15《無言之美》(共25張)+公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案+學(xué)案

15《無言之美》(共25張)+公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案+學(xué)案

無言之美

新知導(dǎo)入

同學(xué)們，在各種精彩文章評論中中我們經(jīng)?？吹剑骸把杂斜M而意無窮"、“言不及義”、“言不盡意"這些說法，何謂“言有盡而意無窮”“言不及義"言不盡意”呢？讓我們一起帶著問題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

無言之美

朱光潛

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。

2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實(shí)例，體會其與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。

3、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。

4、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識和看法。

5、積累讀讀寫寫詞語。

新知講解

朱光潛(1897年-1986年)，字孟實(shí)，安徽省桐城縣人。現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四"以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

朱光潛先生的美學(xué)體系涉及美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗(yàn)和審美人生等基本問題。本文選取了朱先生圍繞這些問題所寫的一些句段。言有盡面意無窮。無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分。這就是所謂無言之美。

意蘊(yùn)（yùn）附麗（fù）姑且（qiě）籠統(tǒng)（lǒng）

蛾眉（é）寂寥（liáo）諺語（yàn）瞬息（shùn）

縹緲（piāomiǎo）譬如（pì）攝影（shè）淵穆(mù）

悲笳（jiā）呼號（háo）銖兩悉稱（zhū)心曠神怡（yí）

輕描淡寫（qīng）栩栩如生（xǔ）目不忍睹（dǔ）

信手拈來（niān）閑情逸致（yì）曖曖(ài)

詞語學(xué)習(xí)

詞語解釋

意蘊(yùn)：

希求：

附麗：

盡致：

淵穆：

慘不忍睹：

盡善盡美：

內(nèi)在的意義；含義。

期望并且要求。希望獲得。謀求；企求。

附著，依附。

詳盡細(xì)致，達(dá)到極點(diǎn)。

極其美好；沉默、深沉。

慘眼睛不忍看，形容景象很凄慘。

極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。

栩栩如生：

瞬息萬變：

銖兩悉稱：

輕描淡寫：

信手拈來：

心曠神怡：

閑情逸致：

難能可貴：

栩栩:活潑生動(dòng)的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。

在極短的時(shí)間內(nèi)就有很多變化。形容變化很多很快。

一絲一毫都相吻合。銖兩，比喻微小之處。

心情愉快,精神舒暢

逸:安閑;致:情趣。閑散的心情，安逸的興致

做到了難做之事,十分可貴。

原指描繪時(shí)用淺淡的顏色輕輕地著筆。現(xiàn)多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。

信手：隨手；拈：用手指捏取東西，隨手拿來。多指寫文章時(shí)能自由純熟的選用詞語或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。

初讀課文，說說本文的行文思路。

1-2段，由孔子與弟子的一段對話引出“無言"的話題；

3-7段，闡述言意的關(guān)系以及文學(xué)的特定要求，提出兩個(gè)問題：

意既不可以完全達(dá)之以言，而文學(xué)要求盡善盡美，“和自然逼真”這不是做不到嗎？

假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銑兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

8段：繪畫的選擇之美；

9段：文學(xué)的意蘊(yùn)之美；

10段：音樂的“無聲勝有聲"；

11-12段：雕塑的含蓄不露；

13段：總結(jié)歸納：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

本文的行文思路

首先從孔子與學(xué)生的對話中引出無言的話題，并點(diǎn)明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。

接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。

為了論述自己的觀點(diǎn)，作者分別從繪畫的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美、音樂的無聲之美、雕刻的含蓄不露之美來論證。

最后得出結(jié)論：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

再讀課文，弄懂下面幾個(gè)問題：

作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認(rèn)為“無言"的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？

闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。

作者對文學(xué)的定義是怎樣的？

作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？

作者是從哪幾個(gè)方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？

作者是如何引出“無言"這一話題的？作者認(rèn)為“無言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？

作者首先從孔子與子貢的對話引出“無言"的話題；作者認(rèn)為要探究“無言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點(diǎn)去研究。

闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。

第3段

用一句話即“言不盡意"。

作者對文學(xué)的定義是怎樣的？

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。

作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？

“文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美"的條件。但文學(xué)依然有“美”的境界，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為對于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無必要全部清楚地用言語表現(xiàn)出來，就算言語不能表現(xiàn)所有意志也能達(dá)到美。

作者是從哪幾個(gè)方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？

作者一共從四種藝術(shù)入手，運(yùn)用了舉例論證，論證了“無言"也能產(chǎn)生美。

(1)以“言盡一切”的相片與“言及部分"的圖畫相比，圖畫之美證明了無言之美；

(2)以文學(xué)作品的含蓄之美凸顯無言之美；

(3)從音樂中的“無聲勝有聲”論證無言之美；

(4)從雕刻藝術(shù)的含蓄不流露來論述無言之美。

【合作探究】

請你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說說你對“無言之美"的理解。

正如作者探討文學(xué)作品時(shí)的數(shù)個(gè)例子，詩歌本是極其簡短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，言語只有短短的十個(gè)字，但是讀來卻似看見大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書萬言都難以說盡，這不是意味著作者將它們寓于無言之中了嗎？這就是古典文學(xué)中深蘊(yùn)的無言之美。

請結(jié)合全文，闡釋“無言之美"的內(nèi)涵。

①“大音希聲，大象無形”，“無言"中包含著無限深遠(yuǎn)的情緒意旨。

②“無言”是一種含蓄藝術(shù)，簡單的表述常常比冗長的演繹更值得玩味。

③“無言"留下了廣闊的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗(yàn)。

課堂總結(jié)

本文圍繞“無言”所造成的美感，分析了文學(xué)、繪畫、音樂、雕刻等藝術(shù)作品

含蓄蘊(yùn)藉之美，對我們提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)很有好處，希望能將本課學(xué)到的知識用于自己的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，逐步提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

品味下面一-段話，說說你品味到“無言之美"的例子。

拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。

課文《孤獨(dú)之旅》，文章以鴨子下蛋結(jié)尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也許要抒發(fā)自己長大的感慨了。作者不出一言，促使著我們在腦中構(gòu)造圖景，這就是一種“無言之美”。

課堂練習(xí)

選擇題：

下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()

A.愴然(qiǎng)意蘊(yùn)(yùn)縹緲(piāo)銖兩悉稱（zhū)

B.曖曖(ài)悲笳(jiā)寥寥(liáo)心曠神怡（yí）

C.諺語(yàn)涕下(dì)含蓄(xù)栩栩如生（xǔ）

D.淵穆(mù)譬如(bì)頃刻(qǐng)信手拈來（niān）

下面句子沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。

B.假使筆之于書的和存之于心的蛛兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

C.就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫絕不能如相片一樣“和自然逼真"。

D.這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。

下列句子中加點(diǎn)成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.傍晚時(shí)分,漫步江邊,漢江兩岸的彩燈點(diǎn)亮了襄陽的夜空,令人心曠神怡。

B.他信手拈來的打油詩,為節(jié)日聚會增添了不少歡樂氣氛。

C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動(dòng)地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。

D.這對雙胞胎長得實(shí)在惟妙惟肖,連他們的父母有時(shí)也分不清。

下列句子沒有病句的一項(xiàng)是（）

A.我們班的同學(xué)將來都希望成為一個(gè)有作為的人。

B.為避免中小學(xué)校園不再發(fā)生踩踏事故，教育局要求學(xué)校經(jīng)常性地開展安全教育。

C.去冬以來，各校開展學(xué)習(xí)雷鋒的新高潮，廣大學(xué)生思想面貌煥然一新。

D.空氣質(zhì)量的好壞，對我們的生活有著很大的影響。

課內(nèi)閱讀：

①言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。

②所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才能引起美感。

③盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真"。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。

④意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點(diǎn)，假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

⑤這個(gè)問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的。現(xiàn)在我們姑且答道:文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。

⑥先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較:第一,相片或圖畫,哪一個(gè)較“和自然逼真"不消說得,在同一視域以內(nèi)的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱,不會有絲毫錯(cuò)誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一種境遇,未表現(xiàn)之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化,把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去,然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分,就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們再問,相片和圖畫所引起的美感哪一個(gè)濃厚,所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻,這也不消說,稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

⑦文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！?幾句話,絕沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)兒,孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎過去的事物不就永遠(yuǎn)過去絕不回頭嗎我看見這流水心中好不慘傷呀!……"但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不舍晝夜”九個(gè)字,比這段長而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學(xué)作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南,翼彼新苗",《讀》“微雨從東來,好風(fēng)與之俱”,本來沒有表現(xiàn)出詩人的情緒,然而玩味起來,自覺有一種閑情逸致,令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見,江上數(shù)峰青",也沒有說出詩人的心緒,然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉。但見淚痕濕,不知心恨誰。"雖然說明了詩人的情感,而所說出來的多么簡單,所含蓄的多么深遠(yuǎn)!再就寫景說,無論何種境遇,要描寫得惟妙惟肖,都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。”四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景寫得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng),壯士慘不驕。"寥寥幾句話,把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色,然而仔細(xì)觀察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及,戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

......

⑧拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，含蓄比盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

怎樣理解第5段中“假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這句話

第⑥段除了運(yùn)用舉例論證，還運(yùn)用了哪種論證方法？其作用什么？

選文第7段主要運(yùn)用了什么論證方法有什么作用

從文中看,陳子昂的《登幽州臺歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠(yuǎn)"的情感的

下面是著名漫畫家丁聰?shù)恼掌妥援嬒?。請根?jù)選文的相關(guān)內(nèi)容，對照片和自畫像加以賞析。

拓展提高

傳統(tǒng)文化的“傳”與“承"

葛劍雄

①兩千多年前,司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語:“百里不同風(fēng),千里不同俗。”兩地相距一百里,“風(fēng)"就會不同,而相距一千里,“俗”也會發(fā)生變化?！帮L(fēng)"就是風(fēng)尚、時(shí)尚,傳播雖快,但存在的時(shí)間比較短,范圍比較小,影響有限。“俗”是一種習(xí)慣、一種生活方式。“俗"比較穩(wěn)定,存在的時(shí)間比較長,范圍比較大,影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù),經(jīng)過長時(shí)間沉淀,就成為一種傳統(tǒng),往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長的時(shí)間才能形成,并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi),居于主要地位,是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化",應(yīng)該是過去的主流文化,它長期存在,得到大多數(shù)人認(rèn)同,并且發(fā)揮主要作用。

②隨著社會基礎(chǔ)的變化,過去正確的文化觀念,到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變,有的甚至已經(jīng)消失,所以處在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化,正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

③今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化

④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化,“傳"就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì),就是盡可能使它延長,盡可能使它保存原來的內(nèi)容。先把它保存下來,而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺,由無意識變成有意識。比如,我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來,這種保存就是無意識的。可農(nóng)民富裕起來后,就會拆舊房,建新房,那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以,我們要有意識地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

⑤目前,我們對傳統(tǒng)文化的保存,仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例,可以作為旅游資源開發(fā)的,可以拿到市場上換錢的,我們對它就比較熱心,反之則比較冷漠。

⑥此外,我們知道,后人的智慧并不一定比前人強(qiáng),比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰,今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧,這些智慧我們今天可能還無法理解,甚至以為是迷信,但并不代表我們永遠(yuǎn)無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存,那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。

⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承"又是什么意思我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然,“承"不是簡單地傳承發(fā)揚(yáng),而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要,也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這才叫“承”?！俺?的時(shí)候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚(yáng)光大,糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的,幾千年來,它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如,南北朝時(shí)期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展,很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化,中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰,形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天,在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們更要兼收并蓄,積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

⑧需要指出的是,人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在,在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先,因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土,中國人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

⑨關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”,還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),對于傳統(tǒng)不能照搬照抄,而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn),也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

⑩中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo),而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國古代普通老百姓大都是不識字的,所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化,一方面要充分認(rèn)識、理解它的意義,另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會學(xué)家的研究結(jié)合起來,看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會實(shí)踐。可以說,傳統(tǒng)文化只有融入社會實(shí)踐,才能獲得長久的生命力。

(選自2018年2月10日《光明日報(bào)》,有刪改)

文章開頭引用《史記》的內(nèi)容,有什么作用

文章第⑥段運(yùn)用了哪一種論證方法有什么作用

根據(jù)文意,談一談當(dāng)今社會,我們該如何來傳承傳統(tǒng)文化。

作業(yè)布置

品味下面一-段話，說說你品味到“無言之美"的例子。

拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。

板書設(shè)計(jì)

無言之美

引出話題（1-2）

分析問題

（3-12）

總結(jié)歸納（13）

說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

（3-7）闡述言意的關(guān)系，提出“言不盡意”的觀點(diǎn)

（8）繪畫的選擇之美

（9）文學(xué)的意蘊(yùn)之美

（10）音樂的“無聲勝有聲"

（11-12）雕塑的含蓄不露

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《無言之美》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。

2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實(shí)例，體會其與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。

3、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。

4、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識和看法。

5、積累讀讀寫寫詞語。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。

2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實(shí)例，體會其與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。

3、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。

4、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識和看法。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。

2、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識和看法。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】1課時(shí)

【教學(xué)進(jìn)程】

【導(dǎo)入新課】

同學(xué)們，在各種精彩文章評論中中我們經(jīng)?？吹剑骸把杂斜M而意無窮”、“言不及義"、“言不盡意”這些說法，何謂“言有盡而意無窮"言不及義”“言不盡意"呢？讓我們一起帶著問題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

【有關(guān)資料】

作者介紹

朱光潛(1897—1986)，現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇９P名孟實(shí)。安徽桐城人。朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

寫作背景

【預(yù)習(xí)設(shè)計(jì)】

加點(diǎn)字注音：

意蘊(yùn)（）附麗（）姑且（）籠統(tǒng)（）曖曖(i)

蛾眉（）寂寥（）諺語（）瞬息（）

縹緲（）譬如（）攝影（）淵穆(）

悲笳（）呼號（）銖兩悉稱（)心曠神怡（）

輕描淡寫（）栩栩如生（）目不忍睹（）信手拈來（）閑情逸致（）

解釋詞語：

意蘊(yùn)：

希求：

附麗：

盡致：

淵穆：

盡善盡美：

慘不忍睹：

栩栩如生：

瞬息萬變：

銖兩悉稱：

輕描淡寫：

信手拈來：

心曠神怡：

閑情逸致：

難能可貴：

【新課學(xué)習(xí)】

初讀課文，說說本文的行文思路。

再讀課文，弄懂下面幾個(gè)問題：

作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認(rèn)為“無言"的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？

闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。

作者對文學(xué)的定義是怎樣的？

作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？

作者是從哪幾個(gè)方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？

【合作探究】

請你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說說你對“無言之美"的理解。

品味下面一段話，說說你品味到“無言之美”的例子。

拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。

請結(jié)合全文，闡釋“無言之美"的內(nèi)涵。

【擴(kuò)展延伸】

傳統(tǒng)文化的“傳”與“承"

葛劍雄

①兩千多年前,司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語:“百里不同風(fēng),千里不同俗。”兩地相距一百里,“風(fēng)"就會不同,而相距一千里,“俗”也會發(fā)生變化?！帮L(fēng)"就是風(fēng)尚、時(shí)尚,傳播雖快,但存在的時(shí)間比較短,范圍比較小,影響有限。“俗”是一種習(xí)慣、一種生活方式?！八?比較穩(wěn)定,存在的時(shí)間比較長,范圍比較大,影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù),經(jīng)過長時(shí)間沉淀,就成為一種傳統(tǒng),往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長的時(shí)間才能形成,并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi),居于主要地位,是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化",應(yīng)該是過去的主流文化,它長期存在,得到大多數(shù)人認(rèn)同,并且發(fā)揮主要作用。

②隨著社會基礎(chǔ)的變化,過去正確的文化觀念,到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變,有的甚至已經(jīng)消失,所以處在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化,正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

③今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化

④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化,“傳"就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實(shí)質(zhì),就是盡可能使它延長,盡可能使它保存原來的內(nèi)容。先把它保存下來,而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺,由無意識變成有意識。比如,我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來,這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后,就會拆舊房,建新房,那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以,我們要有意識地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

⑤目前,我們對傳統(tǒng)文化的保存,仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例,可以作為旅游資源開發(fā)的,可以拿到市場上換錢的,我們對它就比較熱心,反之則比較冷漠。

⑥此外,我們知道,后人的智慧并不一定比前人強(qiáng),比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰,今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧,這些智慧我們今天可能還無法理解,甚至以為是迷信,但并不代表我們永遠(yuǎn)無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存,那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。

⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承"又是什么意思我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然,“承"不是簡單地傳承發(fā)揚(yáng),而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要,也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這才叫“承”?！俺?的時(shí)候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚(yáng)光大,糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的,幾千年來,它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如,南北朝時(shí)期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展,很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化,中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰,形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天,在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們更要兼收并蓄,積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

⑧需要指出的是,人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在,在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先,因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土,中國人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

⑨關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”,還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),對于傳統(tǒng)不能照搬照抄,而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn),也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

⑩中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo),而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國古代普通老百姓大都是不識字的,所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化,一方面要充分認(rèn)識、理解它的意義,另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會學(xué)家的研究結(jié)合起來,看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會實(shí)踐?？梢哉f,傳統(tǒng)文化只有融入社會實(shí)踐,才能獲得長久的生命力。

(選自2018年2月10日《光明日報(bào)》,有刪改)

文章開頭引用《史記》的內(nèi)容,有什么作用

文章第⑥段運(yùn)用了哪一種論證方法有什么作用

根據(jù)文意,談一談當(dāng)今社會,我們該如何來傳承傳統(tǒng)文化。

【課堂檢測】

選擇題：

下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()

A.愴然(qiǎng)意蘊(yùn)(yùn)縹緲(piāo)銖兩悉稱（zhū)

B.曖曖(ài)悲笳(jiā)寥寥(liáo)心曠神怡（yí）

C.諺語(yàn)涕下(dì)含蓄(xù)栩栩如生（xǔ）

D.淵穆(mù)譬如(bì)頃刻(qǐng)信手拈來（niān）

下面句子沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。

B.假使筆之于書的和存之于心的蛛兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

C.就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫絕不能如相片一樣“和自然逼真"。

D.這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。

.下列句子中加點(diǎn)成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.傍晚時(shí)分,漫步江邊,漢江兩岸的彩燈點(diǎn)亮了襄陽的夜空,令人心曠神怡。

B.他信手拈來的打油詩,為節(jié)日聚會增添了不少歡樂氣氛。

C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動(dòng)地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。

D.這對雙胞胎長得實(shí)在惟妙惟肖,連他們的父母有時(shí)也分不清。

下列句子沒有病句的一項(xiàng)是（）

A.我們班的同學(xué)將來都希望成為一個(gè)有作為的人。

B.為避免中小學(xué)校園不再發(fā)生踩踏事故，教育局要求學(xué)校經(jīng)常性地開展安全教育。

C.去冬以來，各校開展學(xué)習(xí)雷鋒的新高潮，廣大學(xué)生思想面貌煥然一新。

D.空氣質(zhì)量的好壞，對我們的生活有著很大的影響。

課內(nèi)閱讀：

①言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。

②所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才能引起美感。

③盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真"。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。

④意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點(diǎn)，假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

⑤這個(gè)問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道:文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。

⑥先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較:第一,相片或圖畫,哪一個(gè)較“和自然逼真"不消說得,在同一視域以內(nèi)的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和