第一講 何謂知識(shí)分子

第一講何謂知識(shí)分子第一講

知識(shí)分子概說(shuō)一知識(shí)分子的傳統(tǒng)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，知識(shí)分子都是一個(gè)近代或現(xiàn)代概念。但在近現(xiàn)代以前，有無(wú)一個(gè)知識(shí)分子傳統(tǒng)？如果有，如何認(rèn)識(shí)這個(gè)傳統(tǒng)？中國(guó)古代的情況中國(guó)古代：士→士大夫→士人傳統(tǒng)（大體相當(dāng)于今天知識(shí)階層）。余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》（上海人民版，1987年）余英時(shí)觀點(diǎn)在公元前一千年之內(nèi)，希臘，以色列，印度和中國(guó)四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個(gè)“哲學(xué)的突破”的階段。所謂“哲學(xué)的突破”即對(duì)構(gòu)成人類(lèi)處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從來(lái)都未曾有的。（P28）“哲學(xué)的突破”在中國(guó)表現(xiàn)得最為溫和，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)寄托在幾部經(jīng)書(shū)之中。此一傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化之后，在宇宙秩序、人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)世界，幾個(gè)方面都發(fā)展出一套完整而別具一格的看法?！罢軐W(xué)的突破”與古代知識(shí)階層的興起有極密切的關(guān)系。因?yàn)橥黄频慕Y(jié)果是所謂的“文化事務(wù)專(zhuān)家”在社會(huì)上形成了一個(gè)顯著的集團(tuán)。他們可以說(shuō)是“知識(shí)分子”的最初型態(tài)。1，“哲學(xué)的突破”為古代知識(shí)階層興起的一大歷史關(guān)鍵，文化系統(tǒng)從此與社會(huì)系統(tǒng)分化而具有相對(duì)的獨(dú)立性。2，分化后的知識(shí)階層主要成為新教義的創(chuàng)建者和傳衍者，而不是官方宗教的代表。3，“哲學(xué)的突破”導(dǎo)致不同學(xué)派的并起，因而復(fù)有正統(tǒng)與異端的分歧?！笆恐居诘馈保褐袊?guó)古代知識(shí)分子的特征。知識(shí)分子以道自任的精神在儒家表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》）士而懷居，不足以為士矣。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?。ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子：故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。荀子：道尊于勢(shì)。從道不從君。道統(tǒng)與政統(tǒng)依存與沖突相互依存：政統(tǒng)需要道統(tǒng)的支持，以證明它不是單純建立在暴力的基礎(chǔ)上。道統(tǒng)也需要借助于政統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其理念或理想?？购馀c沖突：公元前四世紀(jì)是道統(tǒng)與政統(tǒng)相抗衡的高潮時(shí)代。其后沖突不斷。中國(guó)古代知識(shí)分子的基本特征第一，在理論上，知識(shí)分子的主要構(gòu)成條件已不在其屬于一特殊的社會(huì)階級(jí)，如“封建”秩序下的“士”，而在其所代表的具有普遍性的“道”。第二，中國(guó)的“道”源于古代的禮樂(lè)傳統(tǒng)，這基本上是一個(gè)安排人間秩序的文化傳統(tǒng)。其中雖然也含有宗教的意義，但它與其他古代民族的宗教性的“道統(tǒng)”截然不同。因此中國(guó)古代知識(shí)分子一開(kāi)始管的就是凱撒的事。以天下為己任。天下興亡，匹夫有責(zé)。第三，知識(shí)分子不但代表“道”，而且相信“道”比“勢(shì)”更尊。所以根據(jù)“道”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)政治、社會(huì)從此成為中國(guó)知識(shí)分子的份內(nèi)之事。這種“言責(zé)”早在公元前四世紀(jì)時(shí)即已為官方所承認(rèn)。第四，由于“道”缺乏具體的形式，知識(shí)分子只有通過(guò)個(gè)人的自愛(ài)、自重才能尊顯他們所代表的“道”。此外別無(wú)可靠的保證。中國(guó)知識(shí)分子自始即注重個(gè)人的修養(yǎng)，這是主要的原因之一。（P107）西方古代的情況勒戈夫：《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，商務(wù)印書(shū)館1996年版。勒戈夫認(rèn)為：知識(shí)分子一詞出現(xiàn)在中世紀(jì)盛期，從13世紀(jì)在大學(xué)中流行。指的是以思想和傳授其思想為職業(yè)的人。知識(shí)分子尤其與學(xué)校教師群體聯(lián)系在一起。所以他們大都是學(xué)者和教授。知識(shí)分子的性格特點(diǎn)知識(shí)分子作為一種性格執(zhí)拗的人，冒有陷入冥思苦索的危險(xiǎn)。知識(shí)分子在理性背后有對(duì)正義的激情，在科學(xué)背后有對(duì)真理的渴求，在批判背后有對(duì)更美好的事情的憧憬。二、近現(xiàn)代知識(shí)分子誕生的兩個(gè)源頭知識(shí)分子（intelligentsia）一詞最早來(lái)源于俄文。19世紀(jì)中葉，俄國(guó)上流社會(huì)中的一批人接受了西方教育，由此反觀俄國(guó)當(dāng)時(shí)落后的專(zhuān)制制度，他們便覺(jué)得所處的社會(huì)極為丑惡、不合理，產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)行秩序強(qiáng)烈的疏理感和背叛意識(shí)。這樣一批與主流社會(huì)有著疏離感、具有強(qiáng)烈批判精神，特別是道德批判意識(shí)的群體，當(dāng)時(shí)被稱為知識(shí)分子。俄國(guó)知識(shí)分子并非一個(gè)職業(yè)性的階層，而是一個(gè)精神性的群體，這批人甚至有可能來(lái)自不同的階層：軍官，教師等等，但他們?cè)诰駳赓|(zhì)上有共通之處。知識(shí)分子的第二個(gè)源頭是法國(guó)。1894年法國(guó)德雷福斯上尉因其猶太人身份而遭受誣陷，1898年，左拉起草一封給共和總統(tǒng)的信－－《我控訴》，要求重審德雷福斯案。后來(lái)這批為社會(huì)正義辯護(hù)，批判社會(huì)不義的人士被他們的敵對(duì)勢(shì)力蔑稱為“知識(shí)分子”。從此之后，受過(guò)教育，具有批判意識(shí)和社會(huì)良知的人被稱為知識(shí)分子?？蓞㈤啿魉埂斗▏?guó)與德雷福斯事件》（江蘇教育，2006年版）三、關(guān)于知識(shí)分子的一些說(shuō)法曼海姆：自由漂浮的知識(shí)分子葛蘭西：有機(jī)知識(shí)分子科塞：理念人薩義德：業(yè)余者鮑曼：立法者或闡釋者曼海姆：自由漂浮的知識(shí)分子他認(rèn)為知識(shí)分子的兩個(gè)基本特征是：自由漂浮，非依附性。非依附性即不依附于任何階級(jí)或階層，這是獲得自由漂浮的前提，也是獲得思想的自由和公正的條件。這種看法很接近中國(guó)傳統(tǒng)“士”的觀念，亦即“以天下為己任”的觀念。知識(shí)分子的困境：正是由于這種游離與漂移的特性，所以知識(shí)分子極易招致失敗。葛蘭西：有機(jī)知識(shí)分子（organicintellectual）A，知識(shí)分子的界定問(wèn)題與職能問(wèn)題知識(shí)分子群體的界定有賴于一定的社會(huì)關(guān)系。他說(shuō)，工人的顯著特征并不在于從事體力勞動(dòng)，因?yàn)轶w力勞動(dòng)也需要智力活動(dòng)的參與。工人是在一定的社會(huì)關(guān)系中被確定為工人的。因此，“在這個(gè)基礎(chǔ)上可以肯定說(shuō)，一切人都是知識(shí)分子，但并不是一切人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能。”所謂知識(shí)分子的職能，是指他們?cè)谏蠈咏ㄖ念I(lǐng)域發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。葛蘭西所理解的“知識(shí)分子”不是單純掌握知識(shí)的人，而是那些掌握了知識(shí)財(cái)富并在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中參與領(lǐng)導(dǎo)上層建筑的人。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目的是掌握國(guó)家政權(quán)，成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，并建立一個(gè)合理的社會(huì)。因此，社會(huì)職能便將無(wú)產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子這兩個(gè)范疇聯(lián)結(jié)起來(lái)，并成為理解“有機(jī)的”的知識(shí)分子概念的鑰匙。

B，“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子和“有機(jī)的”知識(shí)分子“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子，是指在社會(huì)變動(dòng)過(guò)程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體。由于這種穩(wěn)定性，從表面看來(lái)，他們似乎可以超越具體的社會(huì)和階級(jí)而獨(dú)立存在。喜歡坐而論道，夸夸其談。有機(jī)的知識(shí)分子則是那些把自己與大眾結(jié)合在一起，用自己的哲學(xué)來(lái)引導(dǎo)大眾的哲學(xué)（常識(shí)）的知識(shí)分子－－這正是“有機(jī)”一詞的含義，有機(jī)的實(shí)質(zhì)是指知識(shí)分子與大眾的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這就是知識(shí)分子的使命。葛蘭西：成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和“堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者”

科塞：理念人知識(shí)分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人?？迫雅袘B(tài)度的培養(yǎng)、在曠野中傳道、譴責(zé)權(quán)勢(shì)看作知識(shí)分子的主要特征。他對(duì)知識(shí)分子的定義是“在其活動(dòng)中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)切，他們是希望提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的通用符號(hào)的人”。知識(shí)分子是“另有想法”的人，是精神太平生活中的搗亂分子。薩義德：業(yè)余者業(yè)余者對(duì)應(yīng)于“專(zhuān)業(yè)人士”所謂業(yè)余者即保持一種獨(dú)立性?！案鶕?jù)我的定義，知識(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)的人，而是全身投注于批評(píng)意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方，現(xiàn)成的陳詞濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)的說(shuō)法和做法。”薩義德的其他說(shuō)法我一向覺(jué)得知識(shí)分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問(wèn)的角色。老一輩的觀念是：你可以既身為知識(shí)分子，又與權(quán)力掛鉤。這是我難以茍同的。我的意思是說(shuō)，我根本不相信一個(gè)人可以成為我所定義的知識(shí)分子并且擁有一官半職。鮑曼：立法者或闡釋者立法者角色的獲得是與啟蒙現(xiàn)代性的普遍主義、本質(zhì)主義和絕對(duì)主義的觀念相一致的。那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子堅(jiān)信，社會(huì)和歷史存在著某種普遍法則，歷史總是按照特定的因果律來(lái)發(fā)展的，把握了這些普遍法則，也就是為世界立法，為社會(huì)立法?，F(xiàn)代國(guó)家通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的政治控制，逐漸使得知識(shí)分子非政治化了，知識(shí)分子在越加制度化的學(xué)術(shù)中求得的自由表達(dá)，已經(jīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾有了距離。知識(shí)分子立法的雄心遭到打擊，他們因此轉(zhuǎn)變闡釋者。鮑曼：“闡釋者”角色這一隱喻，是對(duì)典型的后現(xiàn)代型知識(shí)分子策略的最佳描述。闡釋者角色由形成解釋性話語(yǔ)的活動(dòng)構(gòu)成，這些解釋性話語(yǔ)以某種共同體傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，它的目的就是讓形成于此一共同體傳統(tǒng)之中的話語(yǔ)，能夠被形成于彼一共同體傳統(tǒng)之中的知識(shí)分子系統(tǒng)所理解。四、知識(shí)分子在中國(guó)的變異據(jù)《漢語(yǔ)中的馬克思主義術(shù)語(yǔ)的起源與作用》一書(shū)梳理，intelligentsia在漢語(yǔ)中的最早譯名是“知識(shí)階級(jí)”，首次出現(xiàn)于1918年。用知識(shí)分子對(duì)譯intelligentsia首次出于1921年的日語(yǔ)中。關(guān)于“分子”漢語(yǔ)中的“分子”本為“要素”和“成分”的意思，后來(lái)又衍生出一種特殊的含義：一個(gè)團(tuán)體，組織或者社會(huì)階層的成員。進(jìn)一步轉(zhuǎn)義：成為后綴似的構(gòu)形成分，用來(lái)表示某種特定學(xué)說(shuō)和理論的追隨者。某些具有共同信仰或者在同一知識(shí)領(lǐng)域中工作的團(tuán)體的成員。積極分子地富反壞右胡風(fēng)分子反革命分子極左分子五四時(shí)期：現(xiàn)代知識(shí)分子傳統(tǒng)的形成魯迅與胡適代表著知識(shí)分子的兩種路徑。王彬彬：《風(fēng)高放火與振翅灑水——魯迅的不罵蔣介石與胡適的敢罵蔣介石》，見(jiàn)《往事何堪哀》。從1942年開(kāi)始，知識(shí)分子也成為被改造、受打壓的對(duì)象，甚至一度與“臭老九”劃上等號(hào)，致使這一概念與其指涉的對(duì)象也被貶義化、丑化和妖魔化了。毛澤東的一些說(shuō)法許多所謂的知識(shí)分子，其實(shí)是比較最無(wú)知識(shí)的，工農(nóng)分子的知識(shí)分子有時(shí)倒比他們多一點(diǎn)。最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干