青海省部分地區(qū)下學(xué)期高三語文二模試題匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀青海省西寧市2024屆高三二模語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲辰龍年，是中華民族的生肖年。“龍”這一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?，在典籍中有何形容，其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說道的理由?！豆茏印に亍吩唬骸褒埳谒?，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生存保護(hù)神。考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)作物的栽培有長(zhǎng)達(dá)萬年的歷史。在人類力量幼弱的時(shí)代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測(cè)到雨水來自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象。《說文解字》還做了如下解釋：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”由上可見，龍是變化莫測(cè)的農(nóng)事之神與時(shí)間之神。殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)中，龍最早見于《左傳·昭公十七年》“太氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號(hào)稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測(cè)度天時(shí)的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時(shí)乘六龍以御天”。六歷中初九“潛龍勿用”象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。在神話歷史化的漢、魏時(shí)期，龍與上古部落國(guó)家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對(duì)其他民族信仰的接納。費(fèi)孝通先生所說中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)國(guó)家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號(hào)為“祖龍”，《史記·高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國(guó)帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會(huì)習(xí)語。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡·龍?zhí)撈分杏枰员嫖?，但社?huì)上的龍神信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標(biāo)志。近百年來，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，復(fù)興華夏民族。（摘編自蕭放《神行天地意融九州——甲辰說“龍”》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.海內(nèi)外華人的情感由“龍”這一圖騰緊密地聯(lián)系在一起，“龍”也是中華民族的精神力量的源泉。B.從《管子·水地》和《說文解字》中可以看出，“龍”既能興云布雨，又能變化莫測(cè)，是農(nóng)事之神與時(shí)間之神。C.殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中也有很多龍與雨水的記載，古籍《管子·水地》中同樣也有龍與雨水的記載。D.嬴政、劉邦等帝王都與龍結(jié)緣，自嬴政開始，“龍”就成為了帝王信仰，后世的帝王皆稱為“真龍?zhí)熳印薄?.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段引述《管子·水地》《說文解字》等內(nèi)容是為了證明“龍是變化莫測(cè)的農(nóng)事之神與時(shí)間之神”。B.聞一多先生論述“龍”是由許多不同的圖騰糅合而成的一種虛擬綜合體，費(fèi)孝通先生說“龍”這一形象體現(xiàn)了中華民族的多元一體特征。兩者都強(qiáng)調(diào)了中華民族的融合性。C.在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，“龍”的精神鼓舞了軍民上下一心，“龍的傳人”堅(jiān)定抗日救國(guó)的決心，所以中國(guó)人的民族意識(shí)空前高漲。D.材料引述了大量豐富多樣的典籍與事例，從不同角度充分彰顯了龍之精神的文化自信。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.甲辰龍年，是中華民族的生肖年，“甲辰龍年”的叫法源于我國(guó)古代干支紀(jì)年法。B.《周易》八卦是用來測(cè)度天時(shí)的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時(shí)乘六龍以御天”。C.雖然漢代王充等思想家專門在《論衡·龍?zhí)撈分袑?duì)“龍”予以辨析，但并未因此影響到社會(huì)對(duì)“龍”的信仰和尊崇。D.“龍之精神”“龍之信念”今后更能凝聚海內(nèi)外華人力量，建設(shè)偉大祖國(guó)，彰顯文化自信?！敬鸢浮?.D2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。D.“自嬴政開始，‘龍’就成為了帝王信仰”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第五段“秦王嬴政號(hào)為‘祖龍’，《史記·高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國(guó)帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰”可知，通過嬴政、漢高祖劉邦的事例，論述了龍與中國(guó)帝王結(jié)緣，二者是龍成為帝王信仰的典型事件。不能直接判斷自嬴政開始，“龍”就成為了帝王信仰。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“所以中國(guó)人的民族意識(shí)空前高漲”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第六段“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存”可知，“‘龍’的精神鼓舞了軍民上下一心，‘龍的傳人’堅(jiān)定抗日救國(guó)的決心”與“中國(guó)人的民族意識(shí)空前高漲”之間不存在因果關(guān)系，二者同為論述“龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉”這一觀點(diǎn)。故選C。3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“《周易》八卦是用來測(cè)度天時(shí)的歷法”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第三段“八卦最先可能是用來測(cè)度天時(shí)的歷法”可知，原文只是推測(cè)，沒有確定。故選B。青海省海南藏族自治州2024屆高三二模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“本色”一詞從《文心雕龍》開始進(jìn)入文藝?yán)碚摰姆懂犞?，盡管在那時(shí)還不具備真正的詩(shī)學(xué)意義。宋代陳師道對(duì)于“本色”的使用使得“本色”具備了詩(shī)學(xué)意義，并且此時(shí)的“本色”已經(jīng)涉及中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上諸多問題，例如，嚴(yán)羽將“本色”視為一種與其他文體創(chuàng)作相區(qū)別的主要能力和整體風(fēng)格，而詞人張炎則將“本色”視為某種特定的風(fēng)格特征?？傊未乃?yán)碚撆u(píng)中“本色”的內(nèi)涵在明代文藝?yán)碚撝袔缀醵嫉玫搅嗽佻F(xiàn)。進(jìn)入明代，文藝?yán)碚撆u(píng)中的“本色”在宋人的基礎(chǔ)上衍生出了更多的內(nèi)涵，現(xiàn)略舉數(shù)端如下：明代的文藝?yán)碚撛诒骟w時(shí)更加注重從時(shí)代整體高度對(duì)“本色”進(jìn)行闡釋和把握，以“本色”代指時(shí)代文體及其所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征。就詩(shī)文批評(píng)而言，明代文人分門立戶，標(biāo)榜自己，攻擊他人，而這種相互攻擊在詩(shī)文批評(píng)中最為明顯的表現(xiàn)就是宗唐與宗宋的藝術(shù)風(fēng)格之爭(zhēng)。而這種爭(zhēng)論在明代初期的朱權(quán)、李東陽等人已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且在“前后七子”得到了進(jìn)一步發(fā)展，從而在整個(gè)明代文藝?yán)碚撆u(píng)中走向了高潮。因而“本色”成為不同的文學(xué)流派標(biāo)舉各自推崇時(shí)代文體審美風(fēng)格的代名詞?？梢哉f，作為時(shí)代風(fēng)格特征的“本色”更多的是充當(dāng)著門戶之爭(zhēng)理論話語的角色。此外，從現(xiàn)代文藝?yán)碚摰慕嵌葋碚f，文學(xué)是語言的藝術(shù)。因此，從語言角度界定“本色”也成了明代文藝?yán)碚撆u(píng)中的常見現(xiàn)象。這不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩(shī)文之中，在戲曲中也表現(xiàn)得更為明顯。由于戲曲自身發(fā)展的特殊性，它的語言并不像傳統(tǒng)詩(shī)文那樣注重“雅正”，而是帶有明顯的隨意性，這就使得它從起源的角度上形成了自己獨(dú)特的語言觀。尤其是從宋代開始，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲逐漸為大眾所接受，因而進(jìn)一步地深化了它所具有的語言特征。與此同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)文理論批評(píng)中的知識(shí)與性情之爭(zhēng)更是深刻地影響到了戲曲理論批評(píng)。知識(shí)與性情關(guān)系的問題涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的問題。宋代的黃庭堅(jiān)沒有處理好二者之間的關(guān)系，從而使得知識(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中成了核心因素，最終形成了“以知識(shí)為師”的風(fēng)氣。面對(duì)這個(gè)問題，戲曲理論家并沒有過分看重“知識(shí)”，對(duì)“文人化”持一種排斥的態(tài)度，因而大多數(shù)戲曲理論家十分看重直抒胸臆而產(chǎn)生的語言上的自然、通俗與質(zhì)樸。除了上文提到的“辨體”和語言特性，“本色”在明代文藝?yán)碚撆u(píng)中還與文章本身以及文章中的人物形象密切相關(guān)。這種現(xiàn)象大致出現(xiàn)在明代中后期，由于王陽明心學(xué)的流行以及市民階層的興起，這些條件都使得審美主體更多從自己的內(nèi)心和情感出發(fā)對(duì)文藝領(lǐng)域中的特定問題進(jìn)行思考。在詩(shī)文領(lǐng)域中，以唐宋派和公安派為例，他們之間的共同點(diǎn)在于都倡導(dǎo)“性靈”，因而在他們看來，那些發(fā)自于心性的作品就可以稱之為“本色”。同樣也正是由于對(duì)性情的重視，小說批評(píng)家們將自己關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了人物形象的塑造。明代文藝批評(píng)中的“本色”內(nèi)涵之所以會(huì)產(chǎn)生上述的幾個(gè)變化，主要是由于整體性社會(huì)思潮的演變。明代的社會(huì)文化思潮大致進(jìn)行了兩次轉(zhuǎn)型：第一次是王陽明心學(xué)的興起使得文人的關(guān)注點(diǎn)從傳統(tǒng)的政治教化轉(zhuǎn)向了以內(nèi)在心性為依據(jù)；第二次則是在明代中后期，有一部分有識(shí)之士認(rèn)為王陽明心學(xué)所具有的空談之風(fēng)造成了人們的空想，從而加劇了社會(huì)上的困境。因此，這些文人在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了向傳統(tǒng)儒家文藝觀念回歸的傾向和趨勢(shì)。然而第一次轉(zhuǎn)型對(duì)“本色”造成的影響最為明顯，這個(gè)時(shí)期的審美風(fēng)格并不是傳統(tǒng)的以禮節(jié)情的“中和”或“溫柔敦厚”，而是表現(xiàn)為性格的張揚(yáng)。（摘編自王長(zhǎng)青《明代文藝批評(píng)“本色論”研究》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.宋代之前，詩(shī)歌的創(chuàng)作沒有與“本色”聯(lián)系在一起，直至宋代，“本色”一詞才具備了詩(shī)學(xué)意義。B.朱權(quán)與李東陽、“前后七子”等人對(duì)唐詩(shī)、宋詩(shī)高低爭(zhēng)論，使整個(gè)明代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展走向高潮。C.明代文藝?yán)碚撚谩氨旧贝笗r(shí)代文體及其所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征，“本色”往往充當(dāng)著門戶之爭(zhēng)理論話語的角色。D.戲曲因自身的特殊性，語言有明顯的隨意性；宋代以后，戲曲深化了它所具有的語言特征，而逐漸被人接受。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先談?wù)摰浼臀乃嚴(yán)碚撆u(píng)中的“本色”，然后逐層論述，最后做歸因分析。B.文章聚焦明代文藝批評(píng)中“本色論”的研究，又關(guān)聯(lián)宋代的相關(guān)研究，拓展了文章深度。C.文章第三至五段是遞進(jìn)關(guān)系，從三個(gè)方面來分析明代文藝?yán)碚撆u(píng)中的“本色”內(nèi)涵。D.文章除了運(yùn)用舉例論證，還多次運(yùn)用因果論證，展現(xiàn)推導(dǎo)結(jié)論的事理關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.明代的文藝?yán)碚摷覀兝^承并發(fā)展了嚴(yán)羽、張炎關(guān)于“本色”的觀點(diǎn)，用“本色”來代指時(shí)代文體及其所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征。B.宋代的黃庭堅(jiān)重知識(shí)，輕性情，而有些戲曲理論家在處理知識(shí)與性情的關(guān)系上和黃庭堅(jiān)相悖，他們注重語言的自然、通俗與質(zhì)樸。C.小說批評(píng)家們看重性情，將自己關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了人物形象的塑造，這與王陽明心學(xué)的流行以及市民階層的興起有關(guān)。D.明代社會(huì)文化思潮經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)型，其中第一次轉(zhuǎn)型對(duì)“本色”影響很大，這次轉(zhuǎn)型改變了人們張揚(yáng)的性格，使人們變得溫柔敦厚?！敬鸢浮?.C2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“沒有與‘本色’聯(lián)系在一起”錯(cuò)誤。由原文“‘本色’一詞從《文心雕龍》開始進(jìn)入文藝?yán)碚摰姆懂犞?，盡管在那時(shí)還不具備真正的詩(shī)學(xué)意義”可知，在宋代之前就已經(jīng)出現(xiàn)了“本色”一詞，雖然還不具備真正的詩(shī)學(xué)意義，所以宋代之前，詩(shī)歌的創(chuàng)作不一定沒有與“本色”聯(lián)系在一起。B.“使整個(gè)明代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展走向高潮”錯(cuò)誤。由原文“……最為明顯的表現(xiàn)就是宗唐與宗宋的藝術(shù)風(fēng)格之爭(zhēng)。而這種爭(zhēng)論在明代初期的朱權(quán)、李東陽等人已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且在‘前后七子’得到了進(jìn)一步發(fā)展，從而在整個(gè)明代文藝?yán)碚撆u(píng)中走向了高潮”可知，在整個(gè)明代文藝?yán)碚撆u(píng)中走向了高潮的是宗唐與宗宋的藝術(shù)風(fēng)格之爭(zhēng)。D.“戲曲深化了它所具有的語言特征，而逐漸被人接受”錯(cuò)誤。由原文“尤其是從宋代開始，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲逐漸為大眾所接受，因而進(jìn)一步地深化了它所具有的語言特征”可知，是戲曲逐漸為大眾所接受從而導(dǎo)致了戲曲深化了它所具有的語言特征。選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“遞進(jìn)關(guān)系”錯(cuò)誤。文章第三至五段并列關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“改變了人們張揚(yáng)的性格，使人們變得溫柔敦厚”錯(cuò)誤。由原文“這個(gè)時(shí)期的審美風(fēng)格并不是傳統(tǒng)的以禮節(jié)情的‘中和’或‘溫柔敦厚’，而是表現(xiàn)為性格的張揚(yáng)”可知，這次轉(zhuǎn)型改變了人們溫柔敦厚的性格，使人們變得張揚(yáng)。故選D。青海省大通縣2024屆高三第二次模擬考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。20世紀(jì)90代，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關(guān)論說，曾引起畫壇的軒然大波。當(dāng)時(shí)，張仃先生發(fā)表《守住中國(guó)畫的底線》一文，與吳冠中的文章形成爭(zhēng)鳴之勢(shì)。兩位藝術(shù)界的大亨競(jìng)相叫板，論辯一時(shí)變得白熱化，并且成為當(dāng)年中國(guó)畫壇論爭(zhēng)的最大焦點(diǎn)。這場(chǎng)關(guān)于中國(guó)畫的“筆墨官司”已經(jīng)過去二三十年了，但這場(chǎng)論爭(zhēng)在AI和5G技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺得要以更為開放的心態(tài)讓中國(guó)畫迎接世界性的改造，將綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等都注入中國(guó)畫創(chuàng)作，而有些創(chuàng)作者則堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)守住中國(guó)畫的底線，筆墨仍是中國(guó)畫的靈魂。對(duì)中國(guó)畫基本問題的探討，實(shí)際上從20世紀(jì)初就開始了，到了50年代，關(guān)于新國(guó)畫運(yùn)動(dòng)及中國(guó)畫教學(xué)方法也有論辯。每一次時(shí)代變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素被帶入，都會(huì)引起有關(guān)中國(guó)畫的論爭(zhēng)?；氐?0年代那場(chǎng)“筆墨官司”，其實(shí)吳冠中當(dāng)年“筆墨等于零”的感慨是針對(duì)“脫離了具體畫面的孤立的筆墨”而言，并不是對(duì)中國(guó)畫筆墨的完全否定。吳冠中本身精通水墨，筆墨的點(diǎn)線面被他在江南水鄉(xiāng)等畫面上發(fā)揮到了極致，他將筆墨線條運(yùn)用到了自己的油畫創(chuàng)作中，形成了獨(dú)具特色的東方氣韻。在世界畫種中，能夠以國(guó)別稱呼的并不多，中國(guó)畫是其中之一。中國(guó)畫經(jīng)過幾千年的積累與沉淀，集哲學(xué)理念和美學(xué)思想于一身，在全世界的藝術(shù)中保持著自己的獨(dú)立性。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國(guó)畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，具有其他畫種不可替代的獨(dú)立性和無法比擬的特殊性?！肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽”（韓拙《山水純?nèi)罚?，“墨以筆為筋骨，筆以墨為精英”（笪重光《畫筌》），脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國(guó)畫的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術(shù)”等來看待。筆墨是中國(guó)畫的主體精神，它是包容的、開闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它形成了江潮洶涌、百舸爭(zhēng)流、萬千風(fēng)格的生態(tài)。近百年來，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風(fēng)眠的西畫法，張大千的潑彩法、劉國(guó)松的揉紙肌理處理法、周韶華的拷貝紙收縮法、崔振寬的渾融墨法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國(guó)畫筆墨的內(nèi)涵，其價(jià)值也逐漸地被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，這些中國(guó)畫的藝術(shù)家完成了對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國(guó)畫發(fā)展的重要鏈條。當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作已經(jīng)從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進(jìn)入跨文化的視野，影響著世界的藝術(shù)創(chuàng)作，在形式、范式、語言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供了獨(dú)特的文化創(chuàng)造與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)畫本身代表了中國(guó)文化，中國(guó)式的筆墨語言，作為一個(gè)民族的“根”性，是不可改變也是絕對(duì)不能改變的。在當(dāng)代中西文化相互碰撞、交流和影響的今天，中國(guó)的藝術(shù)家無意以中國(guó)畫改造別國(guó)的畫種，其他的畫種也不可能改變中國(guó)畫的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對(duì)方最根本的特質(zhì)。一百多年的實(shí)踐證明，中國(guó)畫代替不了西畫，西畫也代替不了中國(guó)畫。幾千年形成的審美觀念及語言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅(jiān)守中國(guó)畫的基本理念，不是因循守舊，而是一種對(duì)傳統(tǒng)的尊重。在創(chuàng)作觀念上我們是開放包容的，但在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信，這種傳統(tǒng)的文化自信，也是一種現(xiàn)代精神。（摘編自吳川淮《筆墨是中國(guó)畫的靈魂》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“筆墨官司”是指20世紀(jì)90年代中國(guó)畫壇分別以吳冠中和張仃為代表的關(guān)于中國(guó)畫“筆墨”價(jià)值的爭(zhēng)論。B．吳冠中精通水墨并在作畫時(shí)將筆墨的點(diǎn)線面發(fā)揮到極致，但他反對(duì)脫離具體畫面孤立地追求筆墨技巧。C．中國(guó)畫在千百年來的發(fā)展中不斷創(chuàng)新，今已形成多元并存的繁榮格局，并為世界藝術(shù)創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。D．筆墨是中國(guó)畫的靈魂和生命，需堅(jiān)守不移；脫離筆墨的創(chuàng)作，就不是中國(guó)畫了，也會(huì)讓我們失掉文化自信。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)的（3分）（）A．文章第一段用一場(chǎng)“筆墨官司”引出話題，并提出“筆墨仍是中國(guó)畫的靈魂”的中心論點(diǎn)。B．文章第二段以吳冠中本人的創(chuàng)作特點(diǎn)為依據(jù)，指出“筆墨等于零”這個(gè)觀點(diǎn)存在的不足。C．文章第三段運(yùn)用引用論證，論述筆墨具有其他畫種不可替代的獨(dú)立性和無法比擬的特殊性。D．文章采用發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，由特殊到一般，層層遞進(jìn)，逐漸深入。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．AI和5G技術(shù)的發(fā)展也影響到中國(guó)畫的創(chuàng)作理念，部分創(chuàng)作者認(rèn)為中國(guó)畫應(yīng)充分利用新技術(shù)等與世界接軌。B．從20世紀(jì)初到如今，只有三次關(guān)于中國(guó)畫的論爭(zhēng)，而每一次都是由被帶入的時(shí)代變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素引發(fā)的。C．中國(guó)畫歷史悠久，意蘊(yùn)豐厚，是世界上為數(shù)不多的以國(guó)別稱呼且保持獨(dú)立性的畫種，筆墨是其最鮮明的體現(xiàn)。D．我們既要秉持開放包容的創(chuàng)作觀念，與世界上其他畫種進(jìn)行交流互鑒，又要堅(jiān)守中國(guó)式筆墨語言這個(gè)底線。1．D（“也會(huì)讓我們失掉文化自信”錯(cuò)，于文無據(jù)，文中只是說“在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信”，并未提及脫離筆墨會(huì)失掉文化自信。）2．C（A項(xiàng)，“并提出‘筆墨仍是中國(guó)畫的靈魂’的中心論點(diǎn)”錯(cuò)，文章第一段只是拋出“提倡創(chuàng)新者”和“有些創(chuàng)作者”各自的觀點(diǎn)，作者尚未明確表示認(rèn)同哪一方的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“指出‘筆墨等于零’這個(gè)觀點(diǎn)存在的不足”錯(cuò)，第二段以吳冠中本人的創(chuàng)作特點(diǎn)為依據(jù)，意在指出不能片面地理解他提出的“筆墨等于零”這個(gè)觀點(diǎn)，作者并未指出該觀點(diǎn)存在不足。D項(xiàng)，“由特殊到一般”錯(cuò)，文章上下文的論述內(nèi)容不存在特殊和一般的區(qū)別。）3．B（無中生有，曲解文意，文中提到了20世紀(jì)初、50年代和90年代三次關(guān)于中國(guó)畫的論爭(zhēng)，但不意味著相關(guān)論爭(zhēng)只發(fā)生過這三次；文中說“每一次時(shí)代變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素被帶入，都會(huì)引起有關(guān)中國(guó)畫的爭(zhēng)論”，不等于“每一次都是由被帶入的時(shí)代變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素引發(fā)的”。）青海省百所名校2024屆高三二模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化究竟是越來越一體化、趨同化，還是更應(yīng)該注意保存文化的多元性？在文化層面，我認(rèn)為要有主體意識(shí)。如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒有立足點(diǎn)。我們只有確立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對(duì)話，才能夠去向別人學(xué)習(xí)和吸收。正因?yàn)槲覀冏约旱奈幕黧w意識(shí)不堅(jiān)定，或者不明確，所以對(duì)外來文化吸收也就非常盲目。進(jìn)而對(duì)文化走向不明確，所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自尊和自信。近百年來，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的傳承和教育，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越不了解。文化的核心首先體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多地重視群體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及從群體利益。這種差異來源于不同的生命觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，一直認(rèn)為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽之氣一合，萬物就生長(zhǎng)，所以天地是生命的根源。而生命是分類的，每一類都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是類之本，所以每個(gè)個(gè)體生命只是價(jià)值生命鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。個(gè)體生命有生有死，但族類生命是要不斷延續(xù)的。我們常講前人栽樹，后人乘涼，中國(guó)人的這種生命觀就是一個(gè)非常大的生命觀，你做事情一定想到要給后人留有余地，應(yīng)該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是我這一代用完就完了。文化還體現(xiàn)為思維方式。中國(guó)人的思維方式里有很多獨(dú)特的東西，比如說，強(qiáng)調(diào)考慮問題要從全局出發(fā)，當(dāng)各個(gè)部分集合成一個(gè)整體以后，整體里面的每一個(gè)部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之間存在著有機(jī)聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來；強(qiáng)調(diào)我們思考問題、讀書、傾聽人講話時(shí)，不要停留在語言文字的表面，而是要去體會(huì)語言文字所要表達(dá)的精神、含義，因?yàn)橹袊?guó)人講文以載道，所以我們要去發(fā)現(xiàn)語言文字里面承載的道理；強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)中看待問題，而不是靜止地看問題等。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實(shí)缺少像西方近代理性主義那樣的科學(xué)思維方式，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是我們也要明白，實(shí)證科學(xué)思維模式到了20世紀(jì)相對(duì)論出現(xiàn)以后，發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國(guó)的陰陽、道家的自然、禪宗的修禪這樣的概念都用到現(xiàn)代物理學(xué)中去了，科學(xué)的研究也已經(jīng)不再是一個(gè)靜態(tài)的研究，而是把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。我們現(xiàn)在很多人還留戀科學(xué)的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國(guó)原來那種人文思路。所以說思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，要樹立起中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)，首先必須改造我們的思維方式，或者說重新了解中國(guó)傳統(tǒng)的人文方式，文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習(xí)俗等。不同文化背景下面的生活樣式是不同的。不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣。生活樣式、信仰習(xí)俗都是可以看得見的，價(jià)值觀念、思維方式相對(duì)來講則是隱藏在背后的一種文化，這四個(gè)方面兩兩相生。比如說香港比內(nèi)地洋化得多，但是他們的傳統(tǒng)習(xí)慣方面又比我們深刻得多，他們的價(jià)值觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習(xí)俗的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。而在我們內(nèi)地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習(xí)俗兩個(gè)層面鏟除了傳統(tǒng)的根子，人們的價(jià)值觀念、思維方式都會(huì)受到影響。所以說，要真正樹立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，必須要從這四個(gè)層面來做，其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去。（摘編自樓宇烈《增強(qiáng)中華文化的主體意識(shí)——以“仁者自愛”說開去》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會(huì)導(dǎo)致文化主體意識(shí)缺乏，文化走向不明確。B.文化主體意識(shí)是一個(gè)民族的靈魂的立足點(diǎn)，是與其他的文化交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)的基石。C.我們認(rèn)為個(gè)體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值，這是一種非常大的生命觀。D.要真正樹立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章從三個(gè)方面闡釋了文化的具體體現(xiàn)，這三個(gè)方面在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。B.文章對(duì)文化是應(yīng)該一體化、趨同化還是多元化雖然沒有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向性。C.文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)的理論及概念一事來解釋中西思維方式的不同。D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們要樹立文化主體意識(shí)，就必須認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過教育傳承傳統(tǒng)文化。B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多的是重視群體的價(jià)值。C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學(xué)習(xí)西方近代理性主義的科學(xué)思維方式。D.當(dāng)前，實(shí)證科學(xué)思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了?！敬鸢浮?.D2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手”錯(cuò)誤。由原文“其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去”可知，應(yīng)是先從生活樣式、信仰習(xí)俗方面著手。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“邏輯上是逐層遞進(jìn)的”錯(cuò)誤，邏輯上是并列的。C.“來解釋中西思維方式的不同”錯(cuò)誤，文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)的理論及概念一事來解釋西方思維模式的變化。D.“論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤，論述了中西文化的不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯(cuò)誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可知，應(yīng)是要改進(jìn)我們的思維方式，而不是拋棄。故選C。青海省部分學(xué)校2024屆高三協(xié)作考試模擬預(yù)測(cè)（二模）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之間存在著一個(gè)互為向度的空間。詩(shī)學(xué)因有“經(jīng)學(xué)向度”而更具崇高感，經(jīng)學(xué)因有“詩(shī)學(xué)向度”而更具滲透力。經(jīng)學(xué)的“詩(shī)學(xué)向度”存在于儒家核心經(jīng)典的基因和本體中。“十三經(jīng)”中除與詩(shī)學(xué)關(guān)系最直接、最緊密的《詩(shī)經(jīng)》之外，其他“十二經(jīng)”也觸及諸多對(duì)詩(shī)學(xué)影響深遠(yuǎn)的命題。例如《周易》比類取象、《左傳》歌詩(shī)必類等表述就具有鮮明的表現(xiàn)論色彩，又如《春秋》微言大義、《論語》興觀群怨等論點(diǎn)也涉及重要的功能論命題。經(jīng)學(xué)的“詩(shī)學(xué)向度”根源于“天人合一”且“以人為本”的哲學(xué)理念。經(jīng)學(xué)“天”“人”并重，但對(duì)“天”的關(guān)注本質(zhì)上仍是對(duì)“人”的關(guān)注；而“詩(shī)”是公認(rèn)的表現(xiàn)“人”的本質(zhì)特征如精神、情志、心靈等最直接、最深入的藝術(shù)形式之一。劉熙載提出“詩(shī)為天人之合”的論斷，實(shí)際是在“天”“人”并重的同時(shí)凸顯了“人”的重要性，且將經(jīng)學(xué)的“詩(shī)學(xué)向度”問題順理成章地推演為詩(shī)學(xué)理論命題。詩(shī)學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”浸潤(rùn)于中國(guó)詩(shī)學(xué)濃厚的倫理道德意識(shí)。從《離騷》的香草美人到漢大賦的“造構(gòu)文辭，終以諷勸”，再到杜詩(shī)的“致君堯舜”和“大庇天下”，純美的形式必須蘊(yùn)含純正的義理，才能具備成為經(jīng)典的合理性。這一傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在五、七言古體或律體詩(shī)的創(chuàng)作與批評(píng)中，還進(jìn)一步體現(xiàn)在歌謠、頌贊、詞曲乃至戲劇、繪畫的創(chuàng)作與批評(píng)中。例如，歷來被視為“小道”的詞，清人在尊體運(yùn)動(dòng)中往往從經(jīng)學(xué)中尋找理論資源，朱彝尊認(rèn)為“詞雖小技”，其言“通之于《離騷》、變雅之義”，焦循更是認(rèn)為詞與詩(shī)一樣因能補(bǔ)救經(jīng)學(xué)導(dǎo)致的“抑塞沉困，機(jī)不可轉(zhuǎn)”，而“有益于經(jīng)學(xué)不淺”，這些批評(píng)使詩(shī)學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”內(nèi)涵更加豐富。詩(shī)學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”根植于人類普遍的崇高心理。正如孔穎達(dá)所言：“詩(shī)有三訓(xùn)：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，為詩(shī)所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓(xùn)也?！比?xùn)相承相合，同時(shí)蘊(yùn)含了人道主義、人本主義與人文主義精神。雖然中西方“詩(shī)學(xué)”的概念內(nèi)涵有所區(qū)別，但是它們都旨在以富于美感和想象力的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)人類的心靈、情志與道德，進(jìn)而發(fā)掘人性、理性與美德。這些具有崇高感的追求，是經(jīng)學(xué)的題中之義，也是詩(shī)學(xué)無法忽視的功能目的。經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之間至少存在三座最