江蘇省南通市海安高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考語文試題

2023-2024學(xué)年度高二年級第二學(xué)期階段檢測第1第1頁語文現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面材料，完成1-5小題材料一：藝術(shù)真實是藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對生活進行提煉加工和集中概括，反映社會生活本質(zhì)的真實。藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)。藝術(shù)家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事為基礎(chǔ)創(chuàng)造藝術(shù)真實。藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一，是藝術(shù)家通過想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理等方式對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄的過程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來說就是藝術(shù)家反映和改造客觀世界的認識活動，在藝術(shù)虛構(gòu)中創(chuàng)造出藝術(shù)真實。那么，藝術(shù)創(chuàng)作是如何借助藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出藝術(shù)真實的呢?藝術(shù)創(chuàng)作始于生活真實，生活真實要成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，必須同藝術(shù)家的內(nèi)心世界發(fā)生一定的聯(lián)系。而藝術(shù)家對生活的認識所形成的主題，就是這種聯(lián)系所爆發(fā)的火花，這火花就成為藝術(shù)家進行藝術(shù)虛構(gòu)的開端。在藝術(shù)虛構(gòu)的過程中，藝術(shù)家調(diào)動全部生活積累，使這火花變得越來越明亮，直到融入藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)真實之中。藝術(shù)虛構(gòu)受藝術(shù)家自覺的理性制約，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)進入藝術(shù)真實之中的，不只是藝術(shù)家的真實思想，還有藝術(shù)家的真實情感。作品的主題和思想，是對作為表現(xiàn)對象的客觀生活事件所蘊含的社會內(nèi)容的認識和提煉。如果這種認識和提煉是正確的，如果藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的情感是與人民相通的，那么，這個作品就符合了藝術(shù)真實的部分要求。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)真實與藝術(shù)虛構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。要想創(chuàng)造出藝術(shù)真實，一般來說既不能沒有生活真實，也不能沒有藝術(shù)虛構(gòu)。虛構(gòu)而達不到藝術(shù)真實，或真實而沒有虛構(gòu)，都要不得。離開了生活真實，就沒有正確的藝術(shù)虛構(gòu)；離開了正確的藝術(shù)虛構(gòu)，就沒有更高的真實，即藝術(shù)真實。正如歌德所說，“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的假象”。達不到藝術(shù)真實的虛構(gòu)是對藝術(shù)真實的歪曲，是對生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。要想做到藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實的完美融合，藝術(shù)家必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的能力，還必須具有豐富的藝術(shù)想象力和敏銳的藝術(shù)感受力。也許有人認為，藝術(shù)真實這個概念，對文學(xué)藝術(shù)中的大部分作品是適用的，卻不適用于山水詩、風(fēng)景畫等藝術(shù)作品。其實這是一種誤解。王維的“明月松間照，清泉石上流”之類，除了其中所體現(xiàn)的作者某種特殊審美情趣之外，又何嘗不是寂靜山林的典型寫照?至于從維納斯的雕像到齊白石的花鳥蟲魚畫，無不在典型中見真實，無不在個別中顯示著某種普遍性，蘊藏著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。(摘編自郁沅《藝術(shù)真實與現(xiàn)實主義》、“百度百科”)材料二：藝術(shù)典型是藝術(shù)家通過個性化和本質(zhì)化創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。它既能反映現(xiàn)實生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨特的個性特征；既表現(xiàn)出一定時代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝術(shù)家獨有的審美感受。它在文學(xué)作品中具體是指典型形象，同時也指典型環(huán)境或典型事件。藝術(shù)典型是個別與一般(本質(zhì)、規(guī)律)的統(tǒng)一，是對藝術(shù)真實的最高要求。藝術(shù)創(chuàng)作就是要從個別中顯示一般，經(jīng)過虛構(gòu)創(chuàng)造一種“不是現(xiàn)實而神似現(xiàn)實”的藝術(shù)真實，以實現(xiàn)對現(xiàn)實本質(zhì)的真實反映。高二語文(共4頁)

有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實性亦為人們所認可?！度辶滞馐贰分杏幸欢侮P(guān)于嚴(yán)監(jiān)生之死的精彩描寫，雖然運用了夸張的形式，卻達到了高度的藝術(shù)真實。一個垂危的病人在“痰響”彌留之際竟然因為油燈中多點了一根燈芯而“把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭”，久久不斷氣。這顯然是漫畫式的夸張，是一種虛構(gòu)。亞里士多德說：“為了獲得詩的效果，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而可能成為不可信的事更為可取。”正如梁?；?，雖然在生活中不真實，但在藝術(shù)中卻是“可信”的。因為它所運用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般。藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格。別林斯基說：“如果藝術(shù)作品只為描寫生活而描寫生活，如果沒有任何基于時代主要思想的強烈的主觀激情，如果它不是痛苦的號泣或欣喜的頌歌，那么，它就是死的。”可見，主觀因素與藝術(shù)理想，是藝術(shù)典型不可缺少的要素。當(dāng)然，藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種“為了理想而忘掉現(xiàn)實，為了席勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯誤的。所以從這個角度來看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一。總之，藝術(shù)創(chuàng)作就是從“個別”開始的，作家經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)，對“個別”進行改造與加工，使“個別”鮮明化，同時使“個別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，從而創(chuàng)造出藝術(shù)真實。(摘編自龔耀生《藝術(shù)真實與典型的辯證關(guān)系》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.藝術(shù)家借助藝術(shù)虛構(gòu)的手法，創(chuàng)造出揭示社會生活本質(zhì)的藝術(shù)真實，藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化。B.藝術(shù)虛構(gòu)始于創(chuàng)作者與生活真實發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的火花，受創(chuàng)作者真實思想感情的影響，是生活真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實的一種手法。C.《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生之死的表現(xiàn)形式與生活真實的形式并不完全相符，因它運用了典型化的方法，能夠達到藝術(shù)的真實。D.創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時缺失強烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是“為了席勒而忘掉莎士比亞”的錯誤傾向，是無法創(chuàng)造出藝術(shù)典型的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.為了更深刻、更集中、更典型地反映生活，創(chuàng)作者需要融入自己對生活的認識，對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄。B.材料一引用歌德的話，在指明藝術(shù)創(chuàng)作最高任務(wù)的同時告訴讀者，藝術(shù)創(chuàng)作需要正確的虛構(gòu)，藝術(shù)真實高于生活真實。C.藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)典型，必須從現(xiàn)實中的個別對象出發(fā)，采用藝術(shù)夸張或幻想的形式，賦予“個別”以本質(zhì)意義。D.兩則材料都圍繞“藝術(shù)真實”進行論述，但材料一重在論述藝術(shù)真實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系，材料二重在論述藝術(shù)真實與藝術(shù)典型的關(guān)系。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點的一項是(C)(3分)A.《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現(xiàn)實，承載著作者對“孤獨”與“異化”的深刻思考。B.《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了當(dāng)時統(tǒng)治者給百姓帶來災(zāi)難的現(xiàn)實。C.《祝福》中祥林嫂經(jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會給底層婦女帶來的沉重災(zāi)難。D.《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場應(yīng)驗，表現(xiàn)了她對黑暗社會現(xiàn)實的反抗精神。4.讀下面的《枯木怪石圖》，請結(jié)合材料一分析畫家是如何創(chuàng)造出藝術(shù)真實的。(4分)第2第2頁5.魯迅的小說《阿Q正傳》發(fā)表后，很多讀者表示阿Q頗像自己。請結(jié)合兩則材料分析產(chǎn)生這種感覺的原因。(6分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面材料，完成6-9小題歲月包漿里的沉厚與輕盈楊秀廷①走進時光斑駁的隆里古城，仿佛一腳跨入六百年時空隧道。那首吟唱隆里古城風(fēng)雨滄桑的歌謠，又在青陽門鼓樓風(fēng)鈴的伴奏下縈繞耳畔：青陽門上的老鈴鐺，風(fēng)一來就歌唱，唱楊花落盡的江南和起霧的山崗。它聽過馬蹄破城墻，見過烽煙染夜郎……②誕生于明王朝“調(diào)北征南”“屯田戍邊”金戈鐵馬激流中的隆里古城，大氣雄沉的底色里，也流淌著靈動的氣韻。③即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。古典意蘊與新生力量，在隆里古城蓬勃、抑揚、激蕩，一如龍標(biāo)書院守望歲歲年年瑯瑯書聲的荷塘，一如流連于古城街巷中南來北往游客的驚嘆。④走進隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。⑤漢戲與“花臉龍”“迎故事”是隆里古城“三大文化瑰寶”。漢戲是隆里古城的一徑文化血脈，那些折子戲，一折一折的，從征戰(zhàn)、結(jié)義到歌頌忠烈，豪放中透出婉約的音韻。十多年前在隆里看的那場漢戲，鑼鼓唱腔還縈繞在耳邊。那戲班的“面相”和戲是別樣的出彩。上好妝的老戲人，在觀眾的簇擁中，有板有眼地忙碌起來。隨著一聲銅鑼響起，《三氣周瑜》的三個角子相繼登場。小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演，他身披盔甲，手執(zhí)紙扇，英氣逼人。張飛的飾演者是五十多歲的李連培，身材魁梧，一副黑臉扮相，一聲“末將張飛來也”一下把全場鎮(zhèn)住。而孫權(quán)的妹妹孫尚香則由六十三歲的胡炳蘭擔(dān)綱，她是古城漢戲班子中年紀(jì)最長的旦角。演出時，鑼和鼓表現(xiàn)得很興奮，在伴奏樂音中，京胡的峭拔和綿長成了主角。最急切的是童林祥執(zhí)掌的銅缽，那種聲調(diào)，起初是嘈嘈切切，忽而似洪流翻卷，濤聲震天……人物、劇情、環(huán)境相互映襯、激揚，在時空穿越中，把觀眾帶進了刀光劍影的歷史深處。高二語文(共4頁)

⑥歲月流走，那些殘破的戲服已經(jīng)被新的戲裝取代，不變的是隆里人代代傳承的激情鼓點。一個族群，在明王朝“調(diào)北征南”的烽煙里，由北而南，從東往西，如漂萍，似蒼耳，在異鄉(xiāng)扎下了根。六百年后，這些屯軍的后裔，用抑揚的唱腔和彩繪的臉譜，追憶鐵馬金戈，回望千里鄉(xiāng)關(guān)。⑦“花臉龍”是隆里古城別具風(fēng)骨的一道風(fēng)景。舞龍者皆畫“花臉”，旦、末、凈、丑咸集，每條龍的舞者因位置不同而臉譜不一，一條舞動的“花臉龍”即如一出京劇。元宵節(jié)的隆里古城，“花臉”如云，絕色，驚艷。激越的鑼鼓依然如六百年過往時空一樣，引領(lǐng)隆里人又一年的舞龍狂歡熱潮。⑧“花臉龍”由軍儺戲演變而來，又融入了祈福迎祥的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢戲《藍季子會大哥》取材于宋朝初期“藍季子會大哥趙匡胤”的故事，隆里先民將它和舞龍結(jié)合在一起，使之成為一種舞龍與戲曲相結(jié)合的傳統(tǒng)民間活動。明代洪武年間屯軍帶它入隆里，六百年古風(fēng)愈久愈濃。舞龍者臉譜和扮相夸張，每條龍都是龍尾居首，由執(zhí)掌龍尾的丑角“藍季子”帶動整條龍進退，這在全國的舞龍活動中，是獨一無二的。⑨鑼鼓一響，古城東、南、西、北各門的龍隊，從古城千戶所門前來到西門外龍溪河畔狀元祠，在這里“出龍”。儀式結(jié)束，爆竹驚空，金鼓齊鳴，各路“花臉龍”會聚城中廣場。舞龍者便展示各種絕活，花樣迭出，勢若翻江倒海，場面恢宏壯觀，令人目不暇接。隆里人以前所未有的色彩和想象，繪就了“花臉如云”的壯觀景象。⑩隆里“迎故事”也叫“迎春”，劇情、人物、衣著等與演戲一樣，不同的是演出的舞臺是活動的。劇中人物彩妝立于舞臺上，他們所穿的衣服，按照所飾演的人物朝代、身份來訂制，以綾羅綢緞制成，色彩艷麗。妝扮巡游的“天女散花”“西天取經(jīng)”“觀音送子”，把隆里古城從古代的傳說中托舉而出?！坝适隆毖莩龅膭∧?，意在驅(qū)邪迎祥，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，把祝福帶給各家各戶。游演時，眾人敲鑼打鼓，十六名壯漢抬著舞臺在街巷間移動，舞臺上的人物凌空游走于古城上空，所到之處鑼鼓喧天，喜慶熱鬧。至迎接“故事”的人家門前，將舞臺放下，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉米花、麻葉、糖果等茶點，接受祝福。?隆里“迎故事”糅合戲劇、雜技和裝飾藝術(shù)，以鑼、缽、鼓助興，形成聲、色、藝組合表演的流動立體舞臺，演繹一個個美麗的故事，是“活動的舞臺、凝固的戲劇”。每一次“迎故事”，隆里人都會舞動“花臉龍”，唱響漢戲來“迎會”與慶賀。一個“迎”字，道出了人們對傳統(tǒng)文化心懷景仰的虔敬心態(tài)。每一個來到隆里觀看“迎故事”的人，不管身居高位還是一介布衣，都須首先這樣引頸仰望，那樣的時刻，是隆里古城最美的時光。?隆里古城就是以這樣的情懷，放下腰身，輕卷珠簾，透出些許醺醉，又泛出幾分欣悅。?時光積淀沉厚的包漿，也羽化靈性與輕盈，文化傳承葆育隆里的靈魂，隆里族群就是這樣從容，自在，樂觀，自信，追趕記憶，培護根脈，且歌且行，六百年一路燦爛??(有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.文章以吟唱古城風(fēng)雨滄桑的歌謠開篇，既寫出了隆里古城的自然風(fēng)貌，又表現(xiàn)出它的氣韻靈動和歷史厚重感。B.作者在描述《三氣周瑜》的漢戲表演時交代角色的年齡，表現(xiàn)出老戲人對漢戲的熱愛，突出漢戲歷史悠久。C.第⑤段中的畫線句子表面上是描寫樂器的“情態(tài)”和樂音的特點，實際上是表現(xiàn)樂器演奏者激情演奏的情形。D.文中隆里人作為屯軍后裔的獨特族群，守護傳承著富有特色的傳統(tǒng)文化，雖時光流逝，但情懷不變。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)3頁3頁第3A.文章不惜筆墨描寫漢戲角色的面相和表演、“花臉如云”的壯觀景象，是為了襯托風(fēng)俗獨特、富于藝術(shù)魅力的“迎故事”。B.文章在介紹三大文化瑰寶時，既多角度描寫表演場面，又穿插補充相關(guān)歷史與文化，彰顯了古城的沉厚與輕盈，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點。C.第?段中的“迎”字，道出隆里人對傳統(tǒng)文化的虔敬之情，引號有突出強調(diào)的作用，這種用法與第⑨段中“出龍”的引號用法不同。D.文章最后一段以詩一般的語言，深情地贊嘆隆里古城六百年來文化的傳承及文化對隆里人的滋養(yǎng)，照應(yīng)標(biāo)題，卒章顯志。8.請簡要分析下列句子中加點詞語的表達效果。(4分)(1)即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。(2)走進隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。9.同學(xué)們準(zhǔn)備把隆里古城“迎故事”的場面拍攝成一個短視頻，由你負責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，請根據(jù)文本內(nèi)容填寫下面的表格。(6分)視頻腳本背景音樂的風(fēng)格喜慶、熱鬧遠鏡頭特寫鏡頭視頻解說(不超過50字)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。梁高祖武皇帝諱衍，字叔達，姓蕭氏。初，皇妣張氏嘗夢抱日，已而有娠，遂產(chǎn)帝。帝生而有異光，狀貌殊特，有文在右手曰“武”。及長，竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，帝與沈約、謝朓、王融等并游焉，號曰“八友”。融俊爽，識鑒過人，尤敬異帝，每謂所親曰：“宰制天下，必在此人。”尋以皇考艱去職，歸建鄴。建武二年，魏將王肅、劉昶攻司州刺史蕭誕甚急，齊明遣左衛(wèi)將軍王廣之赴救，帝為偏帥隸廣之。后遣徐玄慶進據(jù)賢首山，魏絕其糧道。眾懼，莫敢援之，惟帝獨奮請先進。于是廣之益帝精甲，銜枚夜前。失道，望見如持兩炬者，隨之果得道，徑上賢首山，廣之軍因得前。時王肅自攻城，一鼓而退，劉昶有疑心，帝因與書，間成其隙。一旦，有風(fēng)從西北起，陣云隨之來，當(dāng)肅營，尋而風(fēng)回云轉(zhuǎn)，還向西北，帝曰：“此所謂歸氣，魏師遁矣?！绷钴娭性唬骸巴舛M，聽鼓而動?！泵C乃傾壁十萬陣于水北帝揚麾鼓噪響振山谷敢死之士執(zhí)短兵先登長戟翼之城中見援至，因出軍攻魏柵，魏軍表里受敵，因大崩。肅、昶單騎走，斬獲千計，流血絳野。得肅、昶巾箱中魏帝敕曰：“聞蕭衍善用兵，勿與爭鋒，待吾至；若能禽此人，則江東吾有也?！备叨Z文(共4頁)

帝少而篤學(xué)，能事畢究，雖萬機多務(wù)，猶卷不輟手，然燭側(cè)光，常至戊夜。修飾國學(xué)，增廣生員，立五館，置五經(jīng)博士。于是四方郡國，莫不向風(fēng)。爰自在田，及登寶位，躬制詔誥、誅、奏諸文，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽、緯候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙。身衣布衣，木綿阜帳，一冠三載，一被二年。每冬月四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所愛愆犯多有縱舍，故政刑弛紊。每決死罪，常有哀矜涕泣，然后可奏。(節(jié)選自《南史·梁本紀(jì)》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.肅乃傾壁十萬/陣于水北/帝揚麾/鼓噪響振山谷/敢死之士執(zhí)短兵/先登/長戟翼之/B.肅乃傾壁十萬陣/于水北/帝揚麾鼓噪/響振山谷/敢死之士執(zhí)短兵/先登/長戟翼之/C.肅乃傾壁十萬/陣于水北/帝揚麾鼓噪/響振山谷/敢死之士/執(zhí)短兵先登/長戟翼之/D.肅乃傾壁十萬陣/于水北/帝揚麾/鼓噪響振山谷/敢死之士/執(zhí)短兵先登/長戟翼之/11.下列對文中加點的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.皇考，是對亡父的尊稱，“朕皇考曰伯庸”中的“皇考”就是這個意思。《禮記·曲禮下》中有“祭父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟”。B.戊夜，指五更之時，又稱五鼓、平旦、平明?！犊兹笘|南飛》中說到“仰頭相向鳴，夜夜達五更”，五更是指夜晚11點至凌晨1點。D.登寶位，指登上帝位。與《過秦論》中“履至尊而制六合”的“履至尊”同義，“車架”“萬乘”“九重”“天子”等同為帝位代稱。C.卜筮，古代民間占卜兇吉的的方法。《氓》中有詩句說：“爾卜爾筮，體無咎言”。古人把用龜甲占卜叫卜，用蓍草占卜叫筮。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)A.梁武帝出身蘭陵蕭氏，母親張氏做夢抱日而孕，出生就有一種異常的光，相貌特殊，右手有文為“武”字。B.梁武帝長大后進入競陵王蕭子良開創(chuàng)的西邸文人集團，是“竟陵八友”之一，被見識過人的王融看重。C.梁武帝用寫信的方式造成王廣之和劉昶的矛盾，又通過望氣的方式，預(yù)言魏軍敗退，決定趁機進攻。D.梁武帝親人和所愛的人因過失而觸犯刑律卻常常被原諒，對于死罪，常因人哭泣說情，便同意了他們的奏請。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)惟帝獨奮請先進。于是廣之益帝精甲，銜枚夜前。(2)惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。14.世人稱贊梁武帝蕭衍在南朝諸帝中位列第一，請根據(jù)文本概述原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。臨安春雨初霽陸游世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.首句用“薄似紗”來形容“世味”，采用了通感的手法，形象地表達了詩人對朝中陷害自己的小人的厭惡，對朝廷的不滿。B.“誰令”一句，說明詩人對此次京城之行提不起興致。詩人的自問自悔，奠定了詩作的感情基調(diào)。C.詩歌尾聯(lián)先化用魏晉南北朝詩人陸機的詩句“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，接著表達了離開京城，早點回家的決心。D.整首詩首尾呼應(yīng)，中間四句自然貫通。“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！币恢北蝗藗兯蕾p。16.本詩中間兩聯(lián)，表達感情比較含蓄，試加以分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)賈誼《過秦論》“，”兩句，形象寫出了秦始皇在統(tǒng)一六國后，派遣得力手下把守要塞，盤問過往行人，來防備百姓起兵造反的情形。(2)作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“,”。(3)“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國古典詩詞中的常見意象，意蘊豐富，或取其美好形象表達愉悅暢快之情，或取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操，歷來為文人墨客所鐘愛，如：“,”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成18-20題。人生總會遇到挫折，由此產(chǎn)生的痛苦往往會給我們的身心帶來打擊。此時，許多人會啟動心理防御機制，以擺脫內(nèi)心痛苦，帶來心理的輕松。一種常見心理是“酸葡萄”心理。追求職位而不得，就說職位越高，責(zé)任越重，不如現(xiàn)在自在。這其實是為了沖淡自己得不到某樣?xùn)|西時的自我寬慰。另外一種常見心理是“甜檸檬”心理。得不到葡萄，只有檸檬，就說檸檬是甜的，以此減少內(nèi)心的失望。這兩種心理實質(zhì)上都是通過否定、掩蓋、轉(zhuǎn)移等方式來掩飾內(nèi)心的失敗感。如果任由這樣的消極心理防御機制占據(jù)我們內(nèi)心，我們就會放棄行動，一步步喪失對生活的主動性。面對人生磨難，我們需要學(xué)會啟動成熟的心理防御機制。其中一種是補償法，即充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，彌補客觀或主觀存在的一些缺陷。①榮獲“中國按摩學(xué)會十佳精英”稱號的盲人王俊，面對失明的不幸，即使一味地抱怨老天不公，也不能讓他恢復(fù)視力。②如果任由自己陷入悲傷情緒，也許還會失去更多的東西。③但王俊通過訓(xùn)練身體其他感官的敏感性，彌補了喪失視力的缺陷，最終找到了打開成功之門的鑰匙。④在某一方面有缺陷的人，通過努力使自己在其他方面表現(xiàn)優(yōu)異，最終也能走向成功。18.概括第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。(6分)高二語文(共4頁)

19.“所謂‘失之東隅，收之桑榆’”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.①處B.②處C.③處D.④處20.下面《茶館》第二幕節(jié)選片段中兩處劃線的人物臺詞有何言外之意?請加以分析。(4分)[街上賣報的喊叫：“長辛店大戰(zhàn)的新聞，買報瞧，瞧長辛店大戰(zhàn)的新聞！”報童向內(nèi)探頭。]報童掌柜的，長辛店大戰(zhàn)的新聞，來一張瞧瞧?王利發(fā)有不打仗的新聞沒有?報童①也許有，您自己找！王利發(fā)走！不瞧！報童掌柜的，你不瞧也照樣打仗！(對唐鐵嘴)先生，您照顧照顧?唐鐵嘴②我不像他，(指王利發(fā))我最關(guān)心國事！(拿了一張報，沒給錢即走)[報童追唐鐵嘴下。]王利發(fā)(自言自語)長辛店！長辛店！離這里不遠啦！(喊)三爺，三爺！你倒是抓早兒買點菜去呀，待一會兒準(zhǔn)關(guān)城門，就什么也買不到啦！嘿！(聽后面沒人應(yīng)聲，含怒往后跑)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18-20題。阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因為未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：“阿Q真能做！”這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。21.感嘆號連用可以表達一種強烈的感情，請據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個感嘆號傳達出的情感。(3分)22.文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”如果改為“只給人家做短工，割麥、舂米、撐船”，表達效果上有什么不同?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)父母師長經(jīng)常告誡我們要“少走彎路”。“少走彎路”的心理，在生活中比比皆是。怎樣才能“少走彎路”?“彎路”一定能少走或要少走嗎?行路人和領(lǐng)路人應(yīng)該怎樣對待“彎路”?對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。可以寫記敘文，可以寫議論文，可以寫應(yīng)用文(書信、演講稿……)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

高二階段測試答案(20240531)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料一：藝術(shù)真實是藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對生活進行提煉加工和集中概括，反映社會生活本質(zhì)的真實。藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)。藝術(shù)家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事為基礎(chǔ)創(chuàng)造藝術(shù)真實。藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一，是藝術(shù)家通過想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理等方式對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄的過程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來說就是藝術(shù)家反映和改造客觀世界的認識活動，在藝術(shù)虛構(gòu)中創(chuàng)造出藝術(shù)真實。那么，藝術(shù)創(chuàng)作是如何借助藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出藝術(shù)真實的呢?藝術(shù)創(chuàng)作始于生活真實，生活真實要成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，必須同藝術(shù)家的內(nèi)心世界發(fā)生一定的聯(lián)系。而藝術(shù)家對生活的認識所形成的主題，就是這種聯(lián)系所爆發(fā)的火花，這火花就成為藝術(shù)家進行藝術(shù)虛構(gòu)的開端。在藝術(shù)虛構(gòu)的過程中，藝術(shù)家調(diào)動全部生活積累，使這火花變得越來越明亮，直到融入藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)真實之中。藝術(shù)虛構(gòu)受藝術(shù)家自覺的理性制約，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)進入藝術(shù)真實之中的，不只是藝術(shù)家的真實思想，還有藝術(shù)家的真實情感。作品的主題和思想，是對作為表現(xiàn)對象的客觀生活事件所蘊含的社會內(nèi)容的認識和提煉。如果這種認識和提煉是正確的，如果藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的情感是與人民相通的，那么，這個作品就符合了藝術(shù)真實的部分要求。在藝術(shù)創(chuàng)作中，·藝術(shù)真實與藝術(shù)虛構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。要想創(chuàng)造出藝術(shù)真實，一般來說既不能沒有生活真實，也不能沒有藝術(shù)虛構(gòu)。虛構(gòu)而達不到藝術(shù)真實，或真實而沒有虛構(gòu)，都要不得。離開了生活真實，就沒有正確的藝術(shù)虛構(gòu)；離開了正確的藝術(shù)虛構(gòu)，就沒有更高的真實，即藝術(shù)真實。正如歌德所說，“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的假象”。達不到藝術(shù)真實的虛構(gòu)是對藝術(shù)真實的歪曲，是對生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。要想做到藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實的完美融合，藝術(shù)家必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的能力，還必須具有豐富的藝術(shù)想象力和敏銳的藝術(shù)感受力。也許有人認為，藝術(shù)真實這個概念，對文學(xué)藝術(shù)中的大部分作品是適用的，卻不適用于山水詩、風(fēng)景畫等藝術(shù)作品。其實這是一種誤解。王維的“明月松間照，清泉石上流”之類，除了其中所體現(xiàn)的作者某種特殊審美情趣之外，又何嘗不是寂靜山林的典型寫照?至于從維納斯的雕像到齊白石的花鳥蟲魚畫，無不在典型中見真實，無不在個別中顯示著某種普遍性，蘊藏著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。(摘編自郁沅《藝術(shù)真實與現(xiàn)實主義》、“百度百科”)材料二：藝術(shù)典型是藝術(shù)家通過個性化和本質(zhì)化創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。它既能反映現(xiàn)實生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨特的個性特征；既表現(xiàn)出一定時代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝術(shù)家獨有的審美感受。它在文學(xué)作品中具體是指典型形象，同時也指典型環(huán)境或典型事件。藝術(shù)典型是個別與一般(本質(zhì)、規(guī)律)的統(tǒng)一，是對藝術(shù)真實的最高要求。藝術(shù)創(chuàng)作就是要從個別中顯示一般，經(jīng)過虛構(gòu)創(chuàng)造一種“不是現(xiàn)實而神似現(xiàn)實”的藝術(shù)真實，以實現(xiàn)對現(xiàn)實本質(zhì)的真實反映。有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實性亦為人們所認可?！度辶滞馐贰分杏幸欢侮P(guān)于嚴(yán)監(jiān)生之死的精彩描寫，雖然運用了夸張的形式，卻達到了高度的藝術(shù)真實。一個垂危的病人在“痰響”彌留之際竟然因為油燈中多點了一根燈芯而“把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭”，久久不斷氣。這顯然是漫畫式的夸張，是一種虛構(gòu)。亞里士多德說：“為了獲得詩的效果，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而可能成為不可信的事更為可取。”正如梁?；m然在生活中不真實，但在藝術(shù)中卻是“可信”的。因為它所運用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般。藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格。別林斯基說：“如果藝術(shù)作品只為描寫生活而描寫生活，如果沒有任何基于時代主要思想的強烈的主觀激情，如果它不是痛苦的號泣或欣喜的頌歌，那么，它就是死的?！笨梢?，主觀因素與藝術(shù)理想，是藝術(shù)典型不可缺少的要素。當(dāng)然，藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種“為了理想而忘掉現(xiàn)實，為了席勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯誤的。所以從這個角度來看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一。總之，藝術(shù)創(chuàng)作就是從“個別”開始的，作家經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)，對“個別”進行改造與加工，使“個別”鮮明化，同時使“個別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，從而創(chuàng)造出藝術(shù)真實。(摘編自龔耀生《藝術(shù)真實與典型的辯證關(guān)系》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(D)(3分)A.藝術(shù)家借助藝術(shù)虛構(gòu)的手法，創(chuàng)造出揭示社會生活本質(zhì)的藝術(shù)真實，藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化。B.藝術(shù)虛構(gòu)始于創(chuàng)作者與生活真實發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的火花，受創(chuàng)作者真實思想感情的影響，是生活真實轉(zhuǎn)化

為藝術(shù)真實的一種手法。C.《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生之死的表現(xiàn)形式與生活真實的形式并不完全相符，因它運用了典型化的方法，能夠達到藝術(shù)的真實。D.創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時缺失強烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是“為了席勒而忘掉莎士比亞”的錯誤傾向，是無法創(chuàng)造出藝術(shù)典型的?！窘馕觥吭恼f：“藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格?！眲e林斯基說：“如果藝術(shù)作品只為描寫生活而描寫生活，如果沒有任何基于時代主要思想的強烈的主觀激情，如果它不是痛苦的號泣或欣喜的頌歌，那么，它就是死的?！笨梢?，主觀因素與藝術(shù)理想，是藝術(shù)典型不可缺少的要素。那種“為了理想而忘掉現(xiàn)實，為了席勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯誤的。所以從這個角度來看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一。可見，這個主觀因素是基于現(xiàn)實的，而非強調(diào)作家的主觀情感色彩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(C)(3分)A.為了更深刻、更集中、更典型地反映生活，創(chuàng)作者需要融入自己對生活的認識，對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄。B.材料一引用歌德的話，在指明藝術(shù)創(chuàng)作最高任務(wù)的同時告訴讀者，藝術(shù)創(chuàng)作需要正確的虛構(gòu)，藝術(shù)真實高于生活真實。C.藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)典型，必須從現(xiàn)實中的個別對象出發(fā)，采用藝術(shù)夸張或幻想的形式，賦予“個別”以本質(zhì)意義。D.兩則材料都圍繞“藝術(shù)真實”進行論述，但材料一重在論述藝術(shù)真實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系，材料二重在論述藝術(shù)真實與藝術(shù)典型的關(guān)系?！窘馕觥坑稍模核囆g(shù)創(chuàng)作就是從“個別”開始的，作家經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)，對“個別”進行改造與加工，使“個別”鮮明化，同時使“個別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，從而創(chuàng)造出藝術(shù)真實?？芍?，文中沒有強調(diào)必須從現(xiàn)實中的個別對象出發(fā)?！皞€別”的創(chuàng)造需要正確的虛構(gòu)，同時也要出于并且高于生活真實。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點的一項是(C)(3分)A.《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現(xiàn)實，承載著作者對“孤獨”與“異化”的深刻思考。B.《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了當(dāng)時統(tǒng)治者給百姓帶來災(zāi)難的現(xiàn)實。C.《祝福》中祥林嫂經(jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會給底層婦女帶來的沉重災(zāi)難。D.《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場應(yīng)驗，表現(xiàn)了她對黑暗社會現(xiàn)實的反抗精神。【解析】原文觀點有：“有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實性亦為人們所認可?！薄耙驗樗\用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般?！盇、B、D均使用了虛構(gòu)或者夸張的創(chuàng)作方法來反映社會現(xiàn)實。4.讀下面的《枯木怪石圖》，請結(jié)合材料一分析畫家是如何創(chuàng)造出藝術(shù)真實的。(4分)【答案】作者以真實生活常見的事物樹與石頭為基礎(chǔ)，按照他的美學(xué)理想，通過想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理等方式進行藝術(shù)虛構(gòu)，對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄，并且融入作者真實的思想與情感，創(chuàng)造出苕術(shù)真實；這種藝術(shù)真實體現(xiàn)著作者獨特的審美情趣，顯示著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵意，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。5.魯迅的小說《阿Q正傳》發(fā)表后，很多讀者表示阿Q頗像自己。請結(jié)合兩則材料分析產(chǎn)生這種感覺的原因。(6分)【答案】“頗像自己”意為“像自己但不是自己”。阿Q是魯迅創(chuàng)作的一個藝術(shù)典型，以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，反映了許多原型人物共同的本質(zhì)和規(guī)律，自然符合一些讀者的特點，所以感覺“像自己”；魯迅在創(chuàng)作阿Q這個藝術(shù)典型時，雖然源于生活真實，但經(jīng)過了作家的藝術(shù)虛構(gòu)和重新加工，加入了作家的主觀思想情感，所以感覺“不是自己”?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)歲月包漿里的沉厚與輕盈楊秀廷①走進時光斑駁的隆里古城，仿佛一腳跨入六百年時空隧道。那首吟唱隆里古城風(fēng)雨滄桑的歌謠，又在青陽門鼓樓風(fēng)鈴的伴奏下縈繞耳畔：青陽門上的老鈴鐺，風(fēng)一來就歌唱，唱楊花落盡的江南和起霧的山崗。它聽過馬蹄破城墻，見過烽煙染夜郎……②誕生于明王朝“調(diào)北征南”“屯田戍邊”金戈鐵馬激流中的隆里古城，大氣雄沉的底色里，也流淌著靈動的氣韻。③即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。古典意蘊與新生力量，在隆里古城蓬勃、抑揚、激蕩，一如龍標(biāo)書院守望歲歲年年瑯瑯書聲的荷塘，一如流連于古城街巷中南來北往游客的驚嘆。④走進隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。⑤漢戲與“花臉龍”“迎故事”是隆里古城“三大文化瑰寶”。漢戲是隆里古城的一徑文化血脈，那些折子戲，一折一折的，從征戰(zhàn)、結(jié)義到歌頌忠烈，豪放中透出婉約的音韻。十多年前在隆里看的那場漢戲，鑼鼓唱腔還縈繞在耳邊。那戲班的“面相”和戲是別樣的出彩。上好妝的老戲人，在觀眾的簇擁中，有板有眼地忙碌起來。隨著一聲銅鑼響起，《三氣周瑜》的三個角子相繼登場。小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演，他身披盔甲，手執(zhí)紙扇，英氣逼人。張飛的飾演者是五十多歲的李連培，身材魁梧，一副黑臉扮相，一聲“末將張飛來也”一下把全場鎮(zhèn)住。而孫權(quán)的妹妹孫尚香則由六十三歲的胡炳蘭擔(dān)綱，她是古城漢戲班子中年紀(jì)最長的旦角。演出時，鑼和鼓表現(xiàn)得很興奮，在伴奏樂音中，京胡的峭拔和綿長成了主角。最急切的是童林祥執(zhí)掌的銅缽，那種聲調(diào)，起初是嘈嘈切切，忽而似洪流翻卷，濤聲震天……人物、劇情、環(huán)境相互映襯、激揚，在時空穿越中，把觀眾帶進了刀光劍影的歷史深處。⑥歲月流走，那些殘破的戲服已經(jīng)被新的戲裝取代，不變的是隆里人代代傳承的激情鼓點。一個族群，在明王朝“調(diào)北征南”的烽煙里，由北而南，從東往西，如漂萍，似蒼耳，在異鄉(xiāng)扎下了根。六百年后，這些屯軍的后裔，用抑揚的唱腔和彩繪的臉譜，追憶鐵馬金戈，回望千里鄉(xiāng)關(guān)。⑦“花臉龍”是隆里古城別具風(fēng)骨的一道風(fēng)景。舞龍者皆畫“花臉”，旦、末、凈、丑咸集，每條龍的舞者因位置不同而臉譜不一，一條舞動的“花臉龍”即如一出京劇。元宵節(jié)的隆里古城，“花臉”如云，絕色，驚艷。激越的鑼鼓依然如六百年過往時空一樣，引領(lǐng)隆里人又一年的舞龍狂歡熱潮。⑧“花臉龍”由軍儺戲演變而來，又融入了祈福迎祥的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢戲《藍季子會大哥》取材于宋朝初期“藍季子會大哥趙匡胤”的故事，隆里先民將它和舞龍結(jié)合在一起，使之成為一種舞龍與戲曲相結(jié)合的傳統(tǒng)民間活動。明代洪武年間屯軍帶它入隆里，六百年古風(fēng)愈久愈濃。舞龍者臉譜和扮相夸張，每條龍都是龍尾居首，由執(zhí)掌龍尾的丑角“藍季子”帶動整條龍進退，這在全國的舞龍活動中，是獨一無二的。⑨鑼鼓一響，古城東、南、西、北各門的龍隊，從古城千戶所門前來到西門外龍溪河畔狀元祠，在這里“出龍”。儀式結(jié)束，爆竹驚空，金鼓齊鳴，各路“花臉龍”會聚城中廣場。舞龍者便展示各種絕活，花樣迭出，勢若翻江倒海，場面恢宏壯觀，令人目不暇接。隆里人以前所未有的色彩和想象，繪就了“花臉如云”的壯觀景象。⑩隆里“迎故事”也叫“迎春”，劇情、人物、衣著等與演戲一樣，不同的是演出的舞臺是活動的。劇中人物彩妝立于舞臺上，他們所穿的衣服，按照所飾演的人物朝代、身份來訂制，以綾羅綢緞制成，色彩艷麗。妝扮巡游的“天女散花”“西天取經(jīng)”“觀音送子”，把隆里古城從古代的傳說中托舉而出?！坝适隆毖莩龅膭∧浚庠隍?qū)邪迎祥，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，把祝福帶給各家各戶。游演時，眾人敲鑼打鼓，十六名壯漢抬著舞臺在街巷間移動，舞臺上的人物凌空游走于古城上空，所到之處鑼鼓喧天，喜慶熱鬧。至迎接“故事”的人家門前，將舞臺放下，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉米花、麻葉、糖果等茶點，接受祝福。?隆里“迎故事”糅合戲劇、雜技和裝飾藝術(shù)，以鑼、缽、鼓助興，形成聲、色、藝組合表演的流動立體舞臺，演繹一個個美麗的故事，是“活動的舞臺、凝固的戲劇”。每一次“迎故事”，隆里人都會舞動“花臉龍”，唱響漢戲來“迎會”與慶賀。一個“迎”字，道出了人們對傳統(tǒng)文化心懷景仰的虔敬心態(tài)。每一個來到隆里觀看“迎故事”的人，不管身居高位還是一介布衣，都須首先這樣引頸仰望，那樣的時刻，是隆里古城最美的時光。?隆里古城就是以這樣的情懷，放下腰身，輕卷珠簾，透出些許醺醉，又泛出幾分欣悅。?時光積淀沉厚的包漿，也羽化靈性與輕盈，文化傳承葆育隆里的靈魂，隆里族群就是這樣從容，自在，樂觀，自信，追趕記憶，培護根脈，且歌且行，六百年一路燦爛……

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(B)(3分)A.文章以吟唱古城風(fēng)雨滄桑的歌謠開篇，既寫出了隆里古城的自然風(fēng)貌，又表現(xiàn)出它的氣韻靈動和歷史厚重感。B.作者在描述《三氣周瑜》的漢戲表演時交代角色的年齡，表現(xiàn)出老戲人對漢戲的熱愛，突出漢戲歷史悠久。C.第⑤段中的畫線句子表面上是描寫樂器的“情態(tài)”和樂音的特點，實際上是表現(xiàn)樂器演奏者激情演奏的情形。D.文中隆里人作為屯軍后裔的獨特族群，守護傳承著富有特色的傳統(tǒng)文化，雖時光流逝，但情懷不變。【解析】第5段內(nèi)容原文：“小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演，張飛的飾演者是五十多歲的李連培，孫權(quán)的妹妹孫尚香則由六十三歲的胡炳蘭擔(dān)綱”，可知，文章交代的是扮演者的年齡，無法表現(xiàn)漢戲的歷史悠久。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(A)(3分)A.文章不惜筆墨描寫漢戲角色的面相和表演、“花臉如云”的壯觀景象，是為了襯托風(fēng)俗獨特、富于藝術(shù)魅力的“迎故事”。B.文章在介紹三大文化瑰寶時，既多角度描寫表演場面，又穿插補充相關(guān)歷史與文化，彰顯了古城的沉厚與輕盈，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點。C.第?段中的“迎”字，道出隆里人對傳統(tǒng)文化的虔敬之情，引號有突出強調(diào)的作用，這種用法與第⑨段中“出龍”的引號用法不同。D.文章最后一段以詩一般的語言，深情地贊嘆隆里古城六百年來文化的傳承及文化對隆里人的滋養(yǎng)，照應(yīng)標(biāo)題，卒章顯志?！窘馕觥课闹械冖荻魏偷冖幄舛蝺?nèi)容，根據(jù)原文內(nèi)容，漢戲與“花臉龍”“迎故事”是隆里古城“三大文化瑰寶”，漢戲角色的面相和表演、“花臉如云”的壯觀景象是為了彰顯漢戲作為文化血脈的特色，選項將其與“迎故事”混為一談。8.請簡要分析下列句子中加點詞語的表達效果。(4分)(1)即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。【答案】“盛滿”運用比擬的手法，把隆里古城與故事比作器物，形象地寫出古城底蘊的深厚與豐富。(2)走進隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂?！敬鸢浮俊帮L(fēng)景”一語雙關(guān)，既指隆里古城優(yōu)美的自然風(fēng)光，又指豐富多彩的地方文化、風(fēng)俗；含蓄有深度，增強了語言表達力，使讀者獲得了啟示和感悟。9.同學(xué)們準(zhǔn)備把隆里古城“迎故事”的場面拍攝成一個短視頻，由你負責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，請根據(jù)文本內(nèi)容填寫下面的表格。(6分)視頻腳本背景音樂的風(fēng)格喜慶、熱鬧遠鏡頭①眾人敲鑼打鼓，人們抬著舞臺在街巷間移動，人們舞動“花臉龍”、唱著漢戲。特寫鏡頭②眾人托舉舞臺，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉茶點；游人引頸仰望。視頻解說(不超過50字)③“迎故事”是隆里古城三大文化瑰寶之一，也叫“迎春”，其舞臺是移動的，糅合多種藝術(shù)，表達祈福迎祥之意，表現(xiàn)人們對傳統(tǒng)文化的守護與敬仰。文言文閱讀(6小題，共20分)①梁高祖武皇帝諱衍，字叔達，姓蕭氏。初，皇妣(皇上已故的母親)張氏嘗夢抱日(懷抱太陽)，已而(不久)有娠，遂產(chǎn)帝。帝生而有異光，狀貌殊特，有文在右手曰“武”。及(等到)長，竟陵王子良開(開設(shè))西邸(官舍名)，招(招攬)文學(xué)，帝與沈約、謝朓、王融等并游(交游)焉，號曰“八友”。融俊爽，識鑒(見地和鑒別人才的能力)過人，尤敬異帝，每(常常)謂所親(親近的人)曰：“宰制(主宰控制)天下，必(一定)在此人?！睂?不久)以皇考艱(父親去世)去職(離職)，歸(回到)建鄴?！玖焊咦嫖浠实勖醒?，字叔達，姓蕭氏。起初，皇上已故的母親張氏曾夢見自己懷抱太陽，隨后就有了身孕，于是生了高帝。高帝生下來就有一種異常的光，相貌特殊，右手有文為“武”字。等到長大后，竟陵王蕭子良開設(shè)了西邸，招攬文學(xué)人才，武帝和沈約、謝朓、王融等人一起交游，號稱“八友”。王融俊爽，見識過人，尤其敬佩和看重武帝，常常對他親近的人說：“主宰天下，必是此人?！辈痪梦涞垡驗楦赣H去世而離職，回到了建鄴?！竣诮ㄎ涠辏簩⑼趺C、劉昶cháng攻(進攻)司州刺史蕭誕甚急(十分猛烈)，齊明遣左衛(wèi)將軍王廣之赴救，帝為偏帥(副將)隸(隸屬)廣之。后遣徐玄慶進據(jù)賢首山，魏絕(斷絕)其糧道。眾懼，莫敢援之，惟(只有)帝獨奮(奮勇)請(請求)先進(首先進軍)。于是廣之益(增加)帝精甲(精銳的軍隊)，銜枚(古代行軍時口中銜著枚，以防出聲)夜前。失道(迷失道路)，望見(看見)如持兩炬者，隨之果得道，徑(直)上賢首山，廣之軍因2得前(前進)。時王肅自(獨自)攻城，一鼓而退，劉昶有疑心，帝因與書，間(挑撥使人不和)成其隙。一旦(一日)，有風(fēng)從西北起，陣云隨之來，當(dāng)肅營，尋而風(fēng)回云轉(zhuǎn)，還向西北，帝曰：“此所謂歸氣，魏師遁(逃跑，逃走)矣。”令軍中曰：“望麾(古代指揮軍隊的旗子)而進，聽鼓而動?！泵C乃傾壁十萬陣于水北帝揚魔鼓噪響振山谷敢死之士執(zhí)短兵先登長戟翼之城中見援至，因出軍攻魏柵，魏軍表里受敵，因大崩。肅、昶單騎走，斬獲千計，流血絳野。得肅、昶巾箱中魏帝敕曰：“聞蕭衍善用兵，勿與爭鋒，待吾至；若能禽此人，則江東吾有也?！薄窘ㄎ涠?495)，魏國將領(lǐng)王肅、劉昶進攻司州刺史蕭誕十分猛烈，齊明帝派遣左衛(wèi)將軍王廣之前往救援，武帝為偏帥隸屬于王廣之。后來派遣徐玄慶前往占據(jù)賢首山，魏軍斷絕了他的糧道。眾人害怕，沒有誰敢前去援助他，只有武帝獨自奮勇請求首先進軍。于是王廣之增加武帝的精兵人數(shù)，在夜里口中銜枚，以防出聲，急速前進。后來迷失了道路，遠遠望見好像有人手持兩支火炬，隨著前進果然找到了道路，直上賢首山，王廣之的軍隊從而才得以前進。當(dāng)時王肅獨自攻城，第一次擊鼓就退了回來，劉昶有了疑心，武帝于是又給他寫信，造成他們之間的矛盾。一天，有風(fēng)從西北刮起，黑云隨著壓來，走到王肅軍營的上空，一會兒又風(fēng)回云轉(zhuǎn)，返回西北，武帝說：“這就是所謂歸氣，魏軍就要敗退了?！北銓娭邢铝钫f：“望旗而進，聽鼓而動。”王肅把十萬軍隊全部排成人墻，在江北列陣，武帝揮舞旗幟，軍士鼓噪，響震山谷，敢死的兵士，拿著短刀首先沖鋒，大刀長矛掩護兩翼。城中見援兵到來，于是也出兵攻擊魏軍的柵欄，魏軍表里受敵，因而全軍崩潰。王肅、劉昶單騎逃走，斬殺、俘虜數(shù)以千計，流血染紅了田野。在王肅、劉昶的衣箱中找到了魏帝的敕令，其中說：“聽說蕭衍善于用兵，不要與他爭鋒，等我到達，如果能捉到此人，則江東就歸我所有了?！薄竣鄣凵俣V學(xué)(專心好學(xué))，能事畢究(研究，探求)，雖萬機多務(wù)，猶卷不輟(放下，舍棄)手，然燭側(cè)光，常至戊夜(五更)。修飾(修整)國學(xué)(古代指國家設(shè)立的學(xué)校)，增廣生員(封建科舉制時代，在太學(xué)等處學(xué)習(xí)的人統(tǒng)稱生員，唐代指在太學(xué)學(xué)習(xí)的監(jiān)生，明清時代指通過最低一級考試，取入府、縣學(xué)的人，俗稱秀才)，立五館，置五經(jīng)博士。于是四方郡國，莫不向風(fēng)(仰慕其人之品德或?qū)W問)。爰自在田，及登寶位，躬(親自)制詔誥、誅、奏諸文，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽、緯候、卜籃、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙。身衣布衣，木綿阜帳，一冠三載，一被二年。每冬月四更競，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所愛愆(罪過，過失)犯多有縱舍，故政刑弛紊。每決死罪，常有哀矜(同情)涕泣，然后可奏?！疚涞凵倌陼r候就很愛學(xué)習(xí)，凡是能做到的，都要研討。雖然后來日理萬機，事務(wù)繁多，還是手不釋卷，點燃蠟燭斜對燭光，常?？吹轿甯?。他修整國立學(xué)校，增加生員，建立五館，設(shè)置五經(jīng)博士。于是四方州郡，無不仿效。從他在野，到登上皇位，親自寫作的詔誥、誄、奏等文字，共一百二十卷。六藝都很嫻熟，棋藝登上逸品，陰陽、緯候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，無不精妙。武帝身穿的是布衣，用的是木棉皂帳，一頂帽子戴三年，一條被子蓋二年。常常是冬季凌晨四更天的時候，他就命令點起蠟燭閱讀文件，拿筆受凍，手因此而皸裂。然而仁愛不斷，對親人和所愛的人因過失而觸犯刑律常常寬大原諒，所以政治、刑法松弛紊亂。每當(dāng)決定死罪，常常有人悲哀哭泣，然后就同意了他們的奏請?！?節(jié)選自《南史·梁本紀(jì)》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(C)(3分)A.肅乃傾壁十萬/陣于水北/帝揚麾/鼓噪響振山谷/敢死之士執(zhí)短兵/先登/長戟翼之/B.肅乃傾壁十萬陣/于水北/帝揚麾鼓噪/響振山谷/敢死之士執(zhí)短兵/先登/長戟翼之/C.肅乃傾壁十萬/陣于水北/帝揚麾鼓噪/響振山谷/敢死之士/執(zhí)短兵先登/長戟翼之/D.肅乃傾壁十萬陣/于水北/帝揚麾/鼓噪響振山谷/敢死之士/執(zhí)短兵先登/長戟翼之/【解析】句意：王肅把十萬軍隊全部排成人墻，在江北列陣，武帝揮舞旗幟，軍士鼓噪，響震山谷，敢死的兵士，拿著短刀首先沖鋒，大刀長矛掩護兩翼?！皟A壁十萬”意為十萬軍隊全部排成人墻，“陣于水北”意為在江北列陣?！瓣嚒笔莿釉~，“于水北”是后置狀語，“陣于水北”不能斷開，就此排除BD?！肮脑搿辈粸椤绊懻裆焦取钡闹髡Z，宜斷開，“執(zhí)短兵”用來修飾“先登”，不可斷開，排除A。故選C。11.下列對文中劃橫線的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)(3分)A.皇考，是對亡父的尊稱，“朕皇考曰伯庸”中的“皇考”就是這個意思。《禮記·曲禮下》中有“祭父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟”。B.戊夜，指五更之時，又稱五鼓、平旦、平明?！犊兹笘|南飛》中說到“仰頭相向鳴，夜夜達五更”，五更是指夜晚11點至凌晨1點。D.登寶位，指登上帝位。與《過秦論》中“履至尊而制六合”的“履至尊”同義，“車架”“萬乘”“九重”“天子”等同為帝位代稱。C.卜筮，古代民間占卜兇吉的的方法。《氓》中有詩句說：“爾卜爾筮，體無咎言”。古人把用龜甲占卜叫卜，用蓍草占卜叫筮?！窘馕觥緽.五更在3~5點，又稱五鼓、戊夜、平旦、平明。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(C)(3分)A.梁武帝出身蘭陵蕭氏，母親張氏做夢抱日而孕，出生就有一種異常的光，相貌特殊，右手有文為“武”字。B.梁武帝長大后進入竟陵王蕭子良開創(chuàng)的西邸文人集團，是“竟陵八友”之一，被見識過人的王融看重。C.梁武帝用寫信的方式造成王廣之和劉昶的矛盾，又通過望氣的方式，預(yù)言魏軍敗退，決定趁機進攻。D.梁武帝親人和所愛的人因過失而觸犯刑律卻常常被原諒，對于死罪，常因人哭泣說情，便同意了他們的奏請?！窘馕觥俊霸斐赏鯊V之和劉昶的矛盾”錯，根據(jù)原文，用寫信的方式造成王肅和劉昶的矛盾。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)惟帝獨奮請先進。于是廣之益帝精甲，銜枚夜前。只有武帝獨自奮勇請求首先進軍。于是王廣之增加武帝的精兵人數(shù)，在夜里口中銜枚(以防出聲)，急速前進。(2)惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。秦惠王擔(dān)憂這件事，就令張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進獻給楚國，表示愿意侍奉楚國。

14.世人稱贊梁武帝蕭衍在南朝諸帝中位列第一，請根據(jù)文本概述原因。(3分)【答案】①博學(xué)多通，精于謀略。②為人節(jié)儉，以身作則。③勤于政務(wù)，孜孜不怠。古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)臨安春雨初霽陸游世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(A)(3分)A.首句用“薄似紗”來形容“世味”，采用了通感的手法，形象地表達了詩人對朝中陷害自己的小人的厭惡，對朝廷的不滿。B.“誰令”一句，說明詩人對此次京城之行提不起興致。詩人的自問自悔，奠定了詩作的感情基調(diào)。C.詩歌尾聯(lián)先化用魏晉南北朝詩人陸機的詩句“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，接著表達了離開京城，早點回家的決心。D.整首詩首尾呼應(yīng)，中間四句自然貫通?！靶且灰孤牬河?，深巷明朝賣杏花?！币恢北蝗藗兯蕾p。16.本詩中間兩聯(lián)，表達感情比較含蓄，試加以分析。(6分)【答案】①詩人表面上寫自己一夜靜聽春雨，次日清早遙聞深巷中賣杏花的聲音的快樂，實際上抒發(fā)了長夜不寐的郁悶惆悵。②詩人白天閑