回到陸地，找到安放自己的最好位置，縱觀整個(gè)人類歷史，多少新生事物的來臨，打破了前人的瓶頸卻又引發(fā)了新的問題。但從個(gè)體的角度出發(fā)，我們最應(yīng)該做的便是保持清晰的認(rèn)知，包容所有問題的出現(xiàn)，也盡可能規(guī)避，別讓我們的文化成為一場滑稽戲。點(diǎn)評：文首引用名言引入，指出“互聯(lián)網(wǎng)與人工智能可能帶來新的問題”，接著從“科技與社會需求之間的關(guān)系”切入，肯定科技對社會發(fā)展的積極意義，后提出其“在一定程度上造就了片面的社會文化，阻止了人們的獨(dú)立思考、獨(dú)立發(fā)問、獨(dú)立解決問題的能力”。點(diǎn)明問題關(guān)鍵在于沖擊了人的思考力與道德感，由此對“人們更易于在網(wǎng)絡(luò)科技的便捷中喪失了提出問題的能力”展開論證。有虛擬論敵意識，補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)所討論的內(nèi)容在時(shí)代語境下必要性，最終提出解決的主張，個(gè)體應(yīng)保持清晰的認(rèn)知。文章論證思路較清晰，層層遞進(jìn)，思辨性較強(qiáng)，素材運(yùn)用豐富，有較好文學(xué)素養(yǎng)，顯示了作者深刻的認(rèn)知及敏銳分析的能力。6用技術(shù)做減法，給思想做加法ChatGPT取代的是馬還是馬車夫？新技術(shù)帶來的是元宇宙的美夢還是潘多拉的魔盒？在這個(gè)多元多變的信息時(shí)代，我們有這樣的疑惑。按下搜索鍵，答案即刻出現(xiàn)，但它真的唯一正確嗎？當(dāng)技術(shù)在獲取知識的途徑上做了個(gè)減法，我們也應(yīng)當(dāng)給自己的思想做一個(gè)加法。“周雖舊邦，其命維新”，時(shí)代進(jìn)步必然離不開技術(shù)發(fā)展，這是貫穿始終的辯證法則?！昂阖ＸＲ愿F年”，從意氣風(fēng)發(fā)的少年到白發(fā)蒼蒼的老者，無數(shù)技術(shù)人才專注科研、勇于突破，方在瞬息萬變的世界里把握規(guī)律，拓寬人類的認(rèn)知疆界，順應(yīng)歷史的進(jìn)步潮流。而處于當(dāng)下的我們也在技術(shù)發(fā)展帶來的紅利中豐盈了自我的生命感知，在描繪未來的美好藍(lán)圖時(shí)有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣。然而，在對其的利用跟享受中，也出現(xiàn)了思考的斷位和空缺，帶來了對技術(shù)的憂慮與不安。美國學(xué)者尼爾·波茲曼就曾憂心電視的流行讓人越來越不愿閱讀，越來越不愿思考，甚至造成人與人之間交流的隔絕?，F(xiàn)如今，更有“AI恐慌”持續(xù)蔓延，“知識經(jīng)濟(jì)”問題頻出，“斷親現(xiàn)象”熱潮涌動。在技術(shù)發(fā)展構(gòu)建出的“信息繭房”中，個(gè)人易將生活桎梏于封閉、定式化，而沉醉于當(dāng)數(shù)據(jù)叢林中的獵人和采集者，也難免在信息巨浪裹挾下喪失自己的思考與判斷。在這一過程中，我們似乎更在意得到的結(jié)果，因而導(dǎo)致了自我發(fā)問與探求的斷尾，也無法定義在問與答中體現(xiàn)的自我存在的意義與生命本質(zhì)。那我們究竟要怎么辦？在這一何去何從的困惑中，我們應(yīng)以審慎的態(tài)度通向一場毅然決然的醒悟。有問題才會有答案，有追尋才會有結(jié)果，只有客觀審視技術(shù)發(fā)展的利弊，不為其奴役也不因其恐慌，能夠在謹(jǐn)慎的自我思考中去發(fā)問和求解，我們才可能尋求到以技術(shù)助力發(fā)展、用思考反推技術(shù)的最優(yōu)解。正如楊瀾所言“人類探求未知的腳步永不止息，而這種核心能力就是不斷提出問題，并試圖回答”，“提問”是人的特權(quán)也是人的優(yōu)勢，機(jī)器人能夠利用已有的數(shù)據(jù)在我們獲取知識或解決方案的途徑上做減法，卻無法產(chǎn)生好奇心理而提出新的問題、突破新的成就。這就需要我們自身利用好技術(shù)，給自己的思想做加法以實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步。叔本華說，經(jīng)過自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們。在技術(shù)發(fā)展浪潮中，我們應(yīng)有不甘為“信息傳播者”而愿為“思想瞭望者”的志趣，以技術(shù)做減法，用思想做加法，更好體現(xiàn)生命的意義，定格歷史的脈動。點(diǎn)評：本篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，思路分明、論述有據(jù)、時(shí)代性強(qiáng)。其一，層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。作者通過理論與實(shí)例相結(jié)合的方式，成功地將讀者引入一個(gè)深層次的思考空間，既有理論的探討，也有現(xiàn)實(shí)的觀照，文章呈現(xiàn)了清晰的層次感與邏輯推進(jìn)。文章伊始，兩個(gè)問句直接入題，加之以時(shí)代背景的鋪墊，針對互聯(lián)網(wǎng)社會的復(fù)雜性，文章立意明確地提出用技術(shù)做減法，給思想做加法的中心論點(diǎn)。其二，據(jù)事論理，有理有據(jù)。作者在舉例論證方面，不堆砌、不空談，而是在新時(shí)代的具體語境下，提出對“技術(shù)與思想”二者的辯證思考，緊貼時(shí)代脈搏，并輔之以“生命本質(zhì)存在意義”的探討，啟人深思。其三，解讀到位，任務(wù)完成度較高。在論述的最后部分，作者針對當(dāng)前社會進(jìn)行了深刻的反思，指出人們審視技術(shù)帶來的困惑和探索未知的誤區(qū)，并能夠提出相關(guān)的解決辦法，既體現(xiàn)了作者的批判性思考，也豐富了文章的維度。7攜序舊知新凌云劍鋒向問辟新潮星霜荏苒，居諸不息。于此時(shí)代之下的互聯(lián)網(wǎng)與人工智能應(yīng)用疾增與人類面臨的分岔的洶涌潮頭前，AI雖有快速搜檢與回答問題的能力，能夠?yàn)槿祟惤鉀Q諸多問題，但其存在與構(gòu)成的客觀情況決定其難以如人般思考并解決一切問題。故應(yīng)當(dāng)認(rèn)清AI予人類的飛花與霜雨，以孜孜矻矻前進(jìn)恒力探索新知，于既有問惑為解決前提下，探究人類新現(xiàn)問題，以無畏的創(chuàng)新力求解決，可成人類于時(shí)代潮頭之凌云，辟碧海闊渝澄間的時(shí)代新潮。時(shí)代之下的科技革命不息地涌動，人工智能的強(qiáng)大搜檢與創(chuàng)作能力業(yè)已引發(fā)眾多關(guān)注與爭議，但前進(jìn)之下，不應(yīng)喪失的仍是不可或缺的創(chuàng)造恒心。不可否認(rèn)，人工智能予以人類發(fā)展突越與進(jìn)步，解決許多問題，但也賦予人類更多的思考。青年須曉人工智能，互聯(lián)網(wǎng)等亦為人類創(chuàng)新與發(fā)展下的產(chǎn)物，而在此下，唯有秉懷發(fā)現(xiàn)新問題的恒心，錘煉解決新問題的能力，方可立吾輩于不敗之地，運(yùn)用科技力量造就未來千陽炳煥。“時(shí)代像篩子，篩得多數(shù)人流離失所；篩得少數(shù)人出類拔萃。”掩卷覃思，王鼎鈞言如利刃，切中時(shí)代前行的肯綮，思索當(dāng)下人類與社會前行的矛盾。人類與人工智能等科技的沖突，時(shí)代的節(jié)奏與人類性情的適應(yīng)相紊亂等諸如此類的問題如畫卷般鋪展在人類的思緒前，方可乘鶴于晴空碧霄上，于問題之中求人類生存與發(fā)展之諦悟。前行至廊下，AI與人類不同，在對社會前行探究與哲思這一方面，仍存在缺陷。盧梭于《社會契約論》中的哲思沖破黑暗的牢籠，馬克思的《資本論》不僅點(diǎn)亮共產(chǎn)主義的明天，更湮滅了人類長久的黑暗與困惑、明曉社會表層下的本質(zhì)。這樣的智慧，究其濫觴，是人工智能在重重地運(yùn)算與提取中無法得知的智慧，是人類思維與社會前行中無法避免的不斷暴露的問題的深度反映；而AI所能完成的多為重復(fù)性，表面性的任務(wù)，凡涉及深度的，規(guī)律性的問題，人工智能便顯捉襟見肘。人類思索的，不僅是自己前行的抉擇與問題的對策，更是對自我的反思中，總結(jié)過往，以不懈的內(nèi)驅(qū)力前行的證實(shí)。如此情形下，心明AI所缺的本身存在的思考缺憾性，終可于解決問題與不懈思考中不落于時(shí)代帷幕之后。亦須心明的，是人類當(dāng)注重自身創(chuàng)新能力中所蘊(yùn)含的AI難以媲美的邏輯與理性光耀下煥發(fā)的力量。陳清泉院士在預(yù)見電動汽車前景的精準(zhǔn)中，以汽車、電機(jī)、控制等技術(shù)與理論相融合下，創(chuàng)新突破為現(xiàn)代電動汽車學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)；然不足之余，在應(yīng)用電動汽車的時(shí)下，在潛心解決其中紛至沓來的充電，安全出行，動力等多重問題中，人類的理性與思考在新時(shí)代新能源與新產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中發(fā)揮重要推動作用的同時(shí)，也成就當(dāng)今中國新的產(chǎn)業(yè)輝煌。袁隆平成功研發(fā)雜交水稻技術(shù)之余，于新潮間找回錙銖必爭的用地情況，以創(chuàng)新之魂破層層海水稻技術(shù)難關(guān)，以問題的發(fā)現(xiàn)與突破造就“鹽堿灘上的水稻”的神話。不必為AI所達(dá)成的重復(fù)性，簡單性問題任務(wù)的解決而帶來的風(fēng)險(xiǎn)所擾，當(dāng)堅(jiān)信人類思考之鴻鵠之力，方可乘人工智能之趨，助人類不騫不崩前行?，F(xiàn)今之下，科技繁花錦繡燦爛下，人類迎擊著一代又一代科技之下的沖擊；同時(shí)也需以問題中透露出人類的危機(jī)為契機(jī)；以創(chuàng)新之心；化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，成就發(fā)展，蘋果公司首席執(zhí)行官庫克曾言：“我只擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去價(jià)值觀與同情心，罔顧后果?！比祟惛粦?yīng)失去的，是理性思考與分析問題的能力。于抽絲剝繭下，人類的思考在人類與科技的矛盾、社會發(fā)展中的問題、科技發(fā)展與倫理思考的沖突的發(fā)現(xiàn)與解決中發(fā)揮功效，人類生存方可開辟新潮，永駐潮涌之間?！爸茈m舊邦，其命維新”在解決舊有問題中，于探究之澄澈中，發(fā)掘，探索，解決，進(jìn)步，借人工智能之便，促人類以鮮衣怒馬姿，赴華陽普晨程曦，在嶄新的前行中，不輟思考，不負(fù)對人類未來凌云夢，劍鋒向問惑，開辟新時(shí)潮。點(diǎn)評：文章緊扣材料，回答“互聯(lián)網(wǎng)、人工智能”對人類的影響，思辨性強(qiáng)。既有對人工智能的肯定，也能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能對人工智能回答問題淺表性的質(zhì)疑，同時(shí)也認(rèn)識到人類思維深度化的重要性，文章有深度。文章論證思路嚴(yán)密，邏輯結(jié)構(gòu)清晰，能夠較深刻看待“互聯(lián)網(wǎng)、人工智能”的發(fā)展，言之有理，說服力強(qiáng)，同時(shí)又不乏文采。8懷理性以捫心，洞時(shí)代而發(fā)問鐘靈生毓秀，群星耀長河。世事洪流翻騰洶涌，一往無前。信息時(shí)代的光輝逐漸耀目璀璨，人工智能與互聯(lián)網(wǎng)等的普及應(yīng)用幫助我們尋覓所謂答案不勝枚舉。然而，在許多人安于智能化設(shè)備給出的答案時(shí)，私以為吾輩青年學(xué)子應(yīng)當(dāng)不滯于此，懷理性以捫心，洞時(shí)代而發(fā)問。誠然，chatgpt的橫空出世，topaz系列ai軟件的普及，亦或是互聯(lián)網(wǎng)搜刷用看各項(xiàng)應(yīng)用的逐步完善，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，它們在各領(lǐng)域都展示出了無與倫比的統(tǒng)治力。當(dāng)我們迎向一個(gè)拋來的隨機(jī)問題，輕觸屏幕動用“科技的力量”似乎成為了最好的選擇?？扇绱吮銓?？當(dāng)人們習(xí)慣于接受知識并非探索，當(dāng)人們安逸于吸納答案而非發(fā)問，會不會致使發(fā)問探究精神的泯滅消亡？《大學(xué)之道》云：“物格而后知至。”問題源于一顆發(fā)問心，對自己發(fā)問，更對時(shí)代質(zhì)詢。云程發(fā)軔，培風(fēng)圖南。發(fā)問于己身，明志明智明心。古有孔夫子“吾日三省吾身”之叩問心扉，問忠問信問傳習(xí)；今有中國航天腳步追隨蒼穹，問日問月問寰宇。捫心自問并非一種百無聊賴的排解，而是一種向內(nèi)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)的良策。我們皆知目之明視望遠(yuǎn)，卻忽略了近在咫尺的睫毛。于蹀躞人生征途中亦是如此。人們常自認(rèn)高瞻遠(yuǎn)矚而忘卻對自己發(fā)問，從未深入了解自己，明察秋毫，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的弱點(diǎn)不足，因而引起禍端，追悔莫及。于不同的階段對不同的自己發(fā)問，方能為心智提供源頭活水，完善自己。蘊(yùn)玉抱清輝，移化亦可貴。發(fā)問于時(shí)代，明事明世明責(zé)。轉(zhuǎn)徙于世事浪潮，奔波于時(shí)代洪流，每個(gè)人都走在自己的朝圣路上?？v使越來越多的問題得到的答案，時(shí)代篇章依然不斷被書寫，時(shí)代之問無法被必然性回答。對時(shí)代發(fā)問，曉時(shí)代責(zé)任，方能更加激勵(lì)吾輩莘莘學(xué)子砥礪奮進(jìn)，勇往直前?；仡櫸尹h百年櫛風(fēng)沐雨光輝路程，對資本主義發(fā)問，對封建官僚主義發(fā)問，穿過險(xiǎn)象環(huán)生、猛獸環(huán)伺的黑暗地帶，讓中國特色社會主義的光輝閃耀全國，遞交了一份完美的時(shí)代答卷。踏盡紅塵路，時(shí)代需要一位位發(fā)問者譜寫新的華章。于火樹銀花處，尋得破曉檐語。青年們，我們正面臨百年未有之大變局，時(shí)代需要我們這股現(xiàn)貨的力量。作為阿多尼斯口中“身后的那一代”吾輩儕應(yīng)秉實(shí)干爭先，廓清迷霧，不與云端起舞，不負(fù)時(shí)光韶華，敢于發(fā)問，拒絕躺平，保持理性思維，成為最美時(shí)代形象！誠冀各位都能勇于發(fā)問，覓得屬于獨(dú)自己的答案！點(diǎn)評：本文獨(dú)具卓識，遣詞造句，包藏匠心。文筆奔放，氣勢磅礴。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，在肯定人工智能與互聯(lián)網(wǎng)等的科技力量后，深刻闡述了在紛繁變化的時(shí)代中，我們應(yīng)正確結(jié)合時(shí)代背景對自己發(fā)問，更對時(shí)代質(zhì)詢的重要性，繼而呼吁發(fā)問于時(shí)代，明事明世明責(zé)，覓得最優(yōu)答案。立意高遠(yuǎn)，啟人深思。文章思路分明、論述有據(jù)、例證豐富、時(shí)代性強(qiáng)。“回顧我黨百年櫛風(fēng)沐雨光輝路程”的闡述大開大合，視野廣闊，有力佐證了觀點(diǎn)，且體現(xiàn)了作者濃烈的家國情懷。9智能時(shí)代仍需秉燭憂思狄更斯曾言：“這是最好的時(shí)代