2024年2月廣東省高三語(yǔ)文百日沖刺聯(lián)考試題卷附答案解析

2024年2月廣東省高三語(yǔ)文百日沖刺聯(lián)考試題卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的必然要求。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都

無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，各國(guó)人民命運(yùn)與共、

唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國(guó)家不安

全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕

大多數(shù)國(guó)家和人民所期盼的新型國(guó)際關(guān)系。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、

自由，是全人類的共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時(shí)代性、包容性

和普適性，與西方宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值”有本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家把近代西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)

的“自由”“民主”“人權(quán)”等價(jià)值觀美化成“普世價(jià)值”，以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”

“人道主義干預(yù)”等幌子干涉發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的是西方信

奉的宗教、文化及政治制度，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、排他性和利己性，已經(jīng)淪為西方對(duì)外謀求強(qiáng)權(quán)利

益的口號(hào)與工具。謀求把西方價(jià)值觀強(qiáng)加給廣大發(fā)展中國(guó)家，違背了聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，也

不符合廣大發(fā)展中國(guó)家的切身利益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題，核心是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧

窮，要合作不要對(duì)抗，要共贏不要單贏，為世界的發(fā)展和人類的未來(lái)指明了正確方向。構(gòu)建人類命

運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響，已成為中國(guó)引領(lǐng)

時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是歷史發(fā)展的必然要求，也是國(guó)

際社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。但必須看到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程絕不會(huì)一帆風(fēng)順。世界

上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái)，團(tuán)結(jié)合作，致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（摘編自徐步《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代要求歷史必然》）

材料二：

自古以來(lái)和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健?，從而為

中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”，反對(duì)不義之戰(zhàn)；孟子

主張“交鄰國(guó)有道”，呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實(shí)天下之巨害也”，倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”；

漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國(guó)交往應(yīng)“盡撫育之

方”“宏仁恕之道”；明太祖朱元璋表示對(duì)所有國(guó)家都應(yīng)“一視同仁”；中國(guó)近代以來(lái)的苦難歷程更

是激起了中華民族對(duì)和平的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實(shí)訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是

人類共存之道，窮兵慧武無(wú)法帶來(lái)羨好世界，有和平才有希望，有希望才有未來(lái)。因此，中華民族

始終將和平作為根本價(jià)值理念。相較于西方近代以來(lái)推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，中華

民族歷來(lái)反對(duì)“以力服人”，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和

平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上，中國(guó)始終積極勸和、促和、維和，

公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭(zhēng)端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國(guó)智慧、

中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

1

中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”歷來(lái)信奉“兄弟

敦和睦，朋友篤誠(chéng)信”“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”，形成了以和暗

為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是

形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國(guó)，由家庭和睦

拓展至社會(huì)乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”.當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充

滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，

全人類才能實(shí)現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、共享全球發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r(jià)值觀念，作為人

類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對(duì)周圍自然、環(huán)境的把握建立在對(duì)生態(tài)平衡

規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人”的

本質(zhì)和需要同自然之多維價(jià)值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處

理念，是人類社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要

求。而“治人事者莫若嵇”，生存本位促使人類在對(duì)自然進(jìn)行直觀體驗(yàn)與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生

效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于

和”“中和常在乎其身”，在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”，在國(guó)家治理上主張“以和邦

國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”，和諧理念貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理

念，突出體現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要

組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同”的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時(shí)求同

存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是

人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各

國(guó)共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來(lái)繪制了藍(lán)圖，為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由

的全人類共同價(jià)值提供了可行性方案。

（摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一和材料二都談到“和”的重要意義，但材料一主要借此來(lái)抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世

價(jià)值”。

B.材料一從多個(gè)角度論述推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和必然性，也指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同

體的具體方法。

C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，都明確

提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求。

D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，實(shí)現(xiàn)真正的“大

同社會(huì)”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A中華民族自古以來(lái)就崇尚和平，提出了諸多反映這一理念的觀點(diǎn)，如“夫兵事者危物也”“交鄰

國(guó)有道”“攻伐，此實(shí)天下之巨害也”。

B.中國(guó)近代以來(lái)的苦難歷程昭示我們和平的重要性，這也是中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念

的原因之一。

2

C.對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論

的重要組成部分。

D.“和而不同”原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配

與文化差異而產(chǎn)生的矛盾。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一從“建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個(gè)方面展

開對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義的論述。

B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果，也指出了在構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。

C.材料二開篇旁征博引，論證了“自古以來(lái)，和平就是全人類最持久的夙愿”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服

力，豐富了文章的內(nèi)容，也突出了“和”的文化淵源。

D.材料二主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如第一段將中西方對(duì)待和平

的方式、態(tài)度進(jìn)行對(duì)比論證。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）

5.材料一和材料二都談到了“和”對(duì)于世界各國(guó)共同發(fā)展的重要作用，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

上海往事

石鐘山

1937年秋，上海，著名的淞滬保衛(wèi)戰(zhàn)，已激戰(zhàn)兩個(gè)月。日軍調(diào)集重兵，對(duì)國(guó)軍實(shí)施了反包圍，

國(guó)軍接到了全線大撤退的命令。

國(guó)軍三排陣地，經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，晨光微露時(shí)，槍炮聲，喊殺聲，一切都安靜下來(lái)，整個(gè)陣地似

乎都死了。

晨光中，雙方士兵橫陳在陣地上，胳膊和腿掛在樹權(quán)上，①大刀把手上的紅布，掛在一條纖細(xì)

的樹枝上，晨風(fēng)中，似一面飄揚(yáng)的旗幟。

日軍陣地上，一個(gè)簡(jiǎn)易掩體內(nèi)，一個(gè)身體蠕動(dòng)著，推開壓在身上的一只腳，又推開半截身子一

張士兵的臉露出來(lái)，這是一張少年的臉，眼神驚懼迷亂，他打量著陣地，目光漸漸收回，看到了身

邊橫七豎八、血肉模糊的尸體，他咿呀叫了一聲，這一聲在死寂的早晨把自己嚇得一抖，他忙用手

捂住了嘴，手上的傷口已經(jīng)凝了，烏紫的血痕在晨光中透著亮光。

天光大亮了，上海郊區(qū)破爛的景象呈現(xiàn)在他面前。他向前走去，看到了一隊(duì)百姓，背包馱罐地

勿勿跑路，這是中國(guó)百姓，男人和女人，拖家?guī)Э诘嘏苈贰?/p>

一發(fā)冷炮打過來(lái)，帶著嘯叫，在不遠(yuǎn)處炸了。健三一郎下意識(shí)地趴下，炸響過后，他爬起來(lái)，

沒命地向前跑去，下意識(shí)讓他跑，何處是落腳之地，他并不清楚，只是奔跑。

3

弄堂里一個(gè)普通的人家，林嫂奶著出生不久的孩子，她坐在屋里幾乎一夜沒有合眼，槍炮聲在

郊外響了一夜，她就不合眼睛地抱著孩子坐了一夜。

健三一郎昏頭暈?zāi)X地跑進(jìn)弄堂，外面槍聲響著，還有奔跑的腳步聲。

②健三一郎很怕，他怕中國(guó)軍人，也怕日本人，他怕的不是人，是戰(zhàn)爭(zhēng)。槍炮聲就是戰(zhàn)爭(zhēng)。他

跑進(jìn)弄堂，試圖去推開一扇又一扇門，門都被關(guān)死了，他沒推開，也沒敢駐足，他像一只沒頭蒼蠅,

稀里糊涂地撞開了林嫂的門。林嫂的門沒插，那是留給丈夫的門。

門被推開，或者被撞開，林嫂吃了一驚，欣喜的神情馬上被驚愕所代替，期盼中開門的不是丈

夫，卻是一個(gè)驚慌失措的少年。

林嫂拿著木棍，像拿了一桿槍一樣地對(duì)著少年。

少年想轉(zhuǎn)身跑掉，但被眼前女人的敵視嚇著了，還沒轉(zhuǎn)過身，少年搖晃一下，最后跌倒了，直

挺挺地摔在了林嫂面前。

少年醒來(lái)，用指頭碰了一下濕潤(rùn)的嘴唇，他眼圈一下子紅了。突然他跪下了，沖林嫂磕了幾次

頭。

林嫂：小弟弟，用不著這樣，快起來(lái)，你是和家人走散了，還是迷路了，你從哪里來(lái)?少年不語(yǔ),

跪在地上往后退。

林嫂：你等一下。

林嫂復(fù)又走進(jìn)屋內(nèi)，出來(lái)時(shí)，手里拿了一個(gè)菜團(tuán)子，遞給少年，少年先是后退了一下，又馬上

抓過菜團(tuán)子，吃得狼吞虎咽，恨不能一口把菜團(tuán)子吞到肚子里。

林嫂笑一笑：別急，看把孩子餓的。③少年咽得直伸脖子，眼淚流了出來(lái)。有槍聲傳了過來(lái)。

槍炮聲驚著了少年，他已經(jīng)躲進(jìn)院內(nèi)一堆雜物堆里，一只腳還露在外面。林嫂看見那只腳便說(shuō):

看把孩子嚇的。

說(shuō)話間弄堂里響起了雜亂的腳步聲，是皮鞋蹬踏著石板路發(fā)出的聲音。還有砸門聲，一間間門

似乎開了，翻找的聲音也傳了過來(lái)。還有日本人的喊叫聲。

前來(lái)劫掠卻毫無(wú)收獲的日本人，嚼著菜團(tuán)子，離開了林嫂的小院，于是弄堂內(nèi)又傳出了砸門聲

和腳步聲，林嫂奔到門前，快速地把門關(guān)上，并用門杠把門死死地頂住了。她回過身時(shí)，少年已經(jīng)

爬了出來(lái)，頭上沾了一些草屑。少年怯怯地看著林嫂。

林嫂上前拉住少年的一只胳膊，急切地說(shuō)：孩子，你這是要去哪呀?你家里人呢？

少年突然冒出一句日本話，他說(shuō)了一句：謝謝！

這句普通的日本話，猶如一顆炸彈在林嫂身體里炸開了，她抱著孩子的手一緊，下意識(shí)地又問：

你是日本人?少年在身上摸索著，他又掏出了一個(gè)荷包，打開來(lái)，只有一張照片，那是母親的照片,

一個(gè)三十多歲的婦女，穿著和服正沖鏡頭慈祥地微笑著。

少年拿著母親的照片，手有些抖，眼里瞬間嗡了淚。他猶豫著。

林嫂過來(lái)，一把奪過那張照片，林嫂看清了那張照片，又去看少年，母子眉眼間竟有許多相似

之處。她下意識(shí)地看眼懷里的孩子，孩子正睜眼望著她。

4

林嫂把少年手里的荷包拿過來(lái)，認(rèn)真地把照片放回到荷包里，又還給少年，在他手里用力按了

按。林嫂說(shuō)：你媽的照片，你該留著。少年似乎在林嫂的眼神里讀懂了林嫂的意思，把荷包掛在脖

子上，又用手按了按。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的槍聲、喊聲不時(shí)地傳來(lái)，籠了弄堂，籠了世界。

少年跑出弄堂，來(lái)到了街上，街上的一切豁然開朗。少年一時(shí)不知如何是好，東南西北他辨不

清，他只能跑，似乎只有跑才是安全的。

迎面一隊(duì)日本士兵跑過來(lái)就橫在了少年的面前。

少年錯(cuò)愕，轉(zhuǎn)瞬間，他就下定決心逃離，他不想再回到隊(duì)伍中去了，那最后的結(jié)果只有死路一

條。

日本兵發(fā)現(xiàn)了奔跑的少年，似乎獵人發(fā)現(xiàn)了獵物，士兵們振作起來(lái)，大步追過來(lái)，一邊追一邊

喊叫著：站住，站住……

少年沒有停下的意思，他奔跑著，滿耳的風(fēng)聲。

一個(gè)日本士兵舉起了槍，簡(jiǎn)單地瞄了瞄，槍聲響過，少年像一只斷了翅膀的鳥，突然栽倒在地

上。他在倒地的瞬間，手握住了胸前的荷包。他仰過臉時(shí)，滿世界都是紅色了，那是血的顏色。

竹內(nèi)驚奇，彎下腰從少年手里拿過荷包，一張照片掉在地上。④一個(gè)日本女人慈祥地微笑著。

幾個(gè)士兵一驚，從照片上收回目光，望著竹內(nèi)。竹內(nèi)捏起照片，驚叫一聲：他是日本人？！

（節(jié)選自《北京故事》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章開頭采用旁白的敘述方式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，交代了故事發(fā)生的背景，為下文情節(jié)的展開做了

鋪墊

B.健三一郎撞進(jìn)林嫂家里，驚愕的林嫂立馬拿起木棍像槍一樣對(duì)著他，這表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的

創(chuàng)傷。

C.林嫂救了昏倒的健三一郎，得知他是日本人后并未后悔，反映出底層人民的善良，也說(shuō)明其階級(jí)

意識(shí)模糊。

D.健三一郎的結(jié)局既在意料之外，又在情理之中，這一情節(jié)的設(shè)計(jì)意在揭露侵略者的野蠻行徑，批

判戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①使用了比喻的修辭，將大刀把手上的紅布比作飄揚(yáng)的紅旗，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。B句子

②中連用了四個(gè)“怕”字，第一個(gè)“怕”具有總領(lǐng)作用，后三個(gè)“怕”字在表意上形成遞進(jìn)關(guān)系。

C.句子③中少年“眼淚流了出來(lái)”，既是因?yàn)樗袄峭袒⒀省倍把实弥鄙觳弊印保彩且驗(yàn)楦袆?dòng)。

D.句子④“一個(gè)日本女人慈祥地微笑著”與上文相呼應(yīng)，也與全文的凄涼悲慘的氛圍形成鮮明的對(duì)

比。

8.小說(shuō)著力塑造健三一郎這一人物形象有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

5

9.有評(píng)論家認(rèn)為石鐘山的軍旅小說(shuō)“在竭力描寫崇高精神的同時(shí)，不忘對(duì)于人性和生活本身的深入

挖掘”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛髡呤侨绾紊钊胪诰颉叭诵浴钡摹＃?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

凡戰(zhàn)，使士卒敢進(jìn)而不敢退，退一寸者，必懲之以重刑，故可以取勝也。法①曰：“罰不遷列?！?/p>

隋，大將暢素御戎嚴(yán)整，有犯軍令者，立斬之，無(wú)所寬貸。每將對(duì)敵，輒求人過失而斬之，多

者百余人，少者不下十?dāng)?shù)人。流血盈前，言笑自若。及其對(duì)陣，先令三百人赴敵，陷陣則已，如不

能陷陣而還者，無(wú)問多少，悉斬之。又令二三百人復(fù)進(jìn)，還如向者。將士股栗，有必死之心，由是

戰(zhàn)無(wú)不勝。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略?罰戰(zhàn)》）

材料二：

太宗曰：“嚴(yán)刑峻法使眾畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬(wàn)之眾，非有刑法

臨之，此何由乎？”

靖曰：“兵家勝敗，情狀萬(wàn)殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑法能加于

秦乎?光武之起，蓋順人心老怨莽也，況又王尋、玉邑不曉兵法，徒奪兵眾，所以自此敗。臣案《孫

子》曰：'卒未親附而罰之則不服已親附而罰不行則不可用。'此言凡將先有愛結(jié)于士，然后可以

嚴(yán)刑也；若愛未加而獨(dú)用峻法，鮮克濟(jì)焉?！?/p>

太宗曰：“《尚書》言；'威克厥愛，允濟(jì)；愛克厥威，允罔功。'何謂也？”

靖曰：“愛設(shè)于先，威設(shè)于后，不可反是也。若威加于先，愛教于后，無(wú)益于事矣?！渡袝?/p>

所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故孫子之法萬(wàn)代不刊?！?/p>

太宗曰：“卿平蕭銃，諸將皆欲藉偽臣家以賞士卒，獨(dú)卿不從，以謂蒯通不戮于漢，既而江漢

歸順。朕由是思古人有言曰：'文能附眾，武能威敵?！淝渲^乎？”

靖曰：“漢光武平赤眉，入賊營(yíng)中案行，賊曰：'蕭王推赤心于人腹中。'此蓋先料人情必非

為惡，豈不豫慮哉！臣頃討突厥，總蕃漢之眾，出塞千里，未嘗戮一揚(yáng)千，斬一莊賈，亦推赤誠(chéng)存

至公而已矣。陛下過聽，擢臣以不次之位，若于文武則何敢當(dāng)?！?/p>

（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》）

【注】①法：指《司馬法》，據(jù)說(shuō)是姜子牙所著兵書。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

卒未親附A而罰之B則不服C已D親附E而罰F不行G則H不可用。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.遷，指遷延姑息，與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之“中的“遷”意思相同。

6

B.無(wú)所寬貸，指絕不寬容，其中的“貸”與成語(yǔ)“嚴(yán)懲不貸”中的“貸”意思相同。

C.惑，指感到困惑，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的''惑"意思不同。

D.附，使……親附，"泣孤舟之整婦”的“泣”表示使……哭泣，兩者用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.楊素治軍嚴(yán)整，每當(dāng)將要對(duì)敵交戰(zhàn)之時(shí)，他就搜求犯有過失的士卒而立即殺掉，被殺的人一次多

則上百人，少亦不下十?dāng)?shù)人。

B.李靖認(rèn)為光武帝能憑借孤立無(wú)助的軍隊(duì)抵抗王莽的百萬(wàn)兵眾，而不依賴刑法，是順應(yīng)了人們?cè)购?/p>

王莽的心意，加之王尋、王邑不懂兵法。

C.李靖平定蕭銃后，各位將領(lǐng)都想登記前朝官員財(cái)務(wù)賞賜士卒，只有李靖沒有這樣做，太宗認(rèn)為李

靖就像蒯通一樣文武雙全。

D.李靖討伐突厥時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)異族和漢族的兵眾，出塞千里，不曾殺戮無(wú)辜之人，與漢光武帝一樣以赤

誠(chéng)的心對(duì)待天下之人。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

⑴兵家勝敗，情狀萬(wàn)殊，不可以一事推也。（4分）

⑵若愛未加而獨(dú)用峻法，鮮克濟(jì)焉。（4分）

14.李靖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的恩義與懲罰有哪些看法?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

鵲橋仙

陸游

華燈縱博，雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉。酒徒①一半取封侯.獨(dú)去作江邊漁父。

輕舟八尺，低篷三扇，占斷黃洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與。

【注】①酒徒：猶言市井平民，普通人。②鏡湖：唐開元間，詩(shī)人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡

湖炎U溪一曲。

12.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開頭兩句運(yùn)用倒敘手法，再現(xiàn)詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活。

B.“獨(dú)去作江邊漁父”表明詞人不愿與“酒徒”為伍，無(wú)意于封侯，追求漁翁生活。

C.下闋前三句，寫詞人乘一葉扁舟，盡享煙雨空靈的風(fēng)光，情景交融，意境曠遠(yuǎn)。

D.“鏡湖元自屬閑人”一句，引用賀知章的典故，表明鏡湖風(fēng)月本來(lái)就屬于閑人。

16.明代楊慎《詞品》評(píng)價(jià)此詞“英氣可掬”，有人認(rèn)為詞中除英氣外還有不平之氣。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)

要分析其“不平之氣”。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

7

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“,”兩句借眼前實(shí)景，表

明抗金復(fù)國(guó)的正義事業(yè)必然會(huì)克服一切阻力，取得最后的勝利。

（2）當(dāng)朋友因痛悔過去無(wú)法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來(lái)時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的

“，"兩句相勸解，

（3）“影”是古詩(shī)文中常見的意象，古代文人常借以表達(dá)孤獨(dú)之感，比如“,”

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

①“亞運(yùn)籌辦、場(chǎng)館先行”，②杭州亞運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館杭州奧體中心體育場(chǎng)，③由28片大花瓣或

27片小花瓣組成，④被形象地稱為“大蓮花”。⑤“大蓮花”看起來(lái)動(dòng)感飄逸，⑥其靈感源自錢塘

江水的動(dòng)態(tài)和杭州絲綢的柔媚，⑦將原本生硬的鋼筋骨架轉(zhuǎn)化為呼應(yīng)場(chǎng)地曲線的柔美形態(tài)。⑧不僅

“大蓮花”外觀設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美，⑨而且內(nèi)里布置充滿科技智能，⑩可謂是“人文美”與“科技

范”并列，與“大蓮花”遙相呼應(yīng)的是“小而美”的“小蓮花”一一杭州奧體中心網(wǎng)球中心。平時(shí)，

它靜謐地開放在江畔，夜幕降臨，“泛光照明”系統(tǒng)在花瓣上打出柔和紫紅色，呼應(yīng)杭州亞運(yùn)會(huì)主

形象色“虹韻紫”。建筑下半部分由24片“小花瓣”組成，猶如水中芭蕾一般優(yōu)雅協(xié)調(diào)。A,

每片“大花瓣”重達(dá)160噸，8片“花瓣”相當(dāng)于1000輛小汽車的重量。頂棚首創(chuàng)“旋轉(zhuǎn)開閉屋蓋”

功能，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行同步張開、閉合，彰顯亞運(yùn)智能理念。

“大小蓮花”旁邊還有一只“蝴蝶”杭州奧體中心體育館和游泳館。體育館和游泳館并列在同

一個(gè)建筑中齦白色金屬屋面和兩翼張開的平臺(tái)式設(shè)計(jì)從高空看B。此設(shè)計(jì)靈感源于中

國(guó)古代民間四大愛情故事之一《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)相戀在杭州.最終雙雙化

成了蝴蝶

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過15個(gè)字。（4分）

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得

改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20?22題，

我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河

而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，M

離她們只有幾尺遠(yuǎn)的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又

寬的石欄,可坐可躺，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在那里看著過往船只。比之于沈從文筆下的湘西河邊

由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后

邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活

方式并沒有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩｛嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮

辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？?/p>

之，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠長(zhǎng)，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。

8

20.文中寫到自己對(duì)江南小鎮(zhèn)的審視思考時(shí)，反復(fù)使用“它們”這一稱呼，而不使用“這些小鎮(zhèn)”

這樣寫有什么好處？（3分）

21.文中畫橫線部分的語(yǔ)言風(fēng)格莊重且不失靈動(dòng)，請(qǐng)從語(yǔ)體和關(guān)聯(lián)詞運(yùn)用的角度分析這一表達(dá)效果

是怎么取得的。（4分）

22.文中畫波浪線的部分使用了哪種修辭手法?請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

據(jù)報(bào)道，某醫(yī)院急診科單月接診了1700多名18到25歲之間的年輕人，其中多為外傷、腹病、

胸悶。短視頻平臺(tái)上，“脆皮大學(xué)生”被網(wǎng)友熱議：“伸個(gè)懶腰，脖子斷了”“刷短視頻憋笑,鼻動(dòng)脈

笑裂”……看似玩笑，卻引發(fā)廣泛共鳴

明明是一群20歲左右的年輕人，應(yīng)該精力充沛、生龍活虎，怎么突然就“脆皮”了？“脆皮”

是大學(xué)生充滿樂觀主義精神的自我嘲諷，但自嘲更要自救。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考2請(qǐng)寫一篇文章

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

參考答案

LD（A項(xiàng)，“材料一主要借此來(lái)抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的‘普世價(jià)值'”曲解文意，材料一雖提到

了西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”，但主要是通過將人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與西方宣揚(yáng)的“普

世價(jià)值”進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。B項(xiàng)，“也指出

了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體方法”錯(cuò)誤，由材料一第三段“世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái),

團(tuán)結(jié)合作，致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”可知，材料一只是概括地指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共

同體的方法。C項(xiàng)，“都明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求”錯(cuò)誤，材

料一明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。）

2.C（C項(xiàng)，“對(duì)'人’的發(fā)現(xiàn)和反思用現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)”錯(cuò)誤，由材料二第三段“和諧作為中華

民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對(duì)'人'的發(fā)現(xiàn)和反思，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代

化理論的重要組成部分”可知，對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思早已出現(xiàn)，不是在現(xiàn)代文明社會(huì)才出現(xiàn)的，

且和諧理念是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分，而非對(duì)“人”的發(fā)

現(xiàn)和反思。）

3.B（B項(xiàng)，“也指出了在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難”錯(cuò)誤，材料一結(jié)尾沒有

具體指出在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。）

4.①首先指出“自古以來(lái)，和平就是全人類最持久的夙愿”，和平是中華民族的根本價(jià)值理念。②

然后指出中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ)，和睦是中華民族的處世智慧。③接著論述和諧

是中華民族的核心理念和根本精神。④最后總結(jié)以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念的重要作

用和意義。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

5.①“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類的共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的

價(jià)值基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，核心就是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，

要共贏不要單贏。②中華民族歷來(lái)反對(duì)“以力服人”，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，這對(duì)

9

當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。③在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上，中國(guó)

始終積極勸和、促和、維和，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。（每點(diǎn)2分，意

思對(duì)即可）

6.C（C項(xiàng)，“說(shuō)明其階級(jí)意識(shí)模糊”錯(cuò)誤，在林嫂眼中，健三一郎雖然是日本人，但他還是一個(gè)孩

子，她救了健三一郎的命，表現(xiàn)出中國(guó)人民的人情美和人性美，是無(wú)私的母愛驅(qū)使著她這樣做。）

7.A（A項(xiàng)，“具有強(qiáng)烈的諷刺意味”錯(cuò)誤，將大刀把手上的紅布比作飄揚(yáng)的旗幟，帶有悲壯的色彩,

寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)后的蒼涼。）

8.①揭露了日本侵略者的殘暴，有利于表達(dá)反戰(zhàn)的主題。尚未成年的健三一郎被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)辜

的中國(guó)百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，底層人民家破人亡、四處逃竄等，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。②有利于表現(xiàn)以

林嫂為代表的中國(guó)勞動(dòng)人民的善良。林嫂在得知健三一郎真實(shí)身份后仍然掩護(hù)他躲避日軍的搜查。

③使故事情節(jié)富有波瀾。林嫂起初并不知道健三一郎是日本人，發(fā)現(xiàn)他是日本人后感到震驚，知道

真相后對(duì)他表示同情等，使故事情節(jié)波瀾起伏。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可）

9.①將人物放在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史背景下，通過戰(zhàn)爭(zhēng)中不同人物的表現(xiàn)來(lái)凸顯人性的善或惡。②

在對(duì)比中凸顯人性。林嫂對(duì)未成年的日本人健三一郎是無(wú)私地進(jìn)行救助，而日本士兵則是毫不留情

地槍殺了同為日本人的健三一郎，通過兩者的對(duì)比，凸顯了以林嫂為代表的普通中國(guó)底層人民的善

良和日本侵略者的冷酷殘忍。③小說(shuō)結(jié)尾健三一郎在面對(duì)死亡和回到日軍隊(duì)伍的抉擇中，毅然決然

地選擇了死亡，這體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘和人類本性中對(duì)和平的向往、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。（每點(diǎn)2

分，酌情給分）

10.BCG（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分）

H.A（A項(xiàng)，“意思相同”錯(cuò)誤，“頃襄王怒而遷之”的“遷”意思是放逐。）

12.C（C項(xiàng)，“太宗認(rèn)為李靖就像蒯通一樣文武雙全”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“卿平蕭銃，諸將皆欲藉偽臣

家以賞士卒，獨(dú)卿不從，以謂蒯通不戮于漢”“朕由是思古人有言曰：'文能附眾，武能威敵。其

卿之謂乎？”可知，太宗認(rèn)為李靖文武雙全，但并沒有說(shuō)“像蒯通一樣”。）

13.（1）兵家的勝敗，情況各不相同，不可以根據(jù)一件事來(lái)推斷（所有的情況）。（“殊”“以”

“推”各1分，句意1分）

（2）如果沒有施加恩義而只是使用嚴(yán)峻的刑法，很少有能夠成功的。（“加”“峻”“濟(jì)”各1

分，句意1分）

14.①實(shí)施嚴(yán)峻的刑法需要以施加恩義為基礎(chǔ)，否則很難成功。②愛要施于先，威要施于后，順序

不可顛倒。③把赤誠(chéng)的心交存給天下，可以減少甚至避免殺戮。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

【參考譯文】

材料一：

大凡在作戰(zhàn)中，要使士卒在與敵人遭遇時(shí)，敢于奮勇前進(jìn)而不敢后退，而對(duì)于畏敵后退一步的，必

須用重刑加以懲處，這樣就可以打勝仗。誠(chéng)如《司馬法》所說(shuō)：“懲罰罪過要就地執(zhí)行，絕不遷延

姑息?！?/p>

隋朝時(shí)期，大將楊素治軍嚴(yán)整，他的部隊(duì)如有違犯軍令的人，立即處斬，而絕不寬容。每當(dāng)將要對(duì)

敵交戰(zhàn)之時(shí)，他就搜求犯有過失的士卒而立即殺掉，被殺的人多者一次上百人，少者也不下十?dāng)?shù)人。

鮮血流遍帳前，而楊素卻談笑風(fēng)生，若無(wú)其事。到了與敵對(duì)陣交戰(zhàn)之時(shí)，他先令三百人進(jìn)擊敵人，

10

若能攻陷敵陣也就罷了，如果不能沖破敵陣而活著回來(lái)的，不論多少都全部殺掉。然后又派二三百

人再去進(jìn)攻，對(duì)于不能陷陣而生還者仍如舊法全部殺掉。將士們因此而震懼，人人抱定必死之志奮

勇殺敵，所以每戰(zhàn)都能獲勝。

材料二：

太宗說(shuō)：“嚴(yán)刑峻法使大家害怕我卻不害怕敵人，我對(duì)此十分困惑。當(dāng)初光武帝憑借一支孤立無(wú)助

的軍隊(duì)抵抗王莽的百萬(wàn)兵眾，并沒有刑法擺在士兵面前，這是什么原因呢？”

李靖說(shuō)：“兵家的勝敗，情況各不相同，不可以根據(jù)一件事來(lái)推斷（所有的情況）。就像陳勝、吳

廣使秦國(guó)軍隊(duì)失敗，難道陳勝、吳廣能對(duì)秦施加刑法嗎？光武的崛起，只不過是順應(yīng)了人們?cè)购尥?/p>

莽的心意罷了，更何況加之王尋、王邑不懂得兵法，只不過是夸耀人多，所以從此敗落。我探究《孫

子》中所說(shuō)的：'將帥在士卒尚未親附之時(shí)就處罰，他們就會(huì)不服從；如果士卒已經(jīng)真心依附而受

到處罰仍不能執(zhí)行，也不能用來(lái)作戰(zhàn)。'這句話說(shuō)的是大多都要先用恩義結(jié)交兵士，然后才可以實(shí)

施嚴(yán)峻的刑法。如果沒有施加恩義而只是使用嚴(yán)峻的刑法，很少有能夠成功的。”

太宗說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：'威勝于愛，事情就可以成功；愛勝于威，事情就不可以成功。'這幾

句話是什么意思呢？”

李靖說(shuō)：“愛要施于先，威要施于后，而不可與此相反。如果威施于前，愛施于后來(lái)補(bǔ)救，對(duì)于事

情沒有什么好處了?！渡袝肥怯脕?lái)告誡人們要終生謹(jǐn)慎戒備，并不是用來(lái)告誡人們要謀劃于事情

的開始。所以《孫子》所傳授的方法永世不變?！?/p>

太宗說(shuō)：“你平定蕭銃，各位將領(lǐng)都想登記前朝官員（財(cái)務(wù)）來(lái)賞賜士卒，只有你不愿這樣做，由

此可以解釋蒯通不被漢殺戮的原因，不久江漢歸順。我因此想到古人有句話說(shuō)：'文能使大家依附,

武能夠威懾?cái)橙恕?大概說(shuō)的就是你吧？”

李靖說(shuō)：“漢光武平定赤眉軍，進(jìn)入敵人軍營(yíng)探查他們的行蹤，敵人說(shuō)：'蕭王把赤誠(chéng)的心交給人

家，（怎么能不讓別人忠誠(chéng)）。'這大概就是預(yù)先料想到人情一定不是為惡的，怎么能不提前考慮

呢！我不久前討伐突厥，統(tǒng)領(lǐng)異族和漢族的兵眾，出塞千里，不曾殺戮一揚(yáng)千，斬殺一個(gè)商人，把

赤誠(chéng)的心交存給天下罷了。陛下誤聽，沒有按照次序來(lái)提拔臣下，如