貴州省部分地區(qū)高三下學(xué)期語文三模試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀貴州省遵義市2024屆高三年級(jí)第三次模擬測(cè)試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。在孔子的思想世界中，詩教是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。詩對(duì)于孔子而言，具有雙重意涵：一方面是他所構(gòu)想的禮樂文化的組成部分，另一方面打開了面向自然、天道的探問之路。在禮樂與自然之間，表現(xiàn)出倫理取向與審美取向的張力。與之相應(yīng)，《論語》關(guān)于詩的言說有兩種類型：一是在禮樂文化架構(gòu)內(nèi)展開的詩教，如“興于詩，立于禮，成于樂”的立論；二是無言之教，如“吾與點(diǎn)也”“天何言哉”等詩性言說?？鬃釉娊痰囊x，首先在于生命的提升、人格的形成。“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)的論述，闡明了求學(xué)者的進(jìn)階歷程。詩以人情為本，易于感人，適合于初學(xué)者，通過對(duì)美刺之詩的研習(xí)，能夠興起好善惡惡之心——朱熹的這一解釋，重在闡明詩對(duì)于君子人格的養(yǎng)成具有興發(fā)的作用。從“興于詩”的人格培養(yǎng)視角出發(fā)，詩教聚焦于對(duì)生命中的仁性的啟導(dǎo)。與蘇格拉底式的辯論有所不同，孔子與門人的對(duì)話常常是感悟式的、微言大義的。通過這種興發(fā)式的對(duì)話，開啟了體認(rèn)仁性的意義之門。在《論語·陽貨》中，孔子對(duì)兒子孔鯉的指點(diǎn)即著眼于此：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎?人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟！’”這里說的“猶正墻面而立”，指的是即其至近之地，而一物無所見，一步不可行?！岸稀敝?，是對(duì)周朝王畿內(nèi)婚姻、禮俗、政教之美善的稱道?？鬃訉?duì)此非常贊賞，故而對(duì)孔鯉說，如果不讀“二南”這樣人倫之本、王化之基的詩，簡直是寸步難行。由于詩的隱喻性內(nèi)涵，對(duì)《詩經(jīng)》的理解既需要悟性，也需要學(xué)養(yǎng)上的儲(chǔ)備。在詩意與學(xué)養(yǎng)之間，存在著相互闡發(fā)的關(guān)系。在孔門弟子中，可與言詩者有二人——子貢、子夏。宋儒謝良佐稱：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩?！痹诳鬃优c子夏關(guān)于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的討論中，二人展開了一場(chǎng)充滿智慧的對(duì)話。從原詩的美人描寫，到孔子“繪事后素”的引申，再到仁與禮的本末關(guān)系，在感悟式的對(duì)話中，打開了令人不可思議的闡釋空間。連孔子也禁不住大贊子夏，稱“起予者商也”(卜商字子夏)。這段討論通過意義的感悟，揭示了詩與禮樂之間的微妙聯(lián)系?！芭d于詩”重在人格的成長，“詩可以觀”則打開了面向風(fēng)俗、自然、天道的探問之路。在《論語·陽貨》中，孔子向弟子門人發(fā)出召喚：“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)：“學(xué)詩之法，此章盡之，讀是經(jīng)者，所宜盡心也。”在此章中，詩所承擔(dān)的功能是如此多樣。后儒把“興觀群怨”解釋為引譬連類以為比興、觀覽風(fēng)俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整體上顯得局促。比如，觀的意義，既有觀覽風(fēng)俗的狹義的一面，也有俯察天地、仰觀宇宙的另一面。在《論語·先進(jìn)》中，孔子“吾與點(diǎn)也”的喟嘆，同樣展示了詩教向自然之道展開的面向：

“點(diǎn)！爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”表面上看來，可以從禮樂教化的角度來闡釋曾皙描繪的這幅“春服圖”。但更有意味的是，曾皙那種與天地同流的胸次、萬物各得其所的言外之意，才是孔子發(fā)出感喟的深層原因。與后儒的理解不同，孔子思想中的這種超越性，是其詩教保持活力的動(dòng)力源泉，這為在現(xiàn)代情境中轉(zhuǎn)化孔子的詩學(xué)資源提供了思路。從這一認(rèn)知出發(fā)，可以擺脫舊禮樂論的束縛，從美學(xué)和美育的視角發(fā)掘出了孔子詩教在倫理之外的文化價(jià)值。在孔子的詩性世界中，時(shí)間的流轉(zhuǎn)、萬物的生長、天道的流行是禮樂文化的源泉。對(duì)于自然、天道的探問，形成了富于深意的“無言之教”。在《論語·陽貨》中，孔子道：“予欲無言?！鄙瞄L言談的子貢大為不解。無言，后儒釋為“戒人慎言”，與孔子本意相隔較遠(yuǎn)?？鬃拥摹盁o言之教”，實(shí)則打開了詩教的宇宙論視野。無言，既來自自然的啟示，也來自從天道以觀人文的深刻洞察：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”在“逝者如斯夫”的感嘆聲中，孔子從不舍晝夜的流水之中體悟到了生命運(yùn)行的自然法則?？鬃釉娊腆w現(xiàn)出禮樂秩序與自然法則之間的張力。這里既有對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)人文理想的向往，也有對(duì)萬物的感懷、對(duì)天道的默識(shí)洞察。禮樂、自然雖有分別，但在孔子的世界里，二者又是相互聯(lián)通的。在現(xiàn)代語境中，“禮樂即自然”的理念，與美育思想相呼應(yīng)，轉(zhuǎn)化了儒家的倫理取向，為新禮樂的誕生帶來了啟示。(摘編自張重崗《孔子詩教的文化價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“興于詩，立于禮，成于樂”，這是春秋時(shí)期各學(xué)派的學(xué)者成長的進(jìn)階之路。B.“猶正墻面而立”，是說閱讀“二南”之詩要面對(duì)著墻站立，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。C.“起予者商也”，這是孔子對(duì)弟子子夏的稱贊，學(xué)生的觀點(diǎn)對(duì)老師也有啟發(fā)。D.“逝者如斯夫”，這是孔子從流水之中體悟到了自然法則后輕松快樂的表達(dá)。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在孔子的思想世界中，詩教是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，對(duì)孔子詩教思想的理解不應(yīng)該僵化。B.在《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底展現(xiàn)出高超的辯論技巧，但其表達(dá)方式不如孔子高明。C.舊禮樂論具有局限性，而孔子思想中的超越性有助于現(xiàn)代人擺脫舊禮樂論的束縛。D.在孔子的詩教中，禮樂與自然雖有分別，但又相互聯(lián)通，這能為新禮樂的誕生帶來啟示。3.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)中屬于作者贊同的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.詩以人情為本，易于感人，適合初學(xué)者，通過研習(xí)美刺之詩，能夠興起好善惡惡之心。B.“興觀群怨”指的就是引譬連類以為比興、觀覽風(fēng)俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。C.孔子贊同曾皙描繪的“春服圖”，從禮樂教化的角度出發(fā)，就可探知孔子詩學(xué)的主要內(nèi)涵。D.孔子說的“予欲無言”指向的是“無言之教”的詩學(xué)觀，核心思想是勸人要謹(jǐn)慎發(fā)言。4.下列《論語》中的語句，最適合作為論據(jù)放在本文最后一段支持段落核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！盉.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！盋.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！盌.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”5.請(qǐng)梳理本文的論證思路。(6分)1.C【解析】本題考查對(duì)文本進(jìn)行理解和分析的能力。A項(xiàng)錯(cuò)在“各學(xué)派的學(xué)者”，孔子是儒家的代表人物，“興于詩，立于禮，成于樂”是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)，這也是基本的文化常識(shí)；B項(xiàng)，從原文可知，“猶正墻面而立”，是在講“如果不讀‘二南’這樣人倫之本、王化之基的詩，簡直是寸步難行”，而不是選項(xiàng)說的“要面對(duì)著墻站立，端正學(xué)習(xí)態(tài)度”，本項(xiàng)并不是考翻譯，本題也不是文言文，原文對(duì)這些語句都是有闡釋的，考查的是基本的邏輯推斷能力；C項(xiàng)講的是孔子與弟子子夏在探討過程中，對(duì)問題的理解逐漸加深，孔子自己也覺得受到了學(xué)生的啟發(fā)，選項(xiàng)的表述是正確的；D項(xiàng)，原文說的是“感嘆”，選項(xiàng)說成“輕松快樂”，明顯不當(dāng)。2.B【解析】本題考查根據(jù)原文信息進(jìn)行合理推斷的能力。B項(xiàng)，原文只說“與蘇格拉底式的辯論有所不同，孔子與門人的對(duì)話常常是感悟式的、微言大義的”，并沒有比較兩位先賢的高下。3.A【解析】本題考查的是對(duì)作者立場(chǎng)的分析。選項(xiàng)的觀點(diǎn)都與文章提及的別人的觀點(diǎn)有關(guān)。其中A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)，從原文的表述來看，作者是贊同這樣的觀點(diǎn)的；B項(xiàng)，原文是“后儒把‘興觀群怨’解釋為引譬連類以為比興、觀覽風(fēng)俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整體上顯得局促”，“局促”，說明作者并不贊同這樣解釋；C項(xiàng)，原文說“表面上看來，可以從禮樂教化的角度來闡釋曾皙描繪的這幅‘春服圖’。但更有意味的是??”可知僅從禮樂教化的角度來理解孔子對(duì)曾皙的稱贊，作者是不贊同的；D項(xiàng)，原文說“無言，后儒釋為‘戒人慎言’，與孔子本意相隔較遠(yuǎn)?？鬃拥摹疅o言之教’，實(shí)則打開了詩教的宇宙論視野”，可知選項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D【解析】本文考查的是論證邏輯，具體而言，考查的是考生識(shí)別論點(diǎn)，并能選用合理論據(jù)的能力。最后一段主要講的是孔子詩教中禮樂秩序與自然法則的相互聯(lián)通，A、C兩項(xiàng)均系孔子講個(gè)人修養(yǎng)，與禮樂秩序關(guān)聯(lián)緊密，B項(xiàng)與自然法則關(guān)聯(lián)緊密，D項(xiàng)的意思是：聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動(dòng)，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。其中智者與仁者，是從屬于禮樂文化的概念，而山水則是屬于自然法則的概念，如果將D項(xiàng)放在最后一段，是最合理的論據(jù)。5.①本文先總說孔子詩教具有禮樂與自然的雙重意涵，表現(xiàn)出倫理取向與審美取向的張力。②然后分別對(duì)應(yīng)指出《論語》關(guān)于詩的言說有兩種類型：禮樂文化架構(gòu)內(nèi)開展的詩教與無言之教。③接下來分別論述這兩種言說類型，分析其文化價(jià)值。④最后再強(qiáng)調(diào)了孔子詩教的張力和意義?！窘馕觥勘绢}考查的是學(xué)生把握論述類文本論證思路的能力，這是隨文命題的經(jīng)典題型之一，學(xué)生必須真正理清文本結(jié)構(gòu)，才能做好這類題。2021年新高考全國Ⅱ卷的4題是“請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)”，同年新高考全國Ⅰ卷4題“請(qǐng)簡要分析材料一和材料二的論證思路”，這兩道題都值得師生研討。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)1.5分，最后取四舍五入。邏輯清晰，意思對(duì)即可。如果答出“先總后分”的論證結(jié)構(gòu)，也可以給1.5分。

【現(xiàn)代文閱讀Ⅰ整體命題思路】本文選材為學(xué)術(shù)論文，由于一直以來各?？疾槎辔谋鹃喿x題較多，本次有意選擇了單文本考查，算是對(duì)平時(shí)訓(xùn)練的補(bǔ)充。2023年新課標(biāo)全國Ⅰ卷的文本即為單文本試題。文本論述的是孔子的詩教觀，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)完整，難度適中，適合作為高三命題文本。其中既有關(guān)聯(lián)教材的內(nèi)容，又不乏有一定難度的學(xué)術(shù)論述，可以從不同的難度層級(jí)命制題目，區(qū)分出不同層級(jí)考生的水平。貴州省貴陽市第一中學(xué)等校2024屆高三三模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：歷史學(xué)者往往將中國文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。再從經(jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性”。由于長城以北的草原地帶無法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴，互通有無。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事，生長唯大，人們播下種子指望谷物生長，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國人理解的存在之道，就是生長之道。從博弈論視角來看，“旋渦模式”是歷史中國的生長方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書寫權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語音為中心，使用其他語言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語音而成為普遍共享的精神載體。這種開放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無親、唯德是輔的天命無私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，中華民族共同體的形成離不開地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等方面的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

B.中原地帶面對(duì)人多地少的生存困境，而不對(duì)外擴(kuò)張的原因與其以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式有關(guān)。

C.“旋渦模式”認(rèn)為，中原地區(qū)成為有著強(qiáng)大向心力的“旋渦”，使四方族群不斷聚集于此而逐鹿中原。

D.根據(jù)王凱歌的觀點(diǎn)推測(cè)，如果周人沒有繼承商人的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國的領(lǐng)主。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一認(rèn)為，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)孕育了復(fù)雜多元的自然環(huán)境，進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。

B.材料一以茶馬互市為例，論述了農(nóng)耕文明與游牧文明因互動(dòng)而形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

C.材料二指出，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向，農(nóng)耕生活實(shí)踐又影響著中國思想演化的始發(fā)點(diǎn)。

D.材料二認(rèn)為，漢字的開放性和可共享性令各方勢(shì)力都可使用這一資源，進(jìn)而不斷輻射和擴(kuò)展文明的影響力。

3.運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（3分）

A.古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。

B.古埃及是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一的國家，且農(nóng)耕水平很高，它是同時(shí)期世界數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國，但一直選擇以對(duì)外聯(lián)盟為主。

C.由于生產(chǎn)力水平低下，加之山多地少的自然環(huán)境，不能解決人口不斷增長所需的土地資源，古希臘人因而選擇殖民擴(kuò)張。

D.古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。

4.根據(jù)原文，將下面圖表中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（3分）模式方向

特點(diǎn)主導(dǎo)方

共同體模式從四周向中心聚合

②③帝國模式①

侵略性文明程度高的民族（強(qiáng)者）5.中華文明之所以能維持長久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要說明。（6分）

1.（3分）C【解析】根據(jù)原文“‘旋渦模式……即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)‘旋渦’”，因果倒置。

2.（3分）A【解析】此處為并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系。

3.（3分）C【解析】原文句子說因中原“地理優(yōu)勢(shì)”，不“對(duì)外擴(kuò)張”。涉及地理環(huán)境和對(duì)外的狀態(tài)。A項(xiàng)只涉及對(duì)外擴(kuò)張，B項(xiàng)內(nèi)容與原文一致，不存在對(duì)比點(diǎn)，D項(xiàng)只涉及地理環(huán)境。

4.（3分）①從中心向四周擴(kuò)張；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少數(shù)民族）5.（6分）①地理環(huán)境方面，三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。②經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。③精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力。（每點(diǎn)2分）貴州省六校聯(lián)盟2024屆高三聯(lián)考卷（三）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：杜甫七律《登高》是歷來唐詩選本必選之作。明代探討“唐人七律第一”的問題，這首詩成了一個(gè)焦點(diǎn)，被提到前所未有的高度，被譽(yù)為“古今七律第一”，之后四百年來幾成公論?！捌呗傻谝弧钡奶岱ǎ家娪谀纤螄?yán)羽《滄浪詩話》：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一?！薄稖胬嗽娫挕肥穷l頻贊頌杜甫的，可是說到“唐人七律第一”，卻不提杜甫。至明中葉，明人對(duì)“唐人七律第一”的命題發(fā)生了強(qiáng)烈興趣，更多文人參與探討，又補(bǔ)充了蘇颋《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》、崔顥《雁門胡人歌》、沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》、張說《侍宴隆慶池應(yīng)制》、岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》、王維《積雨輞川莊作》以及杜甫四首作為候選，共計(jì)七人十一首。其中，王世貞提出杜甫《登高》《秋興八首》（之一、之七）及《九日藍(lán)田崔氏莊》四首候選，隨后，其弟子胡應(yīng)麟在這四首杜詩中選出《登高》，并把它從“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”。此后雖有不贊成者，但因未能提出更有力的競(jìng)爭(zhēng)詩作，故胡應(yīng)麟一錘定音。在詩歌浩如煙海的中國，《登高》能登頂四百多年而不墜，這絕對(duì)不是一樁偶然事件，而有其深刻的心理根源。將其他候選作品跟《登高》比較，來窺探古典詩學(xué)的終極理想。崔顥的《黃鶴樓》，因?yàn)椤稖胬嗽娫挕返挠绊?，在“唐人七律第一”的角逐中，最初是《登高》最?qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)者。早在明初，高棅《唐詩品匯》收“七言律詩”九卷，即取崔顥、李白等為“正宗”，崔顥居首，而另置杜甫為“大家”。而《黃鶴樓》被淘汰的主要原因，在前四句不合七律體式，明人胡震亨即指責(zé)：“今觀崔詩，自是歌行短章，律體之未成者，安得以太白嘗效之，遂取壓卷？”許學(xué)夷雖然宣稱“崔顥七言律有《黃鶴樓》于唐人最難超越，太白嘗作《鸚鵡洲》《鳳凰臺(tái)》以擬之，終不能及”，但也不得不承認(rèn)它不夠“合律”。盡管如此，《古意呈補(bǔ)闕喬知之》《侍宴隆慶池應(yīng)制》《積雨輞川莊作》等詩，形式都不弱于《登高》，卻也全被淘汰，這說明：形式只是入選的重要因素，但不是決定因素，內(nèi)容仍然是決定因素。那么，《登高》的內(nèi)容，跟其他候選作品有何不同？《黃鶴樓》之外，最有可能跟《登高》競(jìng)爭(zhēng)的，其實(shí)是王維的《積雨輞川莊作》。比較這三首詩。首先，三詩寫景都極為出色。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”“秦川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，皆千古名句。但我們仔細(xì)辨析，三詩的場(chǎng)景壯闊有別，激發(fā)的情感實(shí)有差異，套用西方美學(xué)術(shù)語，王維激發(fā)的是“優(yōu)美感”；杜甫激發(fā)的是“壯美感”，直面超越個(gè)體的龐大宇宙；崔顥的“壯美感”則介于兩詩中間，強(qiáng)于王維而弱于杜甫。在壯美的強(qiáng)度上，三詩呈現(xiàn)出杜甫>崔顥>王維的排序。三詩還有另一差異，《登高》和《黃鶴樓》是悲劇性的，而《積雨輞川莊作》則是喜劇性的。自古希臘以來，歐美詩學(xué)便認(rèn)定悲劇高于喜劇。跟胡應(yīng)麟同代的莎士比亞，他的喜劇再好，也沒人認(rèn)為可以匹敵他的四大悲劇。實(shí)際上，“悲劇高于喜劇”是東西方文藝的共同預(yù)設(shè)。這也就解釋了，為什么《聞官軍收河南河北》從未進(jìn)入候選名單。三詩的悲劇強(qiáng)度，依然呈現(xiàn)出杜甫>崔顥>王維的排序?！兜歉摺非皟陕?lián)有宇宙的宏偉，后兩聯(lián)有個(gè)體的悲愴，兩相疊加，個(gè)人的悲愴遂有了宇宙尺度的重量，其他詩跟它比都顯得分量太輕，遠(yuǎn)不如《登高》“氣象雄蓋宇宙”，遂被淘汰。（摘編自楊志《“古今七律第一”神話及其心理根源》）材料二：蕭滌非在《杜詩選注》中這樣評(píng)《登高》：“雖是一首悲歌，卻是拔山扛鼎似的悲劇?！边@里的悲劇是一種美學(xué)范疇，它的客觀基礎(chǔ)是人的苦難和死亡，是把個(gè)體人生的痛苦和毀滅演示給人看。但悲劇絕不等同于悲哀、悲慘或者不幸，也不是所有人的苦難都具有悲劇之美，悲劇和崇高常常是形影相隨的，它要求表現(xiàn)出崇高的因素。首先，悲劇人物必須具有一定的偉大或正面的品格和素質(zhì)。杜甫無疑是符合這個(gè)條件的。他有崇高的政治理想，忠貞的信念和偉大的人文關(guān)懷等，他始終積極的入世直面慘淡人生，都足以說明這是一個(gè)高尚的靈魂。所以詩中所寫的雖然是個(gè)人的不幸，卻依然有悲劇的震撼力。其次，悲劇人物的不幸痛苦必具有一定的歷史條件下的社會(huì)必然性。造成杜甫不幸的原因有多種，但安史之亂是其中最重要的一條。這場(chǎng)持續(xù)八年的災(zāi)難使強(qiáng)大的唐帝國走向衰落。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人民經(jīng)歷了太多的苦難，這樣杜甫的不幸便不僅僅存于“私人生活”的狹小領(lǐng)域，在其個(gè)人悲劇的后面有著社會(huì)性的現(xiàn)象，這樣的悲劇是接近崇高的。崇高使詩的境界更為闊大，悲劇使其情感更加深摯，這正是本詩千百年來為人們所激賞的原因。（摘編自郭楊波、周濤《崇高與悲劇之美——杜甫〈登高〉賞析》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．明代探討“唐人七律第一”的問題，杜甫的《登高》成了一個(gè)焦點(diǎn)，此詩也因此被提到前所未有的高度。B．胡應(yīng)麟把《登高》從“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”，因?yàn)闆]人能提出更有力的競(jìng)爭(zhēng)詩作。C．胡震亨和許學(xué)夷對(duì)《黃鶴樓》的態(tài)度不太相同，但就其被淘汰，他們的看法卻一致，就是不合七律體式。D．《登高》能登頂七律有其深刻的根源，兩則材料都從悲劇的美學(xué)范疇進(jìn)行了深入的分析，角度新穎獨(dú)特。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．元人評(píng)《登高》“一篇之內(nèi)，句句皆奇；一句之內(nèi)，字字皆奇”，評(píng)價(jià)意見都出奇一致，說明“古今七律第一”名副其實(shí)。B．嚴(yán)羽雖然頻繁贊頌杜甫，但在“唐人七律第一”上卻不提杜詩，大概與他“惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”的詩學(xué)趣味不符。C．“悲劇高于喜劇”是東西方文藝創(chuàng)作的共識(shí)，《黃鶴樓》雖然具有強(qiáng)烈的悲愴色彩，但其強(qiáng)度不及《登高》，這也是兩詩的差異。D．《聞官軍收河南河北》一氣呵成，．三聯(lián)對(duì)仗，絕無重復(fù)，被譽(yù)為“老杜第一快詩”，但因?yàn)樵娭杏休p快的喜感，未進(jìn)入候選名單。3．下列選項(xiàng)，最能支撐《登高》被評(píng)為“古今七律第一”的一項(xiàng)是（）（3分）A．王世貞：“老杜集中，吾甚愛‘風(fēng)急天高’一章，結(jié)亦微弱（斤兩不足）。”B．施蟄存：“杜甫作此聯(lián)（“無邊落木”兩句），肯定是先有下句而后湊配上句的?！盋．胡應(yīng)麟：“一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而實(shí)一意貫串，一氣呵成?！盌．施補(bǔ)華：“起處‘鳥飛回’三字亦勉強(qiáng)屬對(duì)，無意味。”4．下列選項(xiàng)中對(duì)材料二內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．悲劇和崇高形影相隨，因此苦難才具有悲劇之美，蕭滌非對(duì)《登高》的評(píng)價(jià)首先強(qiáng)調(diào)其“悲歌”就基于此。B．文中對(duì)悲劇內(nèi)涵的闡述，與魯迅對(duì)悲劇——“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”的揭示有著較大的差別。C．杜甫的老病孤愁不是個(gè)人的，具有社會(huì)歷史的必然性，讀此詩我們會(huì)受到心靈的震撼，不是居高臨下的憐憫。D．杜甫有崇高的政治理想，忠貞的信念和偉大的人文關(guān)懷，杜詩雖然都表現(xiàn)他個(gè)人的不幸，但都具有悲劇之美。5．請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析《登高》被評(píng)為“古今七律第一”的原因。（6分）1.(3分）B【解析】“沒人能提出更有力的競(jìng)爭(zhēng)詩作”是胡應(yīng)麟“一錘定音”的原因，不是從“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”的原因，屬于強(qiáng)加因果。2.(3分）A【解析】“評(píng)價(jià)意見都出奇一致”，錯(cuò)誤，文章第四段“此后雖有不贊成者，但因未能提出更有力的競(jìng)爭(zhēng)詩作”說明無法“出奇一致”。3.(3分）C4.(3分）C【解析】A.“悲劇和崇高形影相隨”屬于作者的觀點(diǎn)，與蕭滌非對(duì)《登高》的評(píng)價(jià)沒有構(gòu)成因果關(guān)系；B.作為一種美學(xué)范疇，文中的闡述與魯迅的闡述看起來雖然有些“差別”，但其本質(zhì)是一致的；D.“杜詩雖然都表現(xiàn)他個(gè)人的不幸，但都具有悲劇之美”中的“都”將范圍擴(kuò)大了，杜甫的詩也有寫其他的題材的。5.(6分）(1）形式上：嚴(yán)格的七律詩的體式，杜甫《登高》四句八聯(lián)，每聯(lián)都對(duì)仗。（2）內(nèi)容上：寫景極為出色，有直面龐大宇宙超越個(gè)體生命的“壯美感”。（3）悲劇性上：《登高》悲劇強(qiáng)度大，前兩聯(lián)有宇宙的宏偉，后兩聯(lián)有個(gè)體的悲愴，兩相疊加，使個(gè)人的悲愴遂有了宇宙尺度的重量，具有崇高美和悲劇美。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分）貴州省黔東南州凱里一中2024屆高三模擬考試（黃金Ⅱ卷）語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年2月26日，首部中國原創(chuàng)文生視頻AI系列動(dòng)畫《千秋詩頌》于CCTV-1綜合頻道播出。據(jù)介紹，《千秋詩頌》聚焦國家統(tǒng)編語文教材的200多首詩歌，依托上海人工智能實(shí)驗(yàn)室（以下簡稱“上海AI實(shí)驗(yàn)室”）和中央廣播電視總臺(tái)共同打造的央視聽媒體大模型，借助人工智能技術(shù)，還原中國古詩詞中的人物與場(chǎng)景。據(jù)上海AI實(shí)驗(yàn)室介紹，《千秋詩頌》是首部在電視上播出的AI動(dòng)畫片。該片借助大模型技術(shù)，從美術(shù)設(shè)計(jì)到動(dòng)效生成，再到后期成片，都基于“央視聽媒體大模型”AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度還原了中國古詩詞中的人物造型、場(chǎng)景和道具，是一場(chǎng)中國詩詞與人工智能的“雙向奔赴”。Sora的橫空出世讓文生視頻進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，但事實(shí)上，文生視頻并非一個(gè)新鮮事物。早在去年7月，上海AI實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合總臺(tái)發(fā)布了央視聽大模型，集合央視海量的視聽數(shù)據(jù)，依托上海AI實(shí)驗(yàn)室的先進(jìn)算法和大模型訓(xùn)練基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用AIGC技術(shù)，提升視聽媒體制作的效率。上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，為了讓央視聽媒體大模型能夠理解中國古詩詞，科研人員與節(jié)目導(dǎo)演一起，向大模型“投喂”了大量的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，使其能夠準(zhǔn)確理解“國風(fēng)、唐代、寫意、工筆畫”等詞匯，生成符合歷史依據(jù)的人物、建筑和場(chǎng)景等美術(shù)圖，美術(shù)風(fēng)格符合中華傳統(tǒng)文化的水墨、工筆等風(fēng)格化傳統(tǒng)審美。文生視頻大模型技術(shù)的飛速進(jìn)步，讓影視行業(yè)人員倍感焦慮，AI取代相關(guān)行業(yè)從業(yè)者的討論也層出不窮。面對(duì)這一話題，《千秋詩頌》的導(dǎo)演表示：“AI不是要替代人類，而是幫助人類提升了效率。比如，傳統(tǒng)的純?nèi)斯ぶ谱鳎覀儓F(tuán)隊(duì)一個(gè)月只能做一集，現(xiàn)在一個(gè)月可以做三集。”上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，依托央視聽媒體大模型，創(chuàng)作者只要通過輸入“風(fēng)格參考圖片+提示詞”的簡單操作，就能完成《千秋詩頌》的人物、場(chǎng)景等眾多元素的生成。例如在生成人物時(shí)，先上傳一張參考風(fēng)格圖片，再在概念設(shè)計(jì)描述中添加“中國風(fēng)、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服”等描述，而后點(diǎn)擊“生成概念”，便能迅速生成一個(gè)人物形象。據(jù)介紹，在同等預(yù)算的條件下，按照傳統(tǒng)動(dòng)畫制作流程計(jì)算，《千秋詩頌》至少需要8個(gè)月時(shí)間，在AIGC賦能下，制作周期縮短至4個(gè)月?！癆I動(dòng)畫能夠利用先進(jìn)的算法和大量的數(shù)據(jù)，快速生成具有豐富細(xì)節(jié)和逼真效果的動(dòng)畫。相較于傳統(tǒng)動(dòng)畫，AI動(dòng)畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低。此外，AI動(dòng)畫還能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更多的靈感和選擇?！北本┥鐣?huì)科學(xué)院副研究員王鵬在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。王鵬進(jìn)一步表示，AIGC的賦能將極大地改變動(dòng)畫的開發(fā)制作流程。通過自動(dòng)化的工具和平臺(tái)，從業(yè)者能夠更高效地完成場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)。這將大大減輕他們的工作負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)效率?！叭欢?，這種變化也將對(duì)從業(yè)者產(chǎn)生一定影響。首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型?！薄半S著AI生成視頻技術(shù)的快速迭代，AI視頻進(jìn)入大爆發(fā)期。今年，我們大概率可以看到不需要演員的較長的電影?！鼻迦A大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈陽在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。事實(shí)上，在Sora模型發(fā)布以后，沈陽就一直帶領(lǐng)著研究團(tuán)隊(duì)探索AI電影的制作，但受技術(shù)限制，目前還處于短時(shí)長的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段階段?！肚镌婍灐返牟コ?，讓長AI電影的未來加速到來，也打開了文生視頻的商業(yè)化應(yīng)用與落地的想象空間。國泰君安研報(bào)認(rèn)為，AI視頻生成模型迭代速度超預(yù)期，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值望迎重塑。動(dòng)畫等視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)鏈可分為上游IP創(chuàng)意、中游拍攝剪輯與制作、下游內(nèi)容分發(fā)三大環(huán)節(jié)，AI視頻生成模型對(duì)重復(fù)勞動(dòng)力占比最高的中游環(huán)節(jié)或產(chǎn)生最大影響，隨著中游環(huán)節(jié)價(jià)值逐步被AI取代，上游環(huán)節(jié)IP創(chuàng)意的重要性有望不斷凸顯?！拔纳曨l距離成熟應(yīng)用和商業(yè)化落地還有多久，這是一個(gè)難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的問題。但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)來看，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太長。”王鵬認(rèn)為，從目前的效果來看，AI動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比還存在一些劣勢(shì)，比如缺乏傳統(tǒng)動(dòng)畫中的人情味和藝術(shù)性，在情感和細(xì)膩度上也不如傳統(tǒng)動(dòng)畫，但隨著算法的不斷優(yōu)化和數(shù)據(jù)的不斷積累，文生視頻的質(zhì)量和效率將不斷提高，為商業(yè)化落地奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！俺藗鹘y(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域?！蓖貔i說。（摘編自《證券時(shí)報(bào)·首部國產(chǎn)AI動(dòng)畫（千秋詩頌）開播，文生視頻應(yīng)用落地提速！》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.2024年2月26日，《千秋詩頌》在CCTV-1綜合頻道播出，這是中國首部在電視上播出AI動(dòng)畫片。B.只有“投喂”大量相關(guān)的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，才能生成符合歷史依據(jù)的美術(shù)圖和符合中華傳統(tǒng)審美的美術(shù)風(fēng)格。C.目前，中國AI電影只能制作短時(shí)長的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段。今年，有望看到較長的電影。D.雖然目前AI動(dòng)畫效果不是很理想，但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，這個(gè)問題將很快得到解決。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《千秋詩頌》借助“央視聽媒體”輔助制作，所以可以高度還原中國古詩詞中的人物造型、場(chǎng)景和道具。B.AI技術(shù)給影視從業(yè)人員帶來極大威脅，但只要他們學(xué)習(xí)和掌握新技能，多與機(jī)器合作，就能解決這一問題。C.AIGC的賦能能更高效地完成動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)，所以，今后從業(yè)者主要負(fù)責(zé)上游環(huán)節(jié)的創(chuàng)意即可。D.文生視頻已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，今后還會(huì)在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等領(lǐng)域得到應(yīng)用。3.根據(jù)文章末段王鵬的觀點(diǎn)，最容易突顯AI動(dòng)畫制作劣勢(shì)的一項(xiàng)是（）A.蛙鬧碧池藏半影，芰荷旖旎正迎時(shí)。 B.餓殍充途不忍睹，饑民載道甚堪憐。C.自信登高無限景，心峰才是最高峰。 D.裙拖鳳尾隨風(fēng)卷，袖刺龍鱗映日鮮。4.下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）時(shí)間發(fā)展1950年圖靈（英）和麥卡錫（美）等計(jì)算機(jī)專家提出了人工智能的可能性，引起了高度關(guān)注。20世紀(jì)60年代麻省理工學(xué)院獲得政府資助，推動(dòng)了人工智能技術(shù)的研發(fā)，吸引了世界科學(xué)家的關(guān)注。1978年中國著手人工智能研究，經(jīng)過多次研討會(huì)和計(jì)劃，逐漸趕超。1997年IBM的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”擊敗國際象棋大師卡斯帕洛夫，引起學(xué)術(shù)界震動(dòng)，強(qiáng)調(diào)機(jī)器思維的重要性。2030年電影大片中AI生成內(nèi)容的比例將從2022年的0%上升到90%。A.政府的資助和規(guī)劃對(duì)人工智能的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。B.人工智能從可能性的提出到各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用約用了80年時(shí)間。C.計(jì)算機(jī)擊敗國際象棋大師，可推知機(jī)器思維在未來將越來越重要。D.人工智能的快速發(fā)展離不開世界科學(xué)家們的共同努力和探索。5.AI技術(shù)對(duì)動(dòng)畫制作有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.B5.①減輕工作人員的負(fù)擔(dān)，提高工作效率。②縮短制作周期，降低制作成本。③能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更多靈感和選擇?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“這個(gè)問題將很快得到解決”曲解文意。原文只是王鵬認(rèn)為“這個(gè)時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太長”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“所以”強(qiáng)加因果。原文“該片借助大模型技術(shù)，從美術(shù)設(shè)計(jì)到動(dòng)效生成，再到后期成片，都基于‘央視聽媒體大模型’AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度還原了中國古詩詞中的人物造型、場(chǎng)景和道具”，可見其中沒有因果關(guān)系。B.“只要……就”說法絕對(duì)。原文“首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型”，原文沒有充分條件關(guān)系。D.“已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用”無中生有。原文王鵬說“除了傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.是詩人內(nèi)心感悟，根據(jù)原文“AI動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比還存在一些劣勢(shì)，比如缺乏傳統(tǒng)動(dòng)畫中的人情味和藝術(shù)性，在情感和細(xì)膩度上也不如傳統(tǒng)動(dòng)畫”可知，這正是AI動(dòng)畫制作的劣勢(shì)。與B相較，C更容易突顯AI動(dòng)畫的劣勢(shì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。B.“各領(lǐng)域”說法無依據(jù)，圖表中只涉及到國際象棋和電影領(lǐng)域；且2030年只是一種預(yù)測(cè)。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“傳統(tǒng)的純?nèi)斯ぶ谱?，我們團(tuán)隊(duì)一個(gè)月只能做一集，現(xiàn)在一個(gè)月可以做三集”“創(chuàng)作者只要通過輸入‘風(fēng)格參考圖片+提示詞’的簡單操作，就能完成《千秋詩頌》的人物、場(chǎng)景等眾多元素的生成。例如在生成人物時(shí)，先上傳一張參考風(fēng)格圖片，再在概念設(shè)計(jì)描述中添加‘中國風(fēng)、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服’等描述，而后點(diǎn)擊‘生成概念’，便能迅速生成一個(gè)人物形象”可概括出：減輕工作人員的負(fù)擔(dān)，提高工作效率。②由“在同等預(yù)算的條件下，按照傳統(tǒng)動(dòng)畫制作流程計(jì)算，《千秋詩頌》至少需要8個(gè)月時(shí)間，在AIGC賦能下，制作周期縮短至4個(gè)月”“相較于傳統(tǒng)動(dòng)畫，AI動(dòng)畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低”可概括出：縮短制作周期，降低制作成本。③由“此外，AI動(dòng)畫還能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更多的靈感和選擇”可概括出：能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更多靈感和選擇。貴州省貴陽市2024年高三年級(jí)5月適應(yīng)性考試語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。20世紀(jì)前半葉，一場(chǎng)由中國知識(shí)分子主導(dǎo)并參與的聲勢(shì)浩大的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)在中國大地興起。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)既是他們對(duì)中國社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一次全方位反思與解構(gòu)，也是對(duì)中國未來社會(huì)制度與發(fā)展道路進(jìn)行的一次多維度探索與嘗試。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，晏陽初和費(fèi)孝通等知識(shí)分子把對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)的追求與國家未來命運(yùn)的擔(dān)憂結(jié)合在一起，自覺地投身于關(guān)于中國社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)中，提出了一系列思想理論和實(shí)踐方案。晏陽初對(duì)中國農(nóng)村弊端的判斷經(jīng)歷了一個(gè)從主觀認(rèn)識(shí)到科學(xué)歸納的過程。1920年，晏陽初結(jié)合他在法國華工群體開展“識(shí)子教育”的紅書，先后在湖南長沙、山東煙臺(tái)、浙江嘉興等地興辦平民識(shí)字教育，在全國引起強(qiáng)烈反響。之所以重視識(shí)字教育，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的弊端就是“愚”“窮”“弱”“私”。在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將中西方直接加以對(duì)比來強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村的落后：“試看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報(bào)之能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三萬萬以上的文盲……實(shí)為中世紀(jì)專制國家老愚民?！痹谒磥?，中國農(nóng)民在“智識(shí)”上的“愚昧”成為中國社會(huì)發(fā)展的最大障礙。晏陽初對(duì)中國農(nóng)民做出愚窮弱私的“問題”診斷時(shí)，運(yùn)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來框定中國社會(huì)，從而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對(duì)本土生活的異化感讓他無形中增強(qiáng)了削足適履的內(nèi)在沖動(dòng)。同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費(fèi)孝通，既未對(duì)西方文明的長處和優(yōu)勢(shì)作出歸納，以便為我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對(duì)中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚醒人民的覺醒。1936年，通過對(duì)花藍(lán)瑤的實(shí)地考察，費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土中國的“文化組織中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價(jià)值，只有在這搭配里才有它的功能”，所以，任何針對(duì)鄉(xiāng)土中國的批判甚或改造，都“不能不先清理這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識(shí)它們所有相對(duì)的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等所推進(jìn)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，“老實(shí)說，是在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得攏才對(duì)，拆時(shí)自然該看一看所拆的件頭在整個(gè)機(jī)構(gòu)中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通對(duì)晏陽初所建構(gòu)的“國民性”知識(shí)有所質(zhì)疑，他每每以“鄉(xiāng)村工作的朋友認(rèn)為如何，實(shí)則情況怎樣”的句式下筆，尤其對(duì)“農(nóng)民愚窮弱私”的觀點(diǎn)予以了直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者們依據(jù)自己的想象賦予農(nóng)民以愚窮弱私的德性，并進(jìn)而想當(dāng)然地要通過文字下鄉(xiāng)的方式展開鄉(xiāng)村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是因?yàn)殛剃柍鯖]有抓住鄉(xiāng)土中國問題的根結(jié)所在，沒有掌握農(nóng)民的真正需求，所以其鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民的胃口。費(fèi)孝通認(rèn)為，要解決中國社會(huì)如何建設(shè)與發(fā)展的問題，首先就要弄清中國社會(huì)所存在的問題。通過在江村的實(shí)地調(diào)查，他認(rèn)識(shí)到：中國農(nóng)村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據(jù)他的分析，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是一種“鄉(xiāng)土工業(yè)在勞力利用上和農(nóng)業(yè)互相配合了來維持農(nóng)工混合的經(jīng)濟(jì)”，正是這種農(nóng)村手工業(yè)才能讓農(nóng)民有點(diǎn)活錢來繳納租稅以及零星消費(fèi)，然而，隨著西方現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊，“農(nóng)村手工業(yè)崩潰了，農(nóng)村金融的竭蹶跟著就到了”，農(nóng)民便“站在饑餓邊緣上”了。此時(shí)，那些被知識(shí)分子們認(rèn)為沒有立場(chǎng)、不會(huì)發(fā)聲的農(nóng)民，便以行動(dòng)作出了選擇。鄉(xiāng)村工作者們所能做的，就是重新恢復(fù)失衡的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，努力調(diào)整傳統(tǒng)的手工業(yè)使其轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工業(yè)。費(fèi)達(dá)生等知識(shí)分子的技術(shù)指導(dǎo)，地方精英的有力倡導(dǎo)，農(nóng)民的積極參加合作社的態(tài)度，幾方面的共同努力使得農(nóng)民看到了現(xiàn)代工業(yè)在鄉(xiāng)村復(fù)興的希望。這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化過程，也是一個(gè)失衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)重組的過程。費(fèi)孝通親眼看到了農(nóng)