高考人民版歷史練習(xí)專題12第27講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面

課下達(dá)標(biāo)練(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1．黃仁羲認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無(wú)數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符。”與漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B．從哲學(xué)角度開(kāi)辟儒學(xué)發(fā)展新路徑C．借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D．通過(guò)格物致知方法探索自然規(guī)律解析：選B。天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，以“天理”的觀念來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．蒙古統(tǒng)治者于1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公，謚杜甫為文貞。此事實(shí)反映了()A．蒙元統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇B．蒙元時(shí)期儒學(xué)居于獨(dú)尊地位C．朱子學(xué)說(shuō)被元朝政府奉為正統(tǒng)D．周邊少數(shù)民族融入中原文化解析：選A。為了統(tǒng)治的需要，元朝統(tǒng)治者“設(shè)國(guó)子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公”，體現(xiàn)蒙元統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇，不能體現(xiàn)儒學(xué)居于獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱子學(xué)說(shuō)被元朝政府奉為正統(tǒng)，與材料“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典”，不能體現(xiàn)周邊少數(shù)民族融入中原文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。”陸九淵還說(shuō)：“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕！”陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是()A．進(jìn)學(xué)則在致知窮理格物B．充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C．天理是人性的最高境界D．吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析：選B。陸九淵反對(duì)格物致知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用，故B項(xiàng)正確；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本源，理是萬(wàn)物的本源屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說(shuō)明其來(lái)源于佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．程顥程頤兄弟倆去朋友家赴宴，席間有歌妓助興，弟弟程頤認(rèn)為有辱斯文拂袖而退；而程顥卻怡然自得，盡興而歸。次日程頤責(zé)問(wèn)程顥，程顥笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中無(wú)妓’，今日‘座中無(wú)妓’而你‘心中有妓’”。程頤聞之，面帶愧色而去。這一故事實(shí)質(zhì)上反映了()A．程顥思想帶有心學(xué)傾向 B．程頤主張知行合一C．宋代市民文化繁榮 D．二程思想走向?qū)α⒔馕觯哼xA。據(jù)材料中程顥說(shuō)“座中有妓，而我心中無(wú)妓”可知與心學(xué)“心外無(wú)物”相似，故A項(xiàng)正確；知行合一是王陽(yáng)明的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料考查實(shí)質(zhì)反映與市民文化繁榮無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二程都是理學(xué)的代表，未走向?qū)α?，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者，歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說(shuō)法。學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是()A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固B．理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)C．中華民族文化心理認(rèn)同形成D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性濃厚解析：選B。要從《三字經(jīng)》內(nèi)容來(lái)分析成書(shū)的年代和作者，儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《三字經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；中華民族文化心理認(rèn)同形成是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及地區(qū)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．北宋學(xué)者石介在《中國(guó)論》中說(shuō)：“聞乃有巨人曰佛，自西來(lái)入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……雖然，中國(guó)人猶未肯樂(lè)焉而從之也?！逼溲哉撘庠?)A．通過(guò)文化融合緩和民族關(guān)系B．反對(duì)文化交流，保護(hù)華夏文明C．削弱佛道沖擊，意圖復(fù)興儒學(xué)D．宣揚(yáng)華夷觀念，維護(hù)北宋統(tǒng)治解析：選C。材料不能體現(xiàn)通過(guò)文化融合緩和民族關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道”，反對(duì)用佛道文化“易中國(guó)之人……易中國(guó)之道”沖擊、取代“中國(guó)”儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，石介認(rèn)為，佛教來(lái)自西方、道教來(lái)自胡人，不應(yīng)讓佛道思想沖擊中國(guó)之道——儒家學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……雖然，中國(guó)人猶未肯樂(lè)焉而從之也”，體現(xiàn)了石介維護(hù)儒家傳統(tǒng)的一面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因?yàn)?)A．理學(xué)思想從知識(shí)精英擴(kuò)展到普通大眾B．陸王心學(xué)回答了對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)C．心學(xué)主張“心即理也”、“致良知”D．王陽(yáng)明是理學(xué)思想的集大成者解析：選A。程朱理學(xué)只能在知識(shí)精英中實(shí)用，而心學(xué)可以適用于任何人，強(qiáng)化了對(duì)大眾的約束規(guī)范，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是為了應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)而形成的對(duì)終極問(wèn)題的回答，不是人們?cè)俣刃叛鋈鍖W(xué)的重要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”、“致良知”的主張簡(jiǎn)化了對(duì)理的認(rèn)識(shí)，便于普通大眾的接受，普通大眾的接受才是入學(xué)信仰重建完成的標(biāo)志，該項(xiàng)屬于引申選項(xiàng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明推動(dòng)了儒家信仰理論的完成，但不是由于王陽(yáng)明是集大成者，就標(biāo)志著該任務(wù)的完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣。”材料()A．否認(rèn)“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析：選C。根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說(shuō)明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說(shuō)明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說(shuō)明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．黃宗羲指出，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為足不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”，他要求自己的學(xué)生“必先窮經(jīng)”，“兼令讀史”。這表明黃宗羲主張()A．經(jīng)世致用 B．知行合一C．格物致知 D．古今貫通解析：選A。根據(jù)材料“于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”“他要求自己的學(xué)生‘必先窮經(jīng)’，‘兼令讀史’”得出黃宗羲主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；知行合一是王守仁的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析古今貫通不符合材料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本解析：選D。材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料無(wú)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。11．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲這一表述()A．具有樸素辯證法思想B．反對(duì)諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據(jù)C．具有近代的民主法治精神D．主張為天下之人立法解析：選D。明清之際的進(jìn)步思想家之中，具有辯證法思想的是王夫之而非黃宗羲，而且材料中并沒(méi)有辯證法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“反對(duì)諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據(jù)”，這又屬于脫離材料的主觀臆斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想中雖然閃爍著近代民主法治精神的光芒，但材料中卻沒(méi)有相關(guān)反專制和倡民主的相關(guān)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中黃宗羲認(rèn)為，無(wú)論是秦朝的郡縣制還是西漢初年的郡國(guó)并行制抑或北宋的削弱藩鎮(zhèn)，都是專制君王從自身角度出發(fā)的“人治”而非為天下人之計(jì)的“法治”，而這是黃宗羲所深惡痛絕和極力反對(duì)的，故D項(xiàng)正確。12．明末清初的思想家顧炎武說(shuō)：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！毕铝杏^點(diǎn)與此相悖的是()A．“天之立君，本以為民”B．“受命于天，既壽永昌”C．“君臣友朋，相為表里”D．“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”解析：選B?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人”即用古代的民本思想來(lái)反對(duì)君主專制的要求，“天之立君，本以為民”也體現(xiàn)了民本思想，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“受命于天，既壽永昌”體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，沒(méi)有民本的意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“君臣友朋，相為表里”體現(xiàn)了對(duì)君主專制的反感，故C項(xiàng)正確，不符合題意；“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”反對(duì)空談義理，故D項(xiàng)正確，不符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13．(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。……天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。——《朱子語(yǔ)類》材料二“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天外無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢?jiàn)不可見(jiàn)的事物，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁?xí)錄》材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)?！T天瑜《中華文化史》(1)根據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(10分)(2)根據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(7分)(3)根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。(8分)解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料一，分層歸納，分層時(shí)注意利用材料中的省略號(hào)；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合理學(xué)的積極影響，遷移知識(shí)回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料二，材料突出反映王陽(yáng)明心外無(wú)物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納；第二小問(wèn)，根據(jù)心學(xué)的影響進(jìn)行回答。第(3)問(wèn)，“相同點(diǎn)”從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，“不同點(diǎn)”從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。答案：(1)觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本原；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開(kāi)人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護(hù)封建倫理制度。不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。14．(12分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力’?！辈牧隙?guó)著名學(xué)者李約瑟曾說(shuō)，宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》材料中美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里和英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)待理學(xué)的態(tài)度有何相似之處？據(jù)材料與所學(xué)給出理由進(jìn)行說(shuō)明。解析：相似之處，由材料一中理學(xué)的“內(nèi)在生命與動(dòng)力”與材料二中“理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”等