2024年湖南省長沙市十校大聯(lián)考高考語文一模試卷

2024年湖南省長沙市十校大聯(lián)考高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”的

過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（如圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)

端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工

夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心，意、知，即

王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主張身與天下家國為一

體、即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)物，也是其思想中美學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實

實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！?/p>

“樂”自古以雜為儒學(xué)所重，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂?；匾膊桓钠錁?。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性

體的澄明，王艮認為的“樂學(xué)”過程就是這樣。'‘學(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是

“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮認為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時與“當下”“日?！睍r刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與

愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工

夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是

無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同享生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑斠粋€人私欲萌發(fā)，即刻就

會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之兵樂將

會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良

知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)、

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當下。通過這個

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世

間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為

自己的終身理想。

B.王艮認為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過

程中的社會性價值。

（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點的一項是

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

（4）對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法，不正確的一項是_

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身二

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲

得知識，皆須從“心工

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”,

反身向誠，不斷擴充。

（5）讀完本文，你應(yīng)對“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”,

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

安正誠

IJI

身（舉-?心—敢

--------?物

王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

雪山大地

楊志軍

①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認為如果

父親繼續(xù)當畜牧科長，就比較容易成為副縣長甚至縣長。父親說：“我升上去有什么用？我

讓我的學(xué)生升上去才算本事?！?/p>

②父親騎著日柔①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。

這里是沁多縣的地理中心，離各個公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他

公社富裕些，他的主任也好說話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：“a噢

呀，一點點問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑,他明白這其間的情誼。沁多

公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。

③父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：木頭的隔

墻再好不過，又輕便又不占地方。父親騎著日雜直奔阿尼瓊貢，那里是整個沁多縣唯一有樹

的地方。一陣寒暄之后，他對香薩主任說：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的

理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來：“b樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在

溝里，誰能說個不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里

不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過?！备赣H沒想到居然會遭到拒絕,只能笑

著說：“那就不伐了，只當我沒開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦

學(xué)，他總是覺得文化知識跟牧人毫不相干。

④后來，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門

外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。

⑤然后就是制訂招生計劃和教學(xué)計劃，正忙活著，縣委書記王石來了，說副州長兩次打

來電話找父親，要升父親為副縣長了。父親說：C“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比

教育更重要？在沁多縣甚至在整個阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說:“你要是實在

不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時我們就有理由不

放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”

⑥父親迎來了一段廢寢忘食的日子，日雜跑得夠快，差不多一天一個公社。公社主任們

答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒有一個學(xué)生被家長送往學(xué)

校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他

這么一做，同情就來了，但就是沒有一個牧人會讓父親帶走自己的孩子。因為除了去阿尼瓊

貢學(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認為還有別的地方別的方式可以認字寫字。

⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日雜的心情也不好起來，

動作笨拙，無精打采不說，還老走錯路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準

確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費時間瞎忙活,就不到我想去的地方去啦？”

就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個完全陌生且毫無必要的地方。父親埋怨道：“路是你走

過的，怎么能偏到這里來？方向完全不同啊?！比针s不服氣地噴吐著鼻息，把頭扭來扭去。

父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不聽話，還是照直往前走著。父親真的生氣

T,勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日雜也生氣了，長嘶一聲，猛地抬起前腿，差點把父親甩下

來，然后直奔前方。父親喊著：“日雜，日聚，你竟敢對我這樣？”但很快父親就意識到他

要做的不是生氣而是賠禮道歉，日案沒有胡來，而是一如既往地把他帶到一個對他有用的地

方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日雜。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日

案帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣

袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長舒一口氣，對孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有

孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。

⑧半個多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個孤兒，還有沁多

公社的三十多個學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時是藏文詩，

有時是漢文詩，有時是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼

天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國必憂，做

人為首……

⑨過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，d“老師啦，當初你說是要我們?nèi)ギ?/p>

阿卡②的，怎么又不當啦？”“不是不當啦,是要當比阿卡更好的人。”“噢呀，老師是不是

一個比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要耦耙要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們

吃的用的。”“這算什么？老師認識很多字，知道很多知識，到時候全都得送給你們。”洛洛

想了想說：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個更高級

的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點點頭，他很有信心，牧區(qū)缺少

干部，選拔有文化的藏族人當干部是很自然的事。

⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，

僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪

蓮……

(有刪改)

【注】①日條：馬的名字。②阿卡：安多藏語中對藏傳佛教僧人的一種稱呼。

(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是

A.父親“伐樹”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子”等細節(jié)

都體現(xiàn)了他面對困難時的智慧。

B.在教學(xué)過程中，父親通過自己編創(chuàng)的文句來引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會與自然共融共

生，并培養(yǎng)他們的愛國情懷。

C.小說以“冬天來臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來的辦學(xué)之路上，將

有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。

D.縣委書記王石由最初反對父親辦學(xué)到后來幫著出謀劃策，這一變化表明他對父親的理

解和尊重，凸顯了父親形象。

(2)下列對小說人物語言的分析鑒賞，不正確的一項是

A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父

親往日的情誼。

B.b句香薩主任用富有地域特色的語言回絕了父親的請求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民

對辦學(xué)的想法。

C.c句父親連用三個反問表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強調(diào)了父親改變當?shù)亟逃?/p>

現(xiàn)狀的決心之大。

D.d句表現(xiàn)了洛洛對“上學(xué)”意義的困惑以及對父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問與解答，既見痼

疾，又見希望。

（3）縣委書記王石說“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”,

請結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解。

（4）小說第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對話與互動，這樣寫有什么好處？請結(jié)合

文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

屈到嗜美①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以美以及祥②，宗老將薦萋，屈建③

命去之。宗老曰：“夫子屬之。"子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王

府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖徽楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之日：國君有牛

享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不

陳席侈。夫子不以其私欲干國之典?！彼觳挥?，

（節(jié)選自《國語》）

材料二：

屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以美?！奔跋?，宗老將薦美，屈建命去

之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之日：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》

有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。'子木去美，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，

楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之

所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，

使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)

其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于

諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹星憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書

之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其

情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾

子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命

耶？今薦美之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！

曾子寢疾,曾元難于易簧。曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息?！比粢粤?/p>

之言為然是曾元為孝子而曾于顧禮之末易簧于病革之中為不仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜美論》，有刪改）

【注】①芟：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木,

屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家

族成員。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號

涂黑。

若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簧E于病革之中F為不仁

之G甚也。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。

B.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。

C.訓(xùn)，教誨、教導(dǎo)，與成語“不足為訓(xùn)”的“訓(xùn)I”詞義相同。

D.是，賓語前置句的標志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是”用法不同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認為這種做法有悖于祭祀的典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到齋戒時要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認為這是說子女追思父母的方

式。

D.曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此柳宗元認為曾元是孝順的。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，日：“祭我必以菱?！?/p>

②君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。

（5）柳宗元和蘇軾對“屈建去美”各有怎樣的態(tài)度，請結(jié)合文本加以解說。

（-）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。海圖②拆補兒女衣，輕衫笑指秦人溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？忽逢桃花照溪源，請君停篙莫回船！

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實。山林黃塵三百尺，不用歸來說消息。

【注】①蕭立之：南宋詩人。宋亡歸隱。②“海圖”：杜甫《北征》詩：“床前兩小女，

補綻才過膝；海圖訴波濤，舊繡移曲折?！币馑际牵捍睬皟蓚€小女孩，補綴過的舊衣裳剛

過兩膝，有海上景象圖案的嶂子裂開，因縫補而變得七彎八折。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.詩歌開頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時送別的清

冷、蕭瑟、凄涼的氛圍。

B.“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情

景對比，詩情轉(zhuǎn)向豁達。

C.“編蓬”二句用委婉含蓄之語寫出了友人到達桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活

之樂，彌散著愉悅的氣息。

D.本詩以友人去處為摹寫重點，因情造境，為表達出對友情的珍重，描寫自然景觀，傳

達出亡國遺民的心聲。

（2）錢錘書說：“這首詩感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有干凈土，希望真有個陶潛所

描寫的世外桃源?！闭埥Y(jié)合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

①在《阿房宮賦》中，杜牧善用疊字，如以“”寫渭水、樊川的浩蕩，以

“”寫宮女打開梳妝鏡的情形。

②辛棄疾在《青玉案?元夕》中寫女子精心打扮去觀燈的情景的句子

③中國人將“龍”視為文明象征、精神圖騰，請寫出含有“龍”的古詩詞:

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

魯迅是文學(xué)家，但他不是吟風(fēng)弄月的文學(xué)家，也不是謀求高雅地位的成功人士，而是一

生致力于用文學(xué)來改良社會的文學(xué)踐行者。他說自己小說的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的

人們，A,引起療救的注意。魯迅對病態(tài)社會的批判毫不留情，盡顯文學(xué)家的敏感和現(xiàn)代眼

光。像.《狂人目記》中對狂人病態(tài)心理的描寫,像《祝?！分袑ο榱稚┙?jīng)歷了巨大的人生變

故后的神態(tài)的捕捉，像《故鄉(xiāng)》中對少年閏土和成年閏土的對照，像《孔乙己》中對跌入社

會底層的讀書人的同情和悲哀，這些文學(xué)上的探索都顯示出Bo

①這種自覺的社會批判意識不僅構(gòu)成了中國新文學(xué)最強大的思想傳統(tǒng)和藝術(shù)亮點，②也

大大提高了新文學(xué)的文化品格和社會影響。③受魯迅作品的影響下，④小說不再是“雕蟲小

技”，⑤人們不再把“小說”當作“閑書”，⑥而是視為人生的教科書，⑦是“為人生”的文

學(xué)，⑧是“經(jīng)國之大業(yè)”，⑨值得人們花費畢生精力去從事的偉大事業(yè)。⑩我們無法想象，

?在那個風(fēng)雨飄搖、萬馬齊喑的舊中國，?竟會橫空誕生舉世無雙、影響深遠像魯迅這樣的

文化巨匠。

(1)請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過12個字。

(2)文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯

嚴密。不得改變原意。

(二)語言文字運用n(本題共1小題，io分)

7.(10分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

孫少平剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿

眼都是人群，但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把

眼睛閉起來，現(xiàn)實的景象消失了，他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙皋皋的雙水村，看見夕

陽思思的東拉河……

孫少平盡量使自己振作起來。他想，他必須在這個城市里活下去。現(xiàn)在是和平年月，他

充其量吃些苦罷了，總不會有死的威脅。比起死亡來說，此刻你心里安家地立在這橋頭，并

且還準備勞動和生活，這難道不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢

地去戰(zhàn)勝困難……

是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運的人們忘掉，

忘掉?、偻魷嘏魷厝幔粢磺邢順?，而②把饑餓，把寒冷，把受辱，把一切受苦,

當作自己的正常生活。

(1)文中有三個重疊形式”裊裊、殷殷、安安”，說說它們有何妙處。

(2)對文學(xué)作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫橫線部分

的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。

(3)語言文字運用I和II中畫波浪線部分，都有“像”，說說二者表意上的不同。

①像《狂人日記》中對狂人病態(tài)心理的描寫。

②但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一個常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對來自上海的青年說：“上海好是好啊，就

是太偏僻了。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年湖南省長沙市十校大聯(lián)考高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”的

過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（如圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)

端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工

夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心，意、知，即

王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主張身與天下家國為一

體、即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)朝，也是其思想中美學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實

實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！?/p>

“樂”自古以雜為儒學(xué)所重，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂?；匾膊桓钠錁??！边@就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性

體的澄明，王艮認為的“樂學(xué)”過程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是

“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮認為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時與“當下”“日常”時刻發(fā)生著關(guān)系。“樂”為天下萬物同有，圣人與

愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工

夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂。“學(xué)”自是

無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同李生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑斠粋€人私欲萌發(fā)，即刻就

會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之兵樂將

會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良

知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)二

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當下。通過這個

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世

間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為

自己的終身理想。

B.王艮認為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過

程中的社會性價值。

（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是C

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點的一項是D

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

（4）對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法，不正確的一項是B

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身、

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲

得知識，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”,

反身向誠，不斷擴充。

（5）讀完本文，你應(yīng)對''樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”,

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

安正誠

IJI

身（道）一心—敢

---------?物

王艮道、身、心、常、物關(guān)系圖

【解答】（1）A.”在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”

錯。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。

故選：Ao

（2）A.“不可能的”錯。依據(jù)原文“真正的'樂'并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心

寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。

B.“欣喜若狂”錯。原文的表述是“真正的’樂’并非欣喜若狂”。

D.“記住具體的知識往往能夠讓人更快樂”錯。原文的表述是“通過這個‘學(xué)'所帶來

的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要”。

故選：Co

（3）A.是說“樂中求學(xué)

B.“為己之學(xué)”與本文觀點無關(guān)；

C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。

D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有

樂”的觀點。

故選：D。

(4)B.“皆須從，心錯。應(yīng)是皆須從“身、

故選：Bo

(5)“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個體自我實現(xiàn)的過程

中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)

等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始

意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本'，以誠意正心為‘立本‘，通過'知本一立本一安

身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身

為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

“人心本自樂，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體。快樂乃是心的本來狀態(tài)……

讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂’，不依賴于外在的條件，

也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，

真正的'樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，

但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以''快樂地學(xué)習(xí)"就要“學(xué)”“樂”結(jié)合，

保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。

“倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應(yīng)該

去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸

平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做

出相應(yīng)的調(diào)整。

答案：

(1)A

(2)C

(3)D

(4)B

(5)①以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”

“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧

靜喜樂。③當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，17分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

雪山大地

楊志軍

①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認為如果

父親繼續(xù)當畜牧科長，就比較容易成為副縣長甚至縣長。父親說：“我升上去有什么用？我

讓我的學(xué)生升上去才算本事?！?/p>

②父親騎著日?、倏疾炝艘恍┤兆雍螅褜W(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。

這里是沁多縣的地理中心，離各個公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他

公社富裕些，他的主任也好說話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說：“a噢

呀，一點點問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑,他明白這其間的情誼。沁多

公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。

③父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來。父親琢磨：木頭的隔

墻再好不過，又輕便又不占地方。父親騎著日柔直奔阿尼瓊貢，那里是整個沁多縣唯一有樹

的地方。一陣寒暄之后，他對香薩主任說：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的

理由也說了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來：“b樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在

溝里，誰能說個不呢？但是今天我要說啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里

不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來沒有伐過?！备赣H沒想到居然會遭到拒絕,只能笑

著說：“那就不伐了，只當我沒開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦

學(xué)，他總是覺得文化知識跟牧人毫不相干。

④后來，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門

外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。

⑤然后就是制訂招生計劃和教學(xué)計劃，正忙活著，縣委書記王石來了，說副州長兩次打

來電話找父親，要升父親為副縣長了。父親說：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比

教育更重要？在沁多縣甚至在整個阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說:“你要是實在

不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管吧？到那時我們就有理由不

放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”

⑥父親迎來了一段廢寢忘食的日子，日茶跑得夠快，差不多一天一個公社。公社主任們

答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒有一個學(xué)生被家長送往學(xué)

校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他

這么一做，同情就來了，但就是沒有一個牧人會讓父親帶走自己的孩子。因為除了去阿尼瓊

貢學(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認為還有別的地方別的方式可以認字寫字。

⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日雜的心情也不好起來，

動作笨拙，無精打采不說，還老走錯路。父親說：“以前只要由著你走，每一次都能走得準

確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費時間瞎忙活,就不到我想去的地方去啦？”

就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個完全陌生且毫無必要的地方。父親埋怨道：“路是你走

過的，怎么能偏到這里來？方向完全不同啊?！比针s不服氣地噴吐著鼻息，把頭扭來扭去。

父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走?！彼宦犜?，還是照直往前走著。父親真的生氣

了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日雜也生氣了，長嘶一聲，猛地抬起前腿，差點把父親甩下

來，然后直奔前方。父親喊著：“日汆，日雜，你竟敢對我這樣？”但很快父親就意識到他

要做的不是生氣而是賠禮道歉，日茶沒有胡來，而是一如既往地把他帶到一個對他有用的地

方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日雜。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日

業(yè)帶給他的不僅僅是一頂可以過夜的帳房，而是一個絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣

袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長舒一口氣，對孩子們說他是專門來接他們的，縣上決定所有

孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。

⑧半個多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個孤兒，還有沁多

公社的三十多個學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時是藏文詩，

有時是漢文詩，有時是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼

天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲I,愛愛相守，家國必憂，做

人為首……

⑨過了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，d“老師啦，當初你說是要我們?nèi)ギ?/p>

阿卡②的，怎么又不當啦？”“不是不當啦,是要當比阿卡更好的人?！薄班扪?，老師是不是

一個比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要耦耙要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們

吃的用的?！薄斑@算什么？老師認識很多字，知道很多知識，到時候全都得送給你們?！甭迓?/p>

想了想說：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個更高級

的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦。”“啊噓，真的嗎？”父親點點頭，他很有信心，牧區(qū)缺少

干部，選拔有文化的藏族人當干部是很自然的事。

⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪,

僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪

蓮……

（有刪改）

【注】①日茶：馬的名字。②阿卡：安多藏語中對藏傳佛教僧人的一種稱呼。

(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是c

A.父親“伐樹”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子”等細節(jié)

都體現(xiàn)了他面對困難時的智慧。

B.在教學(xué)過程中，父親通過自己編創(chuàng)的文句來引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會與自然共融共

生，并培養(yǎng)他們的愛國情懷。

C.小說以“冬天來臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來的辦學(xué)之路上，將

有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。

D.縣委書記王石由最初反對父親辦學(xué)到后來幫著出謀劃策，這一變化表明他對父親的理

解和尊重，凸顯了父親形象。

(2)下列對小說人物語言的分析鑒賞，不正確的一項是D

A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父

親往日的情誼。

B.b句香薩主任用富有地域特色的語言回絕了父親的請求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民

對辦學(xué)的想法。

C.c句父親連用三個反問表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強調(diào)了父親改變當?shù)亟逃?/p>

現(xiàn)狀的決心之大。

D.d句表現(xiàn)了洛洛對“上學(xué)”意義的困惑以及對父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問與解答，既見痼

疾，又見希望。

(3)縣委書記王石說“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”,

請結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解。

(4)小說第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對話與互動，這樣寫有什么好處？請結(jié)合

文本簡要分析。

【解答】(1)C.“將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”理解有誤。結(jié)合“洛洛從此變得更加懂事,

喜歡學(xué)習(xí)……天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……”可知。

故選C。

(2)D.“對父親的不滿”理解有誤。無中生有。

故選D。

(3)結(jié)合“你要是實在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來了這么多，不能不管

吧？到那時我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光

搬到人心里！”可知，“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難，“把星星的光搬

到人心里”強調(diào)了通過辦學(xué)校來改變草原牧民落后觀念的重要性。（如有學(xué)生把“把星星

搬到地上”理解成“草原上的學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀”，也可得分。）

（4）①結(jié)合“以前只要由著你走，每一次都能走得準確無誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已

經(jīng)知道我是浪費時間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”等可知，通過父親因馬走錯

路而引發(fā)對馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了

人物形象。

②結(jié)合“日衣不服氣地噴吐著鼻息，把頭扭來扭去”可知，馬以“噴吐著鼻息長嘶”方

式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅持己見”為主人尋路的靈性與忠誠。饒有趣味，激發(fā)讀者

閱讀興趣。

③結(jié)合“日雜，日雜，你竟敢對我這樣？”等可知，父親與馬的對話與互動，不僅表現(xiàn)

了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時也引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父

親擺脫困境這一情節(jié)。

答案：

（1）C

（2）D

（3）“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難，“把星星的光搬到人心里”強調(diào)

了通過辦學(xué)校來改變草原牧民落后觀念的重要性。（如有學(xué)生把“把星星搬到地上”理解

成“草原上的學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀”，也可得分。）

（4）①通過父親因馬走錯路而引發(fā)對馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、

歉意的心情變化，豐富了人物形象。

②馬以“噴吐著鼻息長嘶”方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅持己見”為主人尋路的靈性

與忠誠。饒有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣。

③父親與馬的對話與互動，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時也

引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

屈到嗜美①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芟?！奔跋棰?宗老將薦芟，屈建③

命去之。宗老曰：“夫子屬之。"子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王

府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛

享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不

陳席侈。夫子不以其私欲干國之典?！彼觳挥茫?/p>

（節(jié)選自《國語》）

材料二：

屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芟?！奔跋椋诶蠈⑺]美，屈建命去

之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》

有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。'子木去美，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，

楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之

所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，

使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或可I

其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于

諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹星憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書

之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其

情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾

子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命

耶？今薦美之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎!

曾子寢疾，曾元難于易簧。曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息?！比粢粤?/p>

之言為然是曾元為孝子而曾子顧禮之末易簧于病革之中為不仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜美論》，有刪改）

【注】①美：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木,

屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家

族成員。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號

涂黑。

若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簧E于病革之中F為不仁

之G甚也。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是C

A.微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。

B.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。

C.訓(xùn)，教誨、教導(dǎo)，與成語“不足為訓(xùn)”的“訓(xùn)I”詞義相同。

D.是，賓語前置句的標志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是”用法不同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是D

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認為這種做法有悖于祭祀的典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到齋戒時要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認為這是說子女追思父母的方

式。

D.曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此柳宗元認為曾元是孝順的。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，日：“祭我必以受?！?/p>

②君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。

（5）柳宗元和蘇軾對“屈建去芟”各有怎樣的態(tài)度，請結(jié)合文本加以解說。

【解答】（1）句意：如果認為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，

曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時更換竹席，這就是很愚鈍呀。