承上啟下的南北朝文化(二)教學(xué)設(shè)計(jì)-人教版

主備教師：張朝輝時(shí)間：課題：《承上啟下的南北朝文化（二）》課型：新授課課時(shí)：課時(shí)課標(biāo)解讀：掌握東晉書法家王羲之的書法成就，藝術(shù)特點(diǎn)及其代表作品。掌握東晉畫家顧愷之的繪畫風(fēng)格及其代表作品，掌握魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)及代表作品。學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期的主要思想和藝術(shù)成就：王羲之和《蘭亭集序》，東晉的顧愷之和《女史箴圖》和《洛神賦圖》，范縝和《神滅論》，云崗石窟和龍門石窟過程與方法：教師在教學(xué)過程中，采用講授法、目標(biāo)導(dǎo)學(xué)法與探究法相結(jié)合的教學(xué)方法，設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、組成探究小組討論、歷史故事演講等手段獲取本課的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)杰出的藝術(shù)成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，通過王羲之書法藝術(shù)的介紹，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到書法是我國(guó)特有的一種文字造型藝術(shù)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對(duì)“輝煌的石窟藝術(shù)”的介紹，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到云岡石窟、龍門石窟是文明世界的古代藝術(shù)寶庫(kù)，他們的藝術(shù)形象顯示了中華民族偉大的創(chuàng)造力。通過本課文物的了解，培養(yǎng)學(xué)生批判地繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，樹立文物保護(hù)的意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：“書圣”王羲之和“天下第一行書”《蘭亭序》，顧愷之的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)及其代表作難點(diǎn)：石窟藝術(shù)的特點(diǎn)教學(xué)方法：?jiǎn)栴}啟發(fā)式教學(xué)，講述法、討論法學(xué)習(xí)方法：合作探究法板書設(shè)計(jì)：承上啟下的魏晉南北朝文化（二）大放光彩的書畫藝術(shù)：“書圣”王羲之：東晉書法家，被尊為“書圣”書法特點(diǎn)：或端秀清新，或“飄若浮云，矯若驚龍”代表作品：《蘭亭序》顧愷之和繪畫：東晉著名畫家繪畫特點(diǎn)：繪畫題材廣泛，擅長(zhǎng)人物畫，筆下的人物，線條優(yōu)美，活潑傳神代表作品：《女史箴圖《洛神賦圖》佛教的盛行和《神滅論》輝煌的石窟藝術(shù)：原因：佛教盛行，為宣傳佛教代表作品：山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟教學(xué)反思：教學(xué)流程：導(dǎo)入新課：課前故事導(dǎo)入，東晉書法家王羲之，平蘇愛鵝，有位道士為得到王羲之的字，就投其所好，特意養(yǎng)了一群白鵝。一天，王羲之看見這群昂首挺胸，劃水有力，姿態(tài)優(yōu)美，不忍離去，于是求道士將鵝賣給他，道士提出要王羲之書寫一部經(jīng)書來(lái)?yè)Q，王羲之當(dāng)即應(yīng)允，用半天時(shí)間超好經(jīng)書，如愿以償?shù)玫搅税座Z，我們都知道中國(guó)是事故發(fā)的故鄉(xiāng)，這個(gè)故事的主人公王羲之是我國(guó)古代的大書法家，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于他的成就。知識(shí)點(diǎn)一：大放光彩的書畫藝術(shù)（）東漢末年，書法逐漸發(fā)展成為一門藝術(shù)，魏晉南北朝時(shí)期時(shí)期書法字體已經(jīng)由秦漢時(shí)期的篆書、隸書轉(zhuǎn)化到楷書，草書和行書也開始流行中國(guó)文字發(fā)展的順序甲骨文→金文（銘文）→大篆→小篆→隸書→楷書→草書、行書（）東晉的王羲之集書法之大成，寫出的字，或端秀清新，或“飄若浮云，矯若驚龍”他被后人稱為“書圣”（）王羲之認(rèn)為，練習(xí)書法要姿勢(shì)端正，精神集中，運(yùn)筆時(shí)五個(gè)手指要像鵝兩掌齊力撥水那樣，協(xié)調(diào)得力，才能運(yùn)用自如，使全部精力貫注到筆尖（）王羲之的代表作《蘭亭序》，栩栩如生，達(dá)到了出神入化的境界，被譽(yù)為“天下第一行書”的美譽(yù)，王羲之被后人尊稱為“書圣”.顧愷之的繪畫（）顧愷之，東晉時(shí)期人，是著名的畫家。（）顧愷之的繪畫題材非常廣泛，佛教故事、歷史故事、人物山水、飛禽走獸無(wú)所不畫。他筆下的人物，線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性（）代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》（）顧愷之不僅擅長(zhǎng)繪畫，文章和詩(shī)也寫的很好，他做事也非常認(rèn)真，有時(shí)達(dá)到癡迷的程度，因此，當(dāng)時(shí)人物稱顧愷之有“三絕“，即才絕、畫絕和癡絕。教材圖片點(diǎn)撥：王羲之和《蘭亭序》（摹本局部）點(diǎn)撥王羲之，字逸少，東晉著名書法家，行書《蘭亭序》是王羲之的代表作品是記敘當(dāng)時(shí)名士在蘭亭集會(huì)的一篇文稿，全文行，字其藝術(shù)風(fēng)格與文字內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，書法水平都達(dá)到頂峰，作品中出現(xiàn)的“之”字就有個(gè)，無(wú)一雷同，追求結(jié)構(gòu)上的變化和筆法上的變幻，栩栩如生，達(dá)到了出神入化的境界，被譽(yù)為“天下第一行書”。這補(bǔ)帖后來(lái)到了唐太宗手中，因?yàn)樗釔弁豸酥臅?，尤其喜愛這部《蘭亭序》，便立下遺囑要把這部帖殉葬，于是這部“天下第一行書”便和唐太宗一起被埋進(jìn)了昭陵，今天我們看到的只是后人的摹本“女史箴圖”（摹本，局部）點(diǎn)撥：顧愷之創(chuàng)作的幅歷史故事畫，畫高厘米，長(zhǎng)厘米，現(xiàn)存的畫只有幅，還是唐人的摹本，它生動(dòng)描繪了古代宮廷婦女的端莊秀麗、封建時(shí)代的宮廷生活，畫面上中間一位貴族婦女正在對(duì)鏡梳妝，左邊的侍女正在為她梳法，右邊婦女手持圓鏡，整理和欣賞自己的發(fā)髻，整個(gè)畫面生動(dòng)傳神好，是古代繪畫史上的杰作教材問題探究：“動(dòng)腦筋“答案：王羲之七歲時(shí)開始練習(xí)書法，他“立志專精“，精學(xué)苦練，琢磨字體的結(jié)構(gòu)，架勢(shì)和筆法，他經(jīng)常一邊想著，一邊往自己身上用手指一橫一豎地筆畫著，天長(zhǎng)日久，竟然連衣服都劃破了，他每天練完字，都要到門前的池塘里清晰毛筆、硯臺(tái)，據(jù)說(shuō)，久而久之，池水都變成黑色了還有“書成換白鵝”的故事其他書法作品：《樂毅論》知識(shí)點(diǎn)二佛教的盛行和《神滅論》.佛教盛行的原因及影響原因：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了擺脫現(xiàn)實(shí)苦難，人們紛紛信仰佛教，統(tǒng)治者也大力支持，佛教盛行起來(lái)影響：各地大量修建寺廟，佛教廣占良田，佛教的盛行，沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān).范縝的《神滅論》揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教欺騙人民的事實(shí)，系統(tǒng)地闡述了了無(wú)神論的思想】他認(rèn)為人的精神和肉體是相互結(jié)合的，有了肉體，才有精神，肉體死了，精神也隨即消失知識(shí)點(diǎn)三輝煌的石窟藝術(shù).石窟藝術(shù)】（）為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者令人在許多地方開鑿石窟，鑄造佛像，無(wú)數(shù)優(yōu)秀工匠的創(chuàng)作，劉霞了精湛而輝煌的石窟藝術(shù)（）魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)的代表作品有山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟.云岡石窟和龍門石窟（）云崗石窟位于山西大同，現(xiàn)存窟，佛像萬(wàn)余尊，造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云崗石窟雕刻藝術(shù)的代表作品，（）龍門石窟位于河南洛陽(yáng)龍門山，其中馳名中外的“龍門二十品”，是魏碑書法藝術(shù)的精品，這些石窟藝術(shù)的保存，是古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力。課后習(xí)題解答：活動(dòng)與探究：.圖中的北魏帝后及其大臣所穿的長(zhǎng)袍，全都是漢服，反映了北魏孝文帝改革后社會(huì)生活的巨大變化。.略她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，