高考語文培優(yōu)增分一輪全國經(jīng)典版考案專題九論述類文本閱讀

專題九論述類文本閱讀[2017·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成1～3題。①“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。②鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。③僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。④如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)思路梳理1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.絕對化。選項中“就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”說法過于絕對。原文第①段的信息是“要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”。B.曲解文意。原文第②段表述為“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”，這些句子說明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來”。D.偷換概念。根據(jù)原文第④段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”?！笆怪蔀橄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對，張冠李戴。最后一段說，為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力，“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”，而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。答案C解析本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.無中生有?！安⑴e例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”說法錯誤。原文第②段中“一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意”列舉了甄選的一些途徑，并沒有說明甄選標(biāo)準(zhǔn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。答案B解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.曲解文意。由原文第③段可知，游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感和歸屬感”，是留住并呵護了鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果，而不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”?？枷蛞环治稣擖c、論據(jù)和論證方法例1[2017·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成文后問題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。答案C解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.無中生有。“立足未來的氣候正義立場”，于文無據(jù)。答題信息主要集中在第三段中的“從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題”“我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)”，而這并不能彰顯“立足未來的氣候正義立場”。[2017·全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成下題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。答案A解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過對元明兩代瓷器的比較，證明的是“青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”?？枷蚨治鏊悸防?閱讀下面的文字，完成下題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上令人眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點，因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。答案C解析本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。C.“④段與②③兩段形成遞進關(guān)系”分析錯誤，從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”和第④段開頭第一句話“這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見”可以看出，第④段是承接上文；再從第②段中的“這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力”和第③段中的“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險”“如果不存在震撼人心的主題”等句可知，②③兩段和第④段一樣，都是議論藝術(shù)的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系的，所以段落之間應(yīng)該是并列關(guān)系?！巴ㄟ^一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏”錯誤，原文是說“通常預(yù)示了主題的貧乏”。閱讀下面的文字，回答問題。①古代漢語的誕生史，是一個錯綜復(fù)雜的過程，它與戰(zhàn)爭、移民和貿(mào)易運動密切相關(guān)。早在上古時代，語言就放棄了自我封鎖的圍城。商朝信奉的“帝”，其發(fā)音、字形和語義，完全源于蘇美爾的楔形文字；周朝所信奉的“天”，源于突厥語的天神。這兩個核心價值語詞，猶如兩面高蹈飛揚的旗幟，向我們顯示著語言的開放性——漢語是一個向世界洞開語言大門的悠久體系。②跟莊嚴(yán)的國家語言相比，區(qū)域方言的形成，表現(xiàn)出更大的開放和吸納特征。有研究者指出，北京話中殘留著部分羯胡語(希伯來語)，如丫頭、屯兒、胡同、窟窿、燒賣等；吳語地名中保留著大量來自阿爾泰語系的“遺產(chǎn)”，包括它的語法、基本詞匯和語音等等?，F(xiàn)在的上海俚語里也包含大量洋涇浜英語“成果”，如門檻精、戇大、赤佬、癟三、大班、發(fā)嗲、噱頭等，這種基于殖民地語境的皮欽語，100多年來，始終是上海城市方言的核心部分。③現(xiàn)代漢語的組建，同樣有賴于日語對白話文運動的“贊助”。明治維新時期，漢化后的日語出現(xiàn)了劇烈的自我更新，它對傳統(tǒng)漢語進行語詞重構(gòu)，借此表達(翻譯)西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念?，F(xiàn)在本文所使用的語詞，很大一部分源自這種經(jīng)過改良的日式漢詞。如果沒有日語的大規(guī)模反哺，白話文運動或?qū)⒙晞菸⑷醯枚?，因為在廢除文言文之后，當(dāng)時的漢民族自有的民間口語體系，只能用于形而下的日常生活，很難營造精神和思想的現(xiàn)代化場景。新文化運動的案例足以表明，正是門戶的全面開放，點燃語言的活力，推動了漢語的轉(zhuǎn)型和進化。④只要觀察一下語言的變遷史，就會發(fā)現(xiàn)，語言體系一直具有強悍的自我過濾機制，會以一種溫和的集體遺忘模式，淘汰那些失效的語詞。這意味著語言會利用時間效應(yīng)來進行自我篩選和自我凈化。只有數(shù)量很少的新語詞能夠穿越這種“時間篩子”，成為上一歷史時段的“舌尖遺產(chǎn)”。⑤在今天的語言競賽中，互聯(lián)網(wǎng)語言顯示出強大的繁殖能力。有人統(tǒng)計稱，近年來，漢語互聯(lián)網(wǎng)平均每天以誕生17.5個新詞(不包含詞組)的速度在自我繁殖，同時，它也以每天淘汰9個新詞的速度在自我清洗。新詞組、新句式和“新語體”更是大量瘋長，猶如春風(fēng)野草，對傳統(tǒng)漢語構(gòu)成犀利的挑戰(zhàn)。但絕大多數(shù)新鮮出爐的“語言事物”，缺乏足夠的陽壽，只是一些轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫。它們在互聯(lián)網(wǎng)上喧囂數(shù)日或數(shù)月，而后便銷聲匿跡，消失在時間的洪流之中。僅以被稱為“中國娛樂元年”的2005年為例，當(dāng)年流行的“筆迷”“花苞裙”“貓抓病”之類的紅詞，今天已經(jīng)無人問津。⑥語言倫理問題無疑是另一個值得關(guān)注的焦點。語言上的自我審查，通常用于臟詞(酷語、色語和穢語)清洗，它旨在把那些“不良語詞”阻擋在詞(字)典、公開印刷物(報紙和書籍)、廣播電視等媒體之外。這種倫理檢查在西方源于羅馬教廷，以后則轉(zhuǎn)化為政府和法庭的管制使命。例如，英國在上世紀(jì)20年代查禁作家勞倫斯的長篇小說《查泰萊夫人的情人》，其中主要原因不僅在于它的情色描寫“有傷風(fēng)化”，而且還因其含有大量“臟詞”。世界各地都曾有過此類語言凈化運動，當(dāng)然若過分嚴(yán)厲，會傷害語言活力和思想表達的自由，甚至對文學(xué)和藝術(shù)的生長造成傷害。⑦然而，語言的雙面性在于，當(dāng)暴力化的臟詞大肆入侵語言系統(tǒng)時，它也會對文化肌體產(chǎn)生嚴(yán)重腐蝕，令其走向活力的反面，最終成為漢語的罩門和死穴。在這方面，互聯(lián)網(wǎng)已向我們出示了惡化的征兆，“臟詞”的蔓延和流行需要警惕。(摘自《人民日報》，有刪改)2．下列對于文章層次結(jié)構(gòu)的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．文章總體結(jié)構(gòu)是總分總，第①段是總說語言的開放性，第②③④⑤⑥段是分說，第⑦段照應(yīng)開頭，總結(jié)全文。B．文章整體上是并列式的結(jié)構(gòu)，第①②③段闡述漢語的開放性，④⑤⑥⑦段論述漢語的自我篩選和自我凈化。C．文章第②段采用了一個總分式的結(jié)構(gòu)，第一句總說“區(qū)域方言的形成，表現(xiàn)出更大的開放和吸納特征”，下面以北京話、吳語、上海俚語等為例論述。D．第⑤⑥兩段是并列式的，從兩個角度談?wù)Z言的過濾、凈化，與第⑦段形成對照式結(jié)構(gòu)。答案A解析文章論述了兩個方面的問題：漢語的開放性和漢語的自我篩選和自我凈化。A、B是矛盾項，A.分析是錯誤的。C.充分利用好關(guān)鍵句(中心句)來分析文章的段落結(jié)構(gòu)，第②段第一句是分論點，是總說。D.文章④⑤⑥⑦段論述了漢語的自我篩選和自我凈化，④段與⑤⑥⑦段是一個總分的關(guān)系，⑥段的第一句話“語言倫理問題無疑是另一個值得關(guān)注的焦點”，其中“另一個”是很重要的語言標(biāo)志，而第⑦段開頭“然而，語言的雙面性在于”，非常清楚地表明其與前面形成了對比。3．下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．文章圍繞著語言的開放性和凈化功能展開論述，①段以“帝”和“天”的源起為例，指出漢語是一個開放的語言體系。B．②③兩段對①段進行分說，②段以區(qū)域方言中的外來詞匯為例，③段以日語對漢語的反哺為例，論述漢語的吸納特征。C．④段從觀察語言的變遷史角度指出，語言具有自我篩選和自我凈化的過濾機制，在結(jié)構(gòu)上對⑤⑥⑦段起到總領(lǐng)的作用。D．⑤段以互聯(lián)網(wǎng)新詞的繁殖和消亡、⑥段以英國查禁《查泰萊夫人的情人》為例來說明語言的自我過濾功能，⑦段提出告誡。答案D解析答題有效區(qū)間在第⑥段，英國查禁《查泰萊夫人的情人》，不是語言的自我過濾，而是政府行為?？枷蛞煌祿Q概念例1答案偷換概念，無中生有，原文信息是“明初往往被認為是保守的”，所以被認為保守的是“明初”，而不是“明代社會”，此處屬于偷換概念。閱讀下面的文字，完成后面的題目。晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫看重，故而對戲曲功能的認識、引導(dǎo)有一個逐漸深化的過程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認為“高明《琵琶記》如山珍海味，貴富家不可無”。究其原因，在于高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”價值觀的引導(dǎo)得到朱元璋的賞識。事實上，有關(guān)風(fēng)化體的戲曲，在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《伍倫全備記》以及史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等。對這類劇作，來自戲曲批評界的評價雖然毀譽參半，但留給后世的重要遺產(chǎn)是把“合世情，關(guān)風(fēng)化”作為評價戲曲的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的哺育，與詩、詞、文是打斷骨頭連著筋的好兄弟。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，幾詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲批評史，無論是思想層面還是藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞戲曲上。如作為批評術(shù)語的“本色”一詞，起初用于批評詩文，后來用于批評戲曲。明代中后期，為克服戲曲界時文風(fēng)和道學(xué)風(fēng)泛濫的時弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，或強調(diào)必須遵循宋元典范，或強調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強調(diào)戲曲人物語言的個性化，或強調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色。顯然，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被賦予不同的意涵。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來批評晚熟的戲曲，使得“本色”一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。1.下列關(guān)于中國“戲曲批評”的表述，不符合原文意思的一項是()A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們看重，這就使得批評界對戲曲功能的認識與引導(dǎo)有一個逐漸深化的過程。B．有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如《伍倫全備記》等在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲批評界對這類劇作的評價是毀譽參半的。C．晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體的哺育，它與中國古代詩、詞等文學(xué)體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系。D．戲曲批評無論是思想層面還是藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評資源，如用于批評詩文的“本色”一詞后來用于批評戲曲。答案C解析用“中國戲曲批評”偷換原文“中國戲曲”，這里犯了偷換概念的錯誤?？枷蚨o中生有例2答案原文只是說到了“更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進”，沒有提到古體詩“逐漸走向衰微”，因此屬于無中生有。閱讀下面的文字，完成后面的題目。交子在宋初的四川成都產(chǎn)生，有其必然原因。五代時期，中原兵火連燒，高山阻隔的蜀地卻政治相對穩(wěn)定，商品經(jīng)濟發(fā)達。到了北宋，商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，成都更是成了西南和西北地區(qū)最大的商品集散地，但朝廷為維護統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的貨幣流通，定蜀之后，頒布禁令，禁止銅錢入川，雖然太祖定蜀后允許蜀地鑄造鐵錢，卻又把這里當(dāng)作平定諸國的財源基地，大肆收斂銅錢，致使蜀地幾乎無銅錢流通，鐵錢充斥市場。鐵錢體重，大筆交易用錢量極大，使用極為不便。當(dāng)時鐵錢小錢每十貫就重六十五斤，進行大宗交易的商人為了安全和解除腰纏萬貫之苦，迫切需要有人代管現(xiàn)金，于是，成都民間富商開始成立交子鋪戶，“制楮為券”，主持發(fā)行“交子”。隨著貿(mào)易的發(fā)展，交子的使用也越來越廣泛，許多商人聯(lián)合成立專營發(fā)行和兌換交子的交子鋪戶。交子鋪戶恪守信用，隨到隨取，所印交子圖案講究，隱作記號，黑紅間錯，親筆押字，他人難以偽造，贏得了很高的信譽。但此時的“交子”也只是現(xiàn)金支票，沒有貨幣流通功能。商人之間的大額交易，直接使用“交子”來支付貨款的事例也日漸增多，這才使交子具備了信用貨幣的品質(zhì)。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．宋初的成都能夠成為國內(nèi)少有的重要貿(mào)易集散地，與蜀地高山環(huán)抱的地勢阻隔了五代時期的戰(zhàn)火和內(nèi)部相對穩(wěn)定有密切關(guān)系。B．朝廷禁止其他地方的銅錢流入四川，又從四川毫無顧忌地收斂銅錢，導(dǎo)致蜀地市場幾乎沒有銅錢流通，商品經(jīng)濟陷入停滯。C．蜀地市場上流通的合法貨幣鐵錢值小體重，大規(guī)模交易使用數(shù)量極其龐大，收支都極其不便，攜帶大額鐵錢更讓人痛苦難堪。D．貿(mào)易發(fā)展的需要，“交子鋪戶”的恪守信用和隨到隨取的便捷，是交子鋪戶贏得客商信任、交子漸漸被客商廣泛使用的根本原因。答案B解析“商品經(jīng)濟陷入停滯”無中生有?？枷蛉龔埞诶畲骼?答案根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在‘社會世界’……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。閱讀下面的文字，完成后面的題目。孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。3.下列關(guān)于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是()A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型作為自己的精神支柱。B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。C．“王道”是孟子行“仁政”、講“民本”的落腳點，“王”即“以德行仁”，行王道的結(jié)果是讓人“心悅而誠服”。D．歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認為“霸”的本質(zhì)是“以力服人”，“非心服”是其自然結(jié)果。答案B解析張冠李戴。選項中“他認為二者的代表分別是堯舜禹和‘春秋五霸’”錯，原文信息為“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”?？枷蛩囊云湃?答案通過比對發(fā)現(xiàn)，選項把“國際公平和國內(nèi)公平問題”簡單地歸納為“限制排放的問題”，從原文的“比如”二字可知，“限制排放”只是其中的一個問題，選項表述不當(dāng)，屬于以偏概全。閱讀下面的文字，完成后面的題目。神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么猙獰，也不論多么恐怖，本質(zhì)大都是人模人樣。在史前藝術(shù)中，有一些半人半獸的藝術(shù)形象，不論是繪在彩陶上的或是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)出特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜吐出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈的簡化圖形，它并不只是表示一個頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個象征，是一個簡約的造型。研究者比較關(guān)注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉械和玉瓊等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威嚴(yán)之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多是簡化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡化的結(jié)果，而最經(jīng)典的簡化，就是最后只留下了神的一雙眼睛。玉琮上許多的神面，只有眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對于良渚人來說，神的眼睛應(yīng)當(dāng)是最受他們關(guān)注的。4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．人類造出的神與鬼大抵都是人模人樣的，不管它多么猙獰，也不管它多么恐怖，實質(zhì)上大都脫不了人的某些特征。B．半人半獸的史前藝術(shù)形象是神靈人格化的偶像，它們無論繪在彩陶上或者刻畫在器物上，都被我們認作是神面。C．神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個通例，這樣的神面模樣猙獰，大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。D．史前藝術(shù)的神面往往是神靈的簡化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或呲出獠牙的嘴來象征神靈的完形。答案C解析C項對應(yīng)原文信息為“這樣的神面，表現(xiàn)出特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜吐出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑”。題干中“神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個通例”，去掉了“大約”一詞，犯了范圍不清的錯誤?？枷蛭寤煜龝r態(tài)例5答案把“或然”當(dāng)成了“必然”：“讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測和國土安全服務(wù)”僅是一種想法；“用在家用電器上”更是無中生有。另外，原文中的“微型傳感器”，選項中改為了“小型傳感器”。閱讀下面的文字，完成后面的題目。作為群經(jīng)之首的《周易》，以陰陽相對、五行相生相克等的基本理論，以“太極—兩儀—四象—八卦”的思維定式為我們構(gòu)建了一個包羅天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看作一個互相感應(yīng)的有機的整體。《周易》的重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的這種宇宙觀和思維方式對國人的整體思維方式產(chǎn)生了深遠的影響?！吨芤住返乃季S模式，造就了中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法來考慮問題。中醫(yī)就是這一思維模式最經(jīng)典的代表。中醫(yī)對人體疾病的診斷與施治的出發(fā)點不僅是把人體看作由各部分器官有機結(jié)合的整體，而且把人看作大自然環(huán)境中的一個關(guān)聯(lián)體。中醫(yī)認為，只有從人的全體出發(fā)，把人與自然界看作一個有機的整體，治病才能達到標(biāo)本兼治的療效。中國的學(xué)術(shù)是由經(jīng)學(xué)孕育而衍生的，經(jīng)學(xué)的整體思維模式孕育出中國學(xué)術(shù)思維的一個最大的特點就是學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通。研究中國學(xué)問的人都知道“文史不分家”這句名言。在中國學(xué)者的眼中，文學(xué)和史學(xué)是互相滲透的，互相關(guān)聯(lián)的，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)系，如果把它們?nèi)藶榈胤指铋_來，就不可能取得對它們的正確認識。上文提到的中醫(yī)是一個典型的例子，而經(jīng)學(xué)研究本身則更能說明問題。在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟、政治這些在西方學(xué)術(shù)中有著嚴(yán)格分界的學(xué)科是整合在一起的，它給人的感覺是一種渾沌的模糊，但是，恰恰是這種渾沌給了人們對事物的整體把握和感悟，恰恰是這種模糊使我們有可能進入事物的本源，掌握事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．《周易》構(gòu)建了一個完整的宇宙世界，其重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的這種宇宙觀和思維方式對國人的整體思維方式產(chǎn)生了深遠的影響。B．中醫(yī)對人體疾病的診斷與施治典型地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思維方式，認為只有從人的全體出發(fā)，把人與自然界看作一個有機的整體，病才能標(biāo)本兼治。C．“文史不分家”這句名言是說文學(xué)和史學(xué)之間有著不可分割的聯(lián)系，這要求我們從學(xué)科融合與貫通的角度去研究它們，才會形成正確的認識。D．傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟、政治這些學(xué)科是整合在一起的，給人模糊的感覺。恰恰是這種模糊才使我們進入事物的本源。答案D解析“恰恰是這種模糊才使我們進入事物的本源”錯，原文說的是“恰恰是這種模糊使我們有可能進入事物的本源”，D項犯了將或然說成必然的錯誤?？枷蛄蚬靵y例6答案由原文信息可知，“我國民間傳統(tǒng)節(jié)日體系都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的”，可見選項中“因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”屬于強加的因果關(guān)系，錯誤。閱讀下面的文字，完成后面的題目。一帶一路很多國家處在全球最為嚴(yán)重的爭端地帶。其中中東中亞段國家都不是單一民族或單一教派的伊斯蘭國家，而是多民族多教派的國家。從古絲綢之路的地理分布看，沿線各個國家雖有自身的文明傳統(tǒng)，但是以中巴經(jīng)濟走廊文明圈為核心的一帶一路文明圈是一個沒有太多異質(zhì)文明的組合體。包括中國、印度、巴基斯坦等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家都是非西方文明國家，這些國家都更強調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運。由于一帶一路文明圈是一個獨特的跨多種文化的文明體系，所以它需要一個具有包容性和普遍性的意識形態(tài)支撐，這里的包容性和普遍性指政治和文化多極化并尊重歷史和傳統(tǒng)。一帶一路文明圈不從單一的意識形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵引發(fā)沖突和暴力的二元對立的意識形態(tài)。一帶一路文明圈只有回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，才會平等相待、相互尊重、和平共處，才不會發(fā)生文明的沖突，從而保證一帶一路的安全暢通。6.下列關(guān)于“一帶一路”文明圈的表述，不符合文意的一項是()A．既然古絲綢之路沿線各個國家有自身的文明傳統(tǒng)，那么以中巴經(jīng)濟走廊文明圈為核心的“一帶一路”文明圈就是一個沒有太多異質(zhì)文明的組合體。B．“一帶一路”文明圈里包括中國和印度等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家，都是非西方文明的國家，這些國家都更強調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運。C．由于“一帶一路”文明圈是一個獨特的跨多種文化的文明體系，所以此文明圈需要一個政治文化上多極化的尊重歷史和傳統(tǒng)的意識形態(tài)的支撐。D．“一帶一路”文明圈即不從單一意識形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵引發(fā)沖突和暴力的二元對立的意識形態(tài)，強調(diào)回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化。答案A解析選項“既然……那么”強加因果，原文是“但是”的轉(zhuǎn)折關(guān)系?？枷蚱咔馕囊饫?答案曲解文意，“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤，從原文信息中的“作為中外文明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。閱讀下面的文字，完成后面的題目。知道格律和模仿對于創(chuàng)造的關(guān)系，我們就可以知道天才和人力的關(guān)系了。“天才”究竟是怎么一回事呢？它自然有一部分得諸遺傳，也有一部分成于環(huán)境。文藝批評家常歡喜地說，偉大的人物都是他們的時代的驕子，藝術(shù)是時代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。偉大的時代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。美國的獨立，法國的大革命，在近代都是極重大的事件，而當(dāng)時藝術(shù)卻卑卑不足高論。我承認遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才在固定的遺傳和環(huán)境之下，個人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對于人只是一個機會、一種本錢，至于能否利用這個機會，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡，也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀。這中間的差別就在努力與不努力了。只有死功夫固然不盡能發(fā)明或創(chuàng)造，但是能發(fā)明創(chuàng)造者卻大半是下過死功夫來的。最容易顯出天才的地方是靈感，而我們只須就靈感研究一番，就可以見出天才的完成不可無人力了。杜甫常自道經(jīng)驗說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼^“靈感”就是杜甫所說的“神”，“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感。據(jù)杜甫的經(jīng)驗看，靈感是從功夫出來的。如果我們借心理學(xué)的幫助來分析靈感，也可以得到同樣的結(jié)論。7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．知道格律和模仿對于創(chuàng)造的關(guān)系，人們就可以知道天才和人力的關(guān)系了。創(chuàng)造不可無格律和模仿，天才的完成也不可無人力。B．天才有一部分得諸遺傳，也有一部分成于環(huán)境，還有一部分源自個人努力。其中，遺傳與環(huán)境的影響非常重大，足以解釋天才的形成。C．有些人天資頗高而成就平凡，原因之一就是這些人努力不夠。有些人天資并不特異而成就斐然，其中努力起了很重要的作用。D．最易顯示出天才的地方是靈感，靈感是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識。這種情思的涌現(xiàn)不是毫無準(zhǔn)備的。答案B解析“足以解釋天才的形成”錯，原文說的是“但是我相信它們都不能完全解釋天才……個人還有努力的余地”。B項曲解了原文的意思。好題狂練A組(限時30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成后面問題。①所謂書法結(jié)構(gòu)的美，就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問題。漢字雖然早已不是原始的象形文字了，但由“象形”發(fā)展而來的漢字形體，卻仍具有造型的意義，形象的藝術(shù)。字的結(jié)構(gòu)之美離不開五個方面，即平正、勻稱、參差、連貫、飛動。②一要平正。它是書法形式美的一個基本要素。它能給人以磁定感、舒適感和完整感。書法與人的一般審美心理相一致，人通過社會實踐，逐步形成這樣的審美觀念：整齊為美，蕪雜為丑；秩序為美，混亂為丑。所以自古以來的書法家們都十分強調(diào)字的平正，西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中指出寫隸書要“修短相副，異體同勢，奮筆輕舉，離而不絕”。③二要勻稱。就是字的筆畫之間、各部分之間所形成的合適感、整齊感。一般地說，字的勻稱只需注意實線的疏密長短適當(dāng)便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成，這叫“計白當(dāng)黑”。④三要參差。事物還以參差錯落為美。在書法方面，即使是法度較嚴(yán)的隸書、楷書，也強調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯落之美，書法的平正、勻稱與參差錯落看起來是矛盾的，其實并非如此，平正、勻稱是常，是法，講的主要是結(jié)字的基本要求；參差錯落是變，是勢，講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫字不能光講常和法，那樣得不到生動活潑的書法形象；寫字還要講奇變，那樣才能得到豐富多彩的書法藝術(shù)品。⑤四要連貫。指一字的筆畫之間，各組成部分之間的照應(yīng)、映帶，甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€有機的整體。唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連。”這里的“若”字，就是說線條不是真斷，絕對的斷，而只是“若斷”。王羲之善于運用創(chuàng)作和欣賞中的一個審美原理：藝術(shù)品在“似有若無”之間能表現(xiàn)出最大的美。⑥五要飛動。這是書法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美，還能生成動態(tài)的美，似乎還看到生機勃勃的有生命之物，聽到旋律美妙的樂聲，生成種種聯(lián)想和想象。藝術(shù)動態(tài)美，往往要勝過靜態(tài)美。⑦在中國書法里沒有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是有機的結(jié)合，一切也都是互為因果而存在著。在研究線條美時也不應(yīng)忽略精神、情感的價值所在。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的，兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。任何一個字的造型，都離不開這兩個基本要素，而且這兩個要素又不是孤立地存在的。(摘編自王娜《中國書法藝術(shù)的審美特征》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．由于今天我們所寫的漢字是由“象形”發(fā)展而來的，所以漢字形體仍具有形象的藝術(shù)。B．書法中字形結(jié)構(gòu)包括平正、勻稱等五方面，它們反映著現(xiàn)實中各種事物的形體結(jié)構(gòu)特點。C．書法創(chuàng)作者只要能將實線的疏密長短把握恰當(dāng)，就能使其書法作品形成整齊感，達到勻稱美。D．所有字體的書法都要講究參差之美，特別是隸書和楷書，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯落。答案A解析B．偷換概念。文中“平正、勻稱、參差、連貫、飛動”是字的結(jié)構(gòu)之美的表現(xiàn)，選項變成了漢字結(jié)構(gòu)種類。C.說法太絕對。原文是“一般地說，字的勻稱只需注意實線的疏密長短適當(dāng)便能達到，但書法家……這叫‘計白當(dāng)黑’”。D.“特別是隸書和楷書，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯落”曲解文意，原文中只說隸書、楷書也強調(diào)參差之美。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)展開論證，使行文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，論證更加嚴(yán)密。B．文章開篇就點明全文的論述對象——書法的結(jié)構(gòu)美，統(tǒng)領(lǐng)了下文論述的主要內(nèi)容。C．文中引用西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中的話，論證了“平正”在書法創(chuàng)作中的重要性。D．主體部分采用由次要到主要層層遞進的方式對漢字的“結(jié)構(gòu)美”展開論述，詳略得當(dāng)、主次分明。答案D解析“由次要到主要層層遞進的方式”說法錯誤，文中對結(jié)構(gòu)美的五個方面是并列論證的，無主要次要輕重之分。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．要創(chuàng)作生動活潑、豐富多彩的書法作品，需處理好平正、勻稱與參差錯落之間的關(guān)系。B．王羲之將“似有若無”的連貫運用得極為成功，這從李世民在王羲之傳論中的相關(guān)評價里可以看出。C．飛動能使書法變得活潑形象，突破書法的靜態(tài)美，從而達到一種充滿藝術(shù)生命的動態(tài)美。D．所有的書法都需要線條美，而優(yōu)秀的書法作品里面還蘊含著書法創(chuàng)作者的精神和情感。答案D解析“優(yōu)秀的書法作品里面還蘊含著書法創(chuàng)作者的精神和情感”理解有誤，“線條美”和“精神、情感”是任何書法都必不可少的，原文信息見第⑦段。二、閱讀下面的文字，完成后面問題。①宋代的歷史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象，我們既看到兩宋三百年經(jīng)濟、文化、制度建設(shè)方面的輝煌成就，也能感覺到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛藝術(shù)的帝王，對“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，這個時期實際并非“太平盛世”，而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個時代。這些英雄人物，也有他們的生活寄托，這個時期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的生活情境。②宋代外部壓力沉重，就國內(nèi)政治局面而言，“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標(biāo)。對于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟事業(yè)、社會生活等方面，宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預(yù)。相對來說，宋代文化環(huán)境比較寬松，士人群體活躍，“開口攬時事，論議爭煌煌”，正是在這樣相對開明、寬松的環(huán)境下，宋代社會充滿活力，大師、精英輩出。由這種開放氛圍，孕育出一種開創(chuàng)精神。③葛兆光先生曾說，唐文化是“古典文化的頂峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別，簡單來概括，就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢。比較唐宋兩代都城，能直觀感受到兩類都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長安城的布局非常嚴(yán)整，而宋代開封相對來說商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結(jié)構(gòu)，“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結(jié)構(gòu)，基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局，是種開敞式的氛圍，南宋臨安也是如此。④兩宋時期，文學(xué)重心逐漸下移，文學(xué)體裁從詩文擴大到詞、曲、小說，與市井有了更密切的關(guān)系；創(chuàng)作主體從士族文人擴大到庶族文人乃至市井文人；文學(xué)的接受者擴大到市民以及社會大眾。當(dāng)時都市的街頭巷尾，活躍著一些講史、說書的藝人，他們不僅是故事情節(jié)的傳布者，也是文學(xué)作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾，也成為文學(xué)藝術(shù)的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄，有說書的、雜耍的、講史的，也有街頭的飲茶活動，這些都是市民文化勃興的重要標(biāo)志。⑤通過讀書、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學(xué)、游賞等活動，宋代的文人士大夫結(jié)成了多種類型、不同層次的交游圈，像真率會、耆英會、九老會、同鄉(xiāng)會、同年會等各種各樣的聚會形式，層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，成為文人交往、會聚的場所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈。時人將此類以物相贈的活動，稱為“人事”。⑥兩宋時期的社會環(huán)境復(fù)雜多變。一時英杰既有征戰(zhàn)沙場時的豪邁氣魄、激昂奮發(fā)，也有日常生活中的世間柔腸、兒女情懷。在藝術(shù)旨趣上，“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存，世俗匠畫和文人畫雙峰并峙，文人作品中不乏世俗關(guān)懷，市井作品里也可能充溢著書卷氣息。種種現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。如朱熹所說，“日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！蓖ㄟ^這樣的文化涵育，希望達致崇高的人生境界——這正是宋代文人的精神追求。(摘編自鄧小南《大俗大雅：宋代文人生活一瞥》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)()A．兩宋時期，與外部環(huán)境的沉重壓力相對應(yīng)的，是國內(nèi)政治局面的相對穩(wěn)定和文化環(huán)境的寬松，文人生活也呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的情境。B．宋王朝追求穩(wěn)定的政治局面，順應(yīng)民間社會經(jīng)濟文化自然發(fā)展而不予干涉。士人群體思想解放，政治生活相對開放，可以評論時事，自由論爭。C．宋代文人士大夫熱衷于各種交游活動，各種各樣的聚會形式層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，一些私人的花園、亭館，都是士人喜歡交游會聚的場所。D．兩宋時期復(fù)雜的社會環(huán)境，使宋代文人呈現(xiàn)出一體多面、雅俗相依的雙重文化性格，追求通過日常瑣碎生活的文化涵育，達到崇高的人生境界。答案B解析“順應(yīng)民間社會經(jīng)濟文化自然發(fā)展而不予干涉”錯誤，原文是“未予過多干預(yù)”，不是不干預(yù)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．第①段采用事實論證，闡釋宋代在很多方面有輝煌成就，但掩蓋不住王朝末日的蒼涼；雖有帝王宣揚“太平盛世”，卻始終存在著外敵的威脅，這是這段歷史看似矛盾之處。B．第④段從兩個角度闡釋了宋代文化環(huán)境相對寬松，開創(chuàng)精神也在這一時代孕育而出，文學(xué)體裁更加豐富和多樣；創(chuàng)作主體和文學(xué)接受者也由上層向社會底層擴展。C．宋代開封城商業(yè)氣氛較濃，城市結(jié)構(gòu)基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局，這從一個側(cè)面表現(xiàn)宋朝已經(jīng)呈現(xiàn)出“平民化、世俗化、人文化”的狀態(tài)。D．第⑤段擺事實，闡釋了宋代文人士大夫有多種類型、不同層次的交游圈，他們也會互贈諸如茶具、酒器、梅花、新茶等禮品。時人稱此類互贈禮品的活動為“人事”。答案C解析“呈現(xiàn)出……狀態(tài)”錯誤，原文說兩宋“出現(xiàn)了……趨勢”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．征戰(zhàn)于疆場的軍隊將士，是始終伴隨危機挑戰(zhàn)的宋代的脊梁，是他們撐起了這樣一個時代，為兩宋三百年的輝煌做出了貢獻。B．一代又一代的大師、精英人才的出現(xiàn)，是宋王朝相對開明寬松的政治局面的結(jié)果，也使宋代開啟了近代文化的先河。C．兩宋文學(xué)重心逐漸下移在文化史上引人注目，那些活躍在街頭巷尾的說書講史藝人以及街頭的飲茶活動等標(biāo)志著市民文化的蓬勃興起。D．兩宋時期復(fù)雜多變的社會環(huán)境，使這一時代呈現(xiàn)出多元文化現(xiàn)象，在藝術(shù)旨趣上，宋代社會文化表現(xiàn)出了大俗和大雅并存的特點。答案A解析“征戰(zhàn)于……是他們撐起了這樣一個時代”錯誤，以偏概全，原文說的是“宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個時代”。B組(限時30分鐘)一、閱讀下面的文章，完成后面題目。傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容岳雙喜①阿里巴巴金融對小微企業(yè)實行貸款，目前已有幾十萬家用戶借助這個平臺完成了貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會很快被時代拋棄。實際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會關(guān)系誠信資本的原始積累。②成功企業(yè)都有著一定的社會關(guān)系誠信資本原始積累，騰訊微信從一開始的大量用戶社會關(guān)系誠信資本一步一個腳印的逐漸發(fā)展，先是社交平臺后來發(fā)展到支付平臺，最后是理財，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對金融服務(wù)領(lǐng)域，社會關(guān)系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時代需要被銀行所重視。③雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對于信貸來講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題，而傳統(tǒng)金融則注重營利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機構(gòu)的風(fēng)險成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以營利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動普惠金融的發(fā)展采取了多種獎勵措施，但是仍舊不能有效彌補金融機構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失。④營業(yè)點數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢為普惠金融的推進提供了重要機遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺發(fā)展缺乏主動性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國金融機構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開設(shè)了各自的銀行微信公眾號。⑤互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開放與連接。傳統(tǒng)金融機構(gòu)開展普惠金融中的難點就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺可以解決該問題?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對借款人信用狀況的評估，通過深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實行真實的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貸資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題。(選自《互聯(lián)網(wǎng)金融之問——中國互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時代所拋棄。B．傳統(tǒng)金融與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問題，傳統(tǒng)金融以營利性為主，而普惠信貸則以社會性、公益性為主。C．傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流，借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺的擴展，開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時，還可開設(shè)銀行微信公眾號。D．互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢和雙贏的互接平臺可以解決傳統(tǒng)金融機構(gòu)開展普惠金融中的所有難點問題。答案C解析A．原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的即將被時代所拋棄；B.根據(jù)原文“普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題”，解決小微企業(yè)融資難的是普惠信貸，而非傳統(tǒng)金融；D.“可以解決傳統(tǒng)金融機構(gòu)開展普惠金融中的所有難點問題”說法太絕對，與文章本意不一致。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第①、②兩段，以騰訊微信的發(fā)展為例，論證了社會關(guān)系誠信資本的原始積累無論對互聯(lián)網(wǎng)金融還是對傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。B．文章第③段，對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失較大。C．文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢，論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。D．文章從多個角度多個層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點，是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。答案B解析“對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距”，并不是為了論證“金融機構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失較大”，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點和不足。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．聚集了物流、信息流、資金流等后，建立社會誠信資本，對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進作用，能夠有效降低金融風(fēng)險。B．政府采用多種辦法來推行普惠金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。C．傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)，源自作為電商的第三方支付平臺缺乏主動性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式出現(xiàn)。D．普惠金融的開展需搭建電子商務(wù)平臺，促進供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展，解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題，深化與小微企業(yè)的合作。答案A解析根據(jù)原文第②段“基于這種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析”，A項顛倒順序，應(yīng)先建立社會誠信資本，然后才會有物流、信息流、資金流等的聚集。二、閱讀下面的文章，完成后面題目。①昆曲是中國古典戲劇之集大成者，是古典戲劇的最后一個峰巔。昆曲的演出環(huán)境與酒宴關(guān)系密切；昆曲的劇作家、藝人、票友中，好酒者比比皆是；歷史上許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺，有的成了經(jīng)典折子戲。酒與昆曲，既是兩者精神文化生活的結(jié)晶，又對鑄造其各自的精神世界起了不可估量的作用。②回顧昆曲成長的歷程，其成長的文化環(huán)境充滿了歌與酒兩大元素，可以說，酒生活是昆曲的搖籃，昆曲是浸泡在酒里長大的。③中國向來有“歌舞當(dāng)宴”的飲食傳統(tǒng)，所謂“有酒無樂不歡”，這可謂是中國傳統(tǒng)娛樂文化的一大特點了。昆曲的前身昆山腔，在明代的四大聲腔中是比較晚起的。在昆曲之前，士大夫酒宴上，多聽到的是“海鹽腔”。有此傳統(tǒng)，致使昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身。萬歷年間，南京昆曲名丑劉淮在一達官貴人家演《繡襦記·賣興》，他演得來興特別感人，致使主人家打斷他的演出，把他叫下臺來賞他一杯酒，讓他不要這樣傷心了。事之有無我們現(xiàn)在已經(jīng)無法確考，但是那演劇當(dāng)宴的氛圍，可以讓我們相信。昆曲，就這樣常常用來陪酒。④提到昆曲的成長，不能不說到蘇州昆曲最盛大的活動——中秋虎丘歌會?？梢哉f，虎丘歌會是昆曲的搖籃。袁宏道、張岱等大文豪都寫過著名的散文記載這樣的盛況。袁文有“置酒交衢間”的話，說明那天蘇州城大街小巷的交叉路口都放著酒壇酒瓶，隨便喝，想喝多少喝多少。在商品經(jīng)濟發(fā)達，人們比較精明“小氣”的江南，也有這么大方的時候，美酒也不知由誰提供，也不管讓誰喝了去，這不是件奇事么？其實，這正是中秋歌會“月亮神崇拜”的遺痕。這個時候的酒，首先是供奉神的供品，神品嘗過了以后，人再去喝，喝了，神力也一同進了體內(nèi)，對人是有好處的?；谶@樣的信仰，所以人們在這一天會特別的慷慨大方。中秋歌會總是先眾人唱，“唱者千百”，一堆一堆的競唱，一輪一輪的淘汰，到三更天夜已深時，最后只剩一人，是這次歌會的優(yōu)勝者。這個人唱的時候，所有的伴奏樂都停止，“聲出如絲，裂石穿云”，觀眾席鴉雀無聲，沒人敢鼓掌喝彩，只允許點頭稱許。這一現(xiàn)象，也說明了中秋歌會的月崇祀性質(zhì)。因為古人相信歌能通神。遠古巫覡都是用歌聲來與神交流、傳達神的旨意的。任何一項民俗活動，只有其保持信仰崇拜的底蘊，才能長久。虎丘歌會也是如此。⑤值得注意的是：虎丘歌會上唱的歌不全部是清唱，許多劇曲也在會上競唱過，如《流紗記》《西廂記》《拜月亭》，有的劇作者新編了劇本，也會首先想到拿到虎丘上去擴大影響，如卜大荒的《冬青記》，王光魯?shù)摹断氘?dāng)然》等。這就使虎丘歌會與昆曲劇演的關(guān)系進一步密切了。⑥這樣的社會生活使得“有酒無樂不歡”的風(fēng)氣日盛一日。明清兩代的皇帝貴族，許多亦是酒與昆曲這物質(zhì)精神兩大享樂的愛好者。明王朝締造者朱元璋，得天下后曾經(jīng)召見昆山一個107歲老人：“聞昆山腔甚嘉，爾亦能謳否？”明武宗常常“扮戲侑酒，醉即宿其處”，跟藝人混跡一起。南明王朝可以說是在酒氣和昆曲聲中結(jié)束的。待清王朝得了天下，昆曲進入清廷迎來了她的第二個黃金時代。康熙下江南第一件要事就是看昆曲，到蘇州首先想到的就是聽虎丘歌會。在這樣的社會氛圍中，怎不叫昆曲與酒攜手再攜手，直至“雙贏”呢？4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．昆曲與酒關(guān)系密切，從表現(xiàn)形式上看，具體有：其演出環(huán)境常有酒宴，不少劇作家、藝人、票友好酒，許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺。B．昆曲成長的文化環(huán)境離不開酒元素，昆曲與酒相輔相成，它們對鑄造昆曲精神世界起到了不可估量的作用。C．昆曲是浸泡在酒里長大的，所以說，沒有酒就沒有昆曲，酒的歷史有多悠久、多厚重，昆曲的歷史就有多悠久、多厚重。D．中秋虎丘歌會是蘇州昆曲最盛大的活動，這一歌會雖然體現(xiàn)的是月亮神崇拜，但許多昆曲劇目的上演才是歌會的高潮。答案A解析B．應(yīng)是“它們對鑄造各自精神世界都起到了不可估量的作用”。C．強加因果，根據(jù)原文“回顧昆曲成長的歷程，其成長的文化環(huán)境充滿了歌與酒兩大元素，可以說，酒生活是昆曲的搖籃，昆曲是浸泡在酒里長大的”。D.無中生有，“昆曲劇目的上演才是歌會的高潮”錯誤，原文中并未提到昆曲劇目是歌會的高潮。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第①、②段指出昆曲是中國戲劇之集大成者，是古典戲劇的最后一個峰巔，回顧昆曲成長的歷程，歌與酒兩大元素伴隨著昆曲文化的成長。B．文章第③段論述了中國有“歌舞當(dāng)宴”的飲食傳統(tǒng)，在昆曲之前，士大夫酒宴上多聽到的是“海鹽腔”，昆山腔出現(xiàn)后主要也在酒宴上存身這一觀點。C．作者運用事實論證的方法，列舉劉淮演出時被主人打斷賞酒一事，是為了證明“昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身”這一論點。D．文章最后列舉朱元璋、明武宗、康熙等人的例子，是為了論證明清兩代的皇帝貴族，許多都是酒與昆曲這物質(zhì)精神兩大享樂的愛好者，“有酒無樂不歡”的社會風(fēng)氣促進了昆曲與酒的雙贏。答案C解析列舉劉淮一事是為了證明“昆曲，就這樣常常用來陪酒”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．昆曲的發(fā)展與蘇州中秋虎丘歌會須臾不可分離，虎丘歌會促進了昆曲的大發(fā)展，昆曲也改變了江南人“小氣”的習(xí)性。B．虎丘歌會上，最后那個歌手唱的時候，伴奏樂停止，歌手演唱得精妙絕倫，沒人鼓掌喝彩，只能點頭稱許，嘆為觀止。C．虎丘歌會這一民俗活動受人歡迎并具有長久的生命力，不僅是因為歌手唱功高超，還因為古人相信歌能通神。D．朱元璋曾經(jīng)向昆山老人打聽昆曲，明武宗常?！鞍鐟蛸Ь啤保滴跸陆系谝患戮褪强蠢デ?，可見昆曲的魅力之大。答案A解析“須臾不可分離”，程度過重，錯誤；“改變了江南人‘小氣’的習(xí)性”是故意曲解，習(xí)性未改變。C組(限時30分鐘)一、閱讀下面的文章，完成后面題目。①絲綢之路是中西文化頻繁接觸、交流的主要途徑，唐代詩歌中的諸多西域名物品類以及文化事象均是這種交流過程的反映，絲路文化對唐代詩歌產(chǎn)生了重要影響。②空間之于文化，不僅僅只是地理概念，還應(yīng)當(dāng)包括時間觀念和思想空間。唐代詩歌的地理延伸從“陽關(guān)”“安西”到“蔥嶺”“西海”，直至“條支”“拂林”，正是漢代之后絲綢之路的發(fā)展與延伸。唐代承續(xù)漢事，積極開拓西北，經(jīng)營西域，藉保關(guān)隴安全。唐詩以漢喻唐，包含了對古人英雄業(yè)績的向往、渴望建功立業(yè)的豪情，更重要的是表達了對民族歷史的崇敬和對國家實力的強烈自信。如果地域性和時間性是向外的延伸，思想性就是向內(nèi)的省視，而對于唐代詩歌而言，外來的思想影響莫過于佛教。佛教于漢晉之間自西域傳入，我國僧人又赴天竺求法，得佛教真?zhèn)鞫怪袊渤蔀榉鸾讨行模撂拼_到鼎盛。唐代文士禮佛及與佛教僧徒交往之風(fēng)盛行，細密精深的佛理、意味幽遠的禪意也使得唐代詩歌中彌漫著濃郁的佛學(xué)氣息。這種自覺自愿的能動選擇、直指內(nèi)心的深層體驗，激活了詩人創(chuàng)作的靈感，他們借助長于抒情達意的古典詩歌，深刻表達出了心靈深處的生命意向和對生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。③我國自古以來就是多民族并存、多元文化共生的國家。20世紀(jì)80年代，費孝通先生提出了中華民族“多元一體格局”的概念和理論，并認為這個不可分割的民族統(tǒng)一體是歷經(jīng)幾千年的歷史過程所形成的。唐王朝加強對西域的經(jīng)營，通過一系列羈縻州府的設(shè)置鞏固了與各民族之間的關(guān)系，其開明的民族政策得到了西北諸族的擁護，唐太宗還被尊奉為西北各族共同的首領(lǐng)“天可汗”。唐代詩人岑參兩度西域入幕，遠駐北庭、輪臺，對邊疆民族習(xí)俗感受至深，其詩歌就有對邊疆和平安定、胡漢和睦相處的贊頌，《趙將軍歌》：“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍。”岑詩凸顯了中華文化的多元發(fā)展對各少數(shù)民族所產(chǎn)生的向心力與凝聚力，這種民族的向心力與凝聚力也使得唐代成為中華民族形成過程中極為重要的歷史階段。④西域獨特的自然景觀、文化藝術(shù)、豐富物產(chǎn)及民俗風(fēng)情為唐代詩人提供了豐富多彩的現(xiàn)實內(nèi)容和想象空間，唐代詩人作為時代精神的代表，及時地將這些文化養(yǎng)料有選擇地吸收到具體作品中去，創(chuàng)造出后世難以企及的“一代之文學(xué)”。另一方面，西域宗教藝術(shù)對唐代詩歌形式的演變也有重要的影響。佛教傳播不僅影響了詩歌創(chuàng)作的思維方式，擴大了創(chuàng)作題材，佛教經(jīng)典的傳播還促成了四聲的發(fā)現(xiàn)以及格律詩體的形成。魏晉南北朝以來，各民族之間交往頻繁，西域音樂逐漸傳入，并與中原音樂相結(jié)合，形成新的音樂形式，配合這種音樂用以演唱的長短句也開始出現(xiàn)，這就是曲子詞。因此，總體而言，唐代律詩與曲子詞從某種程度上也許可以說是中華文化吸收西域文明所孕育出的瑰麗的藝術(shù)奇葩。(摘編自郭文庭《唐詩中的絲路文化》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．在中西文化交流過程中，絲綢之路起到了很大的作用，主要表現(xiàn)在唐代詩歌中出現(xiàn)的西域名物品類以及文化事象等方面。B．唐代詩人吸取了西域獨特的文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情等文化養(yǎng)料，創(chuàng)作出大量的文化詩篇，創(chuàng)造出中華民族文學(xué)史上的文學(xué)高峰。C．漢代之后絲綢之路不斷發(fā)展與延伸，這可以從唐代詩歌中出現(xiàn)的“陽關(guān)”“蔥嶺”“拂林”等地理名詞中找到印證。D．唐代詩人常常以漢喻唐，是因為他們對唐王朝國家實力的自信和對民族歷史的崇敬，更重要的是表達了對外擴張的雄心壯志。答案C解析A．“主要表現(xiàn)在”錯誤，絲綢之路的作用在唐詩中可以找到明證，但不能說“主要表現(xiàn)”。B.“吸取了……等文化養(yǎng)料”表述錯誤，原文為“有選擇地吸收”。D.“對外擴張的雄心壯志”錯誤，于文無據(jù)，原文是“對國家實力的強烈自信”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第②段從向外的延伸和向內(nèi)的省視兩個層面論證了古代絲綢之路對唐詩產(chǎn)生的影響。B．文章列舉岑參兩度西域入幕，遠駐北庭、