《師說(shuō)》課前導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《師說(shuō)》課前導(dǎo)學(xué)案劉陽(yáng)一、課前導(dǎo)入：初中學(xué)過(guò)的韓愈的詩(shī)文1、《馬說(shuō)》馬說(shuō)韓愈世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！2、詩(shī)歌早春呈水部張十八員外二首其一韓愈天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。二、《師說(shuō)》（一）作者-韓愈韓愈（768-824），唐代官員、文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂“郡望昌黎”，也稱“韓昌黎”，世稱“昌黎先生”。韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活，與侄兒一同長(zhǎng)大，感情頗深（《祭十二郎文》）。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽(yáng)山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎（《諫佛骨表》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與【柳宗元】同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又與柳宗元并稱“韓柳”；與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義?！安黄絼t鳴”的文學(xué)理論。蘇軾稱其為“文起八代之衰”。有《韓昌黎集》傳世。（二）《師說(shuō)》《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。（三）寫作背景門第觀念古已有之，到魏晉南北朝的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑借高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊。柳宗元在《答韋中立論師道書》中國(guó)這樣說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”，這段話可以看做《師說(shuō)》的寫作背景?！稁熣f(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。（四）文體-說(shuō)說(shuō)是古文的一種文體，以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見解，其往往寓意深刻、寫法靈活、短小精悍，有點(diǎn)像今天的隨筆、雜談、雜文之類。名篇如：《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》……（五）文章結(jié)構(gòu)第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，感嘆“師道之不傳也久矣”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第三段，援引圣人從師的態(tài)度“圣人無(wú)常師”，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第一段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。第四段，說(shuō)明寫作緣起。從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（六）文言知識(shí)總結(jié)一、重點(diǎn)字詞1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，……的憑借。）2.其聞道也固先乎吾（本來(lái)）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故無(wú)貴無(wú)賤（是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論。）5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）6.其皆出于此乎（大概）7.則恥師焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（類）9.巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人。）10.君子不齒（看不起）11.今其智乃反不能及（竟

趕得上。）12.其可怪也歟（多么）13.圣人無(wú)常師（固定的。）14.術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)、研究。）15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）16.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）

二、通假字1.傳道受業(yè)解惑

（“受”通“授”，傳授。）2.或不焉，或師焉

（“不”通“否”。）

三、古今異義1.古之學(xué)者必有師（古義：泛指求學(xué)的人；讀書人。今義：指有專門學(xué)問的人。）2.所以傳道受業(yè)解惑也（古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：①用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；②……的原因（或緣由）。

今義：表因果關(guān)系的連詞。）3.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（古義：無(wú)論，不論。

今義：沒有。）4.小學(xué)而大遺（古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。）5.句讀之不知（古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。）6.今之眾人（古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）7.吾從而師之（古義：跟隨……并且。

今義：連詞，表目的和結(jié)果。即因此，就。）8.師不必賢于弟子：（古義：不一定。

今義：不需要。）9.年十七，好古文

（古義：秦漢的散文。

今義：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱。）

四、詞類活用1.吾從而師之

（師：意動(dòng)用法，以……為師。）

2.吾師道也

（師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）

4.而恥學(xué)于師

（恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）6.或師焉

（師：名詞作動(dòng)詞，從師。）7.小學(xué)而大遺

（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）8.不恥相師

（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）9.孔子師郯子

（師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）

五、一詞多義1.師A.名詞①古之學(xué)者必有師

（老師）②巫醫(yī)樂師百工之人

（專門技藝的人）③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）B.動(dòng)詞①吾師道也\

不恥相師

（學(xué)習(xí)、效法）②或師焉，或不焉

\

師道之不傳也久矣（從師）③吾從而師之

（以……為師）

2.傳①道之不傳也久矣

（動(dòng)詞，流傳）②所以傳道授業(yè)解惑也

（動(dòng)詞，傳授）③藝經(jīng)傳

皆通習(xí)之

（名詞，古代解釋經(jīng)書的書）④氣傳金柝

（動(dòng)詞，傳遞，傳送）⑤舍相如廣成傳

（名詞，客舍）3.其①愛其子，擇師而教之

（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的）②其聞道也亦先乎吾

（代詞，他，他們）③其為惑也終不解矣

（代詞，表遠(yuǎn)指，那）④其皆出于此乎

（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許）⑤可怪也歟

（副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）⑥出人也遠(yuǎn)矣

（代詞，他們，指圣人）⑦庸知其年之先后生于吾乎

（代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎

（介詞，在）②而恥學(xué)于師

（介詞，向）③其皆出于此乎

（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）④于其身也

（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）⑤師不必賢于弟子

（介詞，表比較，比）⑥不拘于時(shí)

（介詞，表被動(dòng)，被）⑦學(xué)于余\恥學(xué)于師

（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）

5.之代詞

擇師而教之

（代詞，他）②巫醫(yī)樂師百工之人\郯子之徒

（連接定語(yǔ)和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”“這些”）助詞

古之學(xué)者

（放在定語(yǔ)和中心詞之間，“的”）②師道之不復(fù)，可知矣

（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）讀之不知，惑之不解

（表賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不翻譯）無(wú)爪牙之利

（表定語(yǔ)后置的標(biāo)志，不翻譯）⑤其求思之深而無(wú)不在也

（補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志，放在中心詞和補(bǔ)語(yǔ)之間，譯“得”）⑥填然鼓之\六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之\頃之\久之（用在動(dòng)詞、形容詞或者時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）C動(dòng)詞

吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）\輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）

6.而①人非生而知之者

（連詞，表承接，就）②惑而不從師

（連詞，表假設(shè)，如果）③吾從而師之

（連詞，表承接，并且）④猶且從師而問焉

（連詞，表承接，并且）⑤而恥學(xué)于師

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑥擇師而教之

（連詞，表承接）⑦授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列，并且）⑧小學(xué)而大遺

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑨則群聚而笑之

（連詞，表修飾）

六、文言句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（判斷句）2.道之所存，師之所存也

（判斷句）3.而恥學(xué)于師

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）4.句讀之不知，惑之不解

（賓語(yǔ)前置句）5.師不必賢于弟子

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）6.不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）7.學(xué)于余

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）四、拓展延伸：韓愈《進(jìn)學(xué)解》進(jìn)學(xué)解韓愈國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。

觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可