生命倫理學(xué)：生命醫(yī)學(xué)科技與倫理智慧樹(shù)知到期末考試答案章節(jié)答案2024年山東大學(xué)

生命倫理學(xué)：生命醫(yī)學(xué)科技與倫理智慧樹(shù)知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年山東大學(xué)“濫用”生殖技術(shù)是指實(shí)施該技術(shù)的動(dòng)機(jī)是好的，但效果卻不盡人意；而“錯(cuò)用”是指醫(yī)務(wù)人員動(dòng)機(jī)不純或并不按照倫理原則開(kāi)展生殖技術(shù)。

答案:錯(cuò)《貝爾蒙報(bào)告》確定的倫理原則包括：尊重自主原則、不傷害原則、有利原則、公正原則。

答案:錯(cuò)醫(yī)學(xué)人道主義既成為支持安樂(lè)死的理由，又成為反對(duì)安樂(lè)死的理由，關(guān)鍵是如何理解醫(yī)學(xué)人道主義。

答案:對(duì)實(shí)施生殖技術(shù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員遵循職業(yè)倫理和專業(yè)精神，并向社會(huì)應(yīng)該做出道德承諾。

答案:對(duì)最早真正成功的現(xiàn)代器官移植是（）

答案:腎移植“以人為本”和“以受試者和服務(wù)對(duì)象為中心”體現(xiàn)的生命倫理原則是（）

答案:尊重原則如果有道德，人們應(yīng)該遵守道德；如果尚沒(méi)有優(yōu)良道德，即便是惡劣道德，人們也應(yīng)該遵守；如果有優(yōu)良道德，人們當(dāng)然應(yīng)該遵守優(yōu)良道德，而不應(yīng)該遵守惡劣道德。

答案:對(duì)《赫爾辛基宣言》對(duì)國(guó)際醫(yī)學(xué)研究沒(méi)有實(shí)質(zhì)影響，《紐倫堡宣言》的發(fā)布影響很大。

答案:錯(cuò)病人的一般人格權(quán)是指

答案:人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)器官移植的成功運(yùn)用，需要科學(xué)家解決血液供給、免疫排斥和及時(shí)移植三大技術(shù)問(wèn)題。

答案:對(duì)在器官移植倫理原則中具有首要性和至上性的原則是（）

答案:維護(hù)病人的健康利益《人類輔助生殖技術(shù)和人類精子庫(kù)倫理原則》提出的倫理原則包括

答案:保護(hù)后代的原則###社會(huì)公益原則###有利于供受者的原則###嚴(yán)防商業(yè)化的原則###倫理監(jiān)督的原則最嚴(yán)重的艾滋病病毒傳播途徑是

答案:性傳播現(xiàn)代臨終關(guān)懷事業(yè)的創(chuàng)始人是

答案:西塞斯·桑德斯人體試驗(yàn)具有首要性和至上性的倫理原則是（）

答案:維護(hù)受試者權(quán)益原則適用于男性性功能異常，不能進(jìn)行正常性交者的人工授精技術(shù)是

答案:同源人工授精腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的重要倫理價(jià)值在于

答案:能夠準(zhǔn)確地判定死亡生命價(jià)值論認(rèn)為，如果一個(gè)人認(rèn)為自己極其痛苦的生命對(duì)于他自己已經(jīng)失去了意義，他據(jù)此應(yīng)該有權(quán)利要求區(qū)別對(duì)待。

答案:對(duì)世界衛(wèi)生組織于1988年1月將每年的12月1日定為“世界艾滋病日”，號(hào)召世界各國(guó)和國(guó)際組織在這一天舉辦相關(guān)活動(dòng)，宣傳和普及預(yù)防艾滋病的知識(shí)。

答案:對(duì)生命倫理學(xué)領(lǐng)域中的思想實(shí)驗(yàn)是憑借人們的想象力所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，所做的都是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到或現(xiàn)實(shí)未做到的實(shí)驗(yàn)。

答案:對(duì)生殖技術(shù)首先帶來(lái)生殖細(xì)胞、受精卵和胚胎的道德地位困惑，能否商品化的糾結(jié)。

答案:對(duì)臨終關(guān)懷所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人道之善，表現(xiàn)為能夠滿足臨終病人及其家人的“身-心-社-靈”全方位的需要。

答案:對(duì)倫理學(xué)理論既是倫理分析的理論基礎(chǔ)，也是一種倫理思維方法。

答案:對(duì)不傷害原則首先考慮的不應(yīng)是對(duì)受試者和服務(wù)對(duì)象的有利，反而是傷害。

答案:對(duì)器官移植技術(shù)之外的社會(huì)、倫理和法律問(wèn)題，就是其所謂的生命倫理學(xué)問(wèn)題。

答案:對(duì)仁慈助死實(shí)際上就是自愿主動(dòng)安樂(lè)死。

答案:對(duì)健康權(quán)是一種人權(quán)意味著：健康是一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，健康公平是起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平的重要標(biāo)志。

答案:對(duì)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，人體試驗(yàn)是一種技術(shù)或藥物在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)之后，常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可或缺的中間環(huán)節(jié)。

答案:對(duì)人類基因組、人體和人腦構(gòu)成一個(gè)“人”的生物學(xué)層面

答案:對(duì)主動(dòng)地將自身精子或卵子以凍存方式保存于醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的人類精子庫(kù)或卵子庫(kù)，供以后生育使用被稱為“生殖保險(xiǎn)”。

答案:對(duì)某些生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人類的已有倫理和道德等價(jià)值觀念形成了挑戰(zhàn)，引發(fā)人們激烈的倫理爭(zhēng)議，從而誕生了生命倫理學(xué)。

答案:對(duì)世界衛(wèi)生組織對(duì)臨終病人的預(yù)期存活時(shí)間界定為

答案:6個(gè)月之內(nèi)器官移植倫理原則中的程序性原則是

答案:倫理審查原則最早使用“生命倫理學(xué)”一詞的是（）

答案:波特在《生命倫理學(xué)：通往未來(lái)的橋梁》在生命醫(yī)學(xué)倫理思想史上，人們通常認(rèn)為第一倫理原則是（）

答案:不傷害人們最為擔(dān)心生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人的某些因素的操縱，這些因素是（）

答案:基因和腦受試者和服務(wù)對(duì)象有權(quán)維持其身體完全并支配肢體、器官和其他組織，該權(quán)利是（）

答案:身體權(quán)受試者和服務(wù)對(duì)象有權(quán)維持其人體生命活動(dòng)的生理機(jī)能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和功能的完善發(fā)揮，以維持人體生命活動(dòng)，該權(quán)利是（）

答案:健康權(quán)道義論的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在（）

答案:避免陷入本利分析的陷阱屬于有利原則要求的是（）

答案:適當(dāng)考慮病人家屬及社會(huì)公益E防治疾病、消除痛苦、維護(hù)健康、延長(zhǎng)壽命###擇優(yōu)準(zhǔn)則###準(zhǔn)確準(zhǔn)則###有效準(zhǔn)則無(wú)性生殖可能引發(fā)的倫理問(wèn)題包括（）

答案:婦女利用該技術(shù)擺脫男性###有人利用該技術(shù)復(fù)制一些犯罪分子###使人類失去遺傳的多樣性###挑戰(zhàn)人類尊嚴(yán)###利用該技術(shù)制造一些智力低下的人下列成為反對(duì)安樂(lè)死的倫理理由的有（）

答案:自愿安樂(lè)死中自愿值得懷疑###安樂(lè)死必將丑化醫(yī)生的形象###安樂(lè)死將顛覆人們的“生命神圣”這一傳統(tǒng)的、寶貴的倫理價(jià)值觀###安樂(lè)死后患無(wú)窮###醫(yī)生只能醫(yī)生、不能促死生殖技術(shù)的倫理價(jià)值包括（）

答案:開(kāi)展生殖保險(xiǎn)###挑選捐獻(xiàn)者的優(yōu)質(zhì)精子或卵子進(jìn)行人工授精和體外受精，可進(jìn)行消極優(yōu)生###解決婦女宮頸粘膜不利于精子通過(guò)以及其他不明原因的不育癥###解決夫妻雙方中女方因輸卵管阻塞而產(chǎn)生的不孕難題###解決男性的不育問(wèn)題我國(guó)放棄利用死刑犯器官，建立了中國(guó)器官捐獻(xiàn)系統(tǒng)，鼓勵(lì)公民逝世后自愿器官捐獻(xiàn)，獲得許多民眾的信任和積極響應(yīng)。

答案:對(duì)后果論認(rèn)為社會(huì)確立道德的目的在于道德自身，在于完善每個(gè)人的品德，是把道義奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派，把增減每個(gè)人的品德完善程度奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

答案:錯(cuò)道義論非常直接地告訴人們應(yīng)該遵循的道德，便于人們按照道德去行為，這樣就大大提高了行為的效率。

答案:對(duì)病人是否有權(quán)拒絕某種治療，是生命倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)頗有爭(zhēng)議的議題。

答案:對(duì)生命倫理學(xué)誕生的醫(yī)學(xué)倫理背景是指生命科技、醫(yī)療體制變革對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)道德的沖擊和挑戰(zhàn)。

答案:對(duì)生命醫(yī)學(xué)研究應(yīng)該維護(hù)和增進(jìn)受試者的生命健康利益，不應(yīng)該以犧牲受試者的生命健康利益，來(lái)增進(jìn)科學(xué)和社會(huì)利益。

答案:對(duì)在器官移植中，知情同意原則與隱私保密原則存在矛盾不可調(diào)和。

答案:錯(cuò)規(guī)范人類輔助生殖技術(shù)應(yīng)該盡快提高立法層次，制定有關(guān)行政法規(guī)，乃至相關(guān)法律。

答案:對(duì)生殖技術(shù)可以幫助不育夫婦生兒育女，從而有利于改善夫妻關(guān)系，穩(wěn)定家庭關(guān)系，有利于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

答案:對(duì)運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)不僅可以檢驗(yàn)倫理原則和理論的真理性，還可以辯護(hù)自己的某些道德判斷。

答案:對(duì)功利主義的經(jīng)典代表人物是英國(guó)哲學(xué)家邊沁和穆勒。

答案:對(duì)有利原則只是要求對(duì)病人本人有利，不必考慮病人家屬及社會(huì)公益。

答案:錯(cuò)生命維持技術(shù)帶來(lái)重新梳理人的概念、生命和死亡的概念是否需要在這些技術(shù)之下進(jìn)行的道德困境。

答案:對(duì)生殖技術(shù)難免對(duì)于已有的家庭模式、孩子的成長(zhǎng)、人倫關(guān)系等產(chǎn)生前所未有的影響。

答案:對(duì)查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文在他的《人類的才能及發(fā)展》書(shū)中正式提出了優(yōu)生學(xué)說(shuō)。

答案:錯(cuò)二戰(zhàn)后的紐倫堡審判，以及不斷曝光出來(lái)的醫(yī)學(xué)科學(xué)研究丑聞，使人們有理由懷疑高尚的人不一定不會(huì)背離人們公認(rèn)的道德。

答案:對(duì)長(zhǎng)期遵守惡劣道德形成的品德是惡德；長(zhǎng)期違背惡劣道德形成的品德是美德。

答案:錯(cuò)當(dāng)前進(jìn)行的人體器官移植主要是同種、異體、異質(zhì)移植。

答案:對(duì)不管出于什么動(dòng)機(jī)和目的，強(qiáng)制絕育的政策和做法是難以得到倫理辯護(hù)的。

答案:對(duì)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”反映的是效用論思想。

答案:錯(cuò)后果論的最大學(xué)派是（）

答案:功利主義第一部國(guó)際性的有關(guān)人體試驗(yàn)的倫理學(xué)法典是（）

答案:《紐倫堡法典》柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，城邦公民應(yīng)當(dāng)推崇的美德是（）

答案:智慧、公正、節(jié)制、勇敢下列描述，正確的是（）

答案:反思平衡需要運(yùn)用邏輯和理性推理對(duì)不同道德行為方案進(jìn)行權(quán)衡基于倫理行為客體性的行為結(jié)構(gòu)是

答案:行為過(guò)程與行為結(jié)果供者和受者是同一個(gè)人的器官移植是（）

答案:自體移植體現(xiàn)維護(hù)和增進(jìn)行為對(duì)象利益的生命倫理學(xué)原則是（）

答案:有利原則屬于受試者和服務(wù)對(duì)象一般人格權(quán)的是（）

答案:人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)收集丈夫或自愿捐獻(xiàn)者的精液，由醫(yī)師將其注入女性生殖道，以達(dá)到受孕目的的醫(yī)學(xué)技術(shù)是

答案:人工授精被認(rèn)為最沒(méi)有道德?tīng)?zhēng)議的器官來(lái)源是

答案:自愿捐獻(xiàn)生殖技術(shù)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)包括

答案:是否破壞了自然法則###是否挑戰(zhàn)人類尊嚴(yán)###父母子女倫理關(guān)系如何確定###有可能被錯(cuò)用或?yàn)E用###可能導(dǎo)致近親婚配對(duì)于艾滋病病人和病毒攜帶者采取保護(hù)性行動(dòng)的措施包括（）

答案:反對(duì)恥辱和歧視###采取檢測(cè)和篩查、隔離等措施，保護(hù)他人免受感染###保護(hù)醫(yī)務(wù)人員避免職業(yè)感染###關(guān)愛(ài)和救助艾滋病病人和HIV感染者通過(guò)“塔蒂安娜案例”值得我們思考的問(wèn)題包括（）

答案:這些規(guī)范是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，是否需要調(diào)整？###如何評(píng)判醫(yī)生的行為？###醫(yī)生行為的道德性質(zhì)，即是道德的還是不道德的？###為什么會(huì)確立這樣的道德原則和具體道德規(guī)范？###這些規(guī)范相互矛盾時(shí)如何協(xié)調(diào)？合乎倫理的防控艾滋病策略包括（）

答案:防控艾滋病一定要反對(duì)歧視和恥辱###采取“四免一關(guān)懷”政策###防控艾滋病需要樹(shù)立大局觀念###對(duì)于一般的病人進(jìn)行普遍性篩查和擴(kuò)大檢測(cè)應(yīng)該堅(jiān)持自愿同意原則###改變“艾滋病是對(duì)性亂者的懲罰”等模糊和錯(cuò)誤觀念使用死刑犯的器官用于移植的可能論據(jù)包括

答案:利用死刑犯處決后的器官進(jìn)行移植，可能造成一步步的“道德滑坡”###醫(yī)務(wù)人員在行刑前的醫(yī)學(xué)處理，破壞了醫(yī)務(wù)人員的“不傷害”義務(wù)###雖然可能緩解器官短缺壓力，反而使開(kāi)辟正常人體器官來(lái)源途徑得不到重視###死刑犯處于如此弱勢(shì)地位，真正意愿難以公開(kāi)表達(dá)###可能增加器官商業(yè)化的壓力《人體器官移植條例》所稱的人體器官移植是指（）

答案:肝臟移植###肺臟移植###心臟移植“君子”是指（）

答案:好人、合乎道德的人、處于美德境界的人###只要不損人，只要為己利他而不損人利己，就是一個(gè)合乎道德的人，就是一個(gè)君子###可以是無(wú)私利他的最好、最道德的人###即使他損人利己，只要這些不道德的行為沒(méi)有使他形成損人利己的品德生命倫理學(xué)涉及和研究的“領(lǐng)域”包括（）

答案:行為科學(xué)###醫(yī)學(xué)###人類學(xué)和社會(huì)學(xué)###心理學(xué)###生物學(xué)生命倫理學(xué)誕生的科技倫理背景包括（）

答案:《寂靜的春天》一書(shū)的發(fā)表###1945年在日本廣島和長(zhǎng)崎的兩顆原子彈的爆炸###在德國(guó)紐倫堡對(duì)納粹戰(zhàn)犯的審判實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)應(yīng)該遵循的倫理原則包括（）

答案:嚴(yán)防商業(yè)化的原則###社會(huì)公益原則###知情同意的原則###保護(hù)后代的原則###有利于患者的原則艾滋病的傳播途徑有（

）

答案:血液傳播###母嬰傳播###性傳播我國(guó)自2001年4月起，也將同性戀?gòu)摹吨袊?guó)精神病障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》中刪除。

答案:對(duì)合乎倫理的防控艾滋病策略包括（

）

答案:不能將艾滋病防控簡(jiǎn)單化、意識(shí)形態(tài)化、社會(huì)制度化###需要改變一些模糊和錯(cuò)誤觀念，講究策略防控艾滋病###“四免一關(guān)懷”政策###把能夠有效地防控艾滋病作為一切政策、法律和措施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿###防控艾滋病一定要反對(duì)歧視和恥辱防控艾滋病應(yīng)該采取的行動(dòng)（）

答案:反對(duì)恥辱和歧視###關(guān)愛(ài)和救助艾滋病病人和HIV感染者###保護(hù)性的策略###保護(hù)他人免受感染艾滋病的感染和傳播具有復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。

答案:對(duì)我國(guó)涉及人體試驗(yàn)的臨床實(shí)踐活動(dòng)主要有實(shí)驗(yàn)性臨床醫(yī)療、臨床試驗(yàn)性檢查和治療、涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究、藥物臨床試驗(yàn)、醫(yī)療器械臨床試驗(yàn)等。

答案:對(duì)人體試驗(yàn)自身存在的倫理矛盾和難題包括（

）

答案:受試者的利益與社會(huì)群體利益之間的矛盾###受試者的人格獨(dú)立與難以避免地被控制之間的矛盾###利與弊難以確定的矛盾###受試者的“自愿”中充滿著“無(wú)奈”###維護(hù)受試者的健康與促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間的矛盾人體試驗(yàn)中具有首要性和至上性的倫理原則是（

）

答案:維護(hù)受試者權(quán)益原則人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史表明，中西方醫(yī)學(xué)都發(fā)端于人體試驗(yàn)，人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史同時(shí)是一部人體試驗(yàn)的歷史。

答案:對(duì)人類第一個(gè)國(guó)際性的關(guān)于人體試驗(yàn)的倫理文件是（

）

答案:《紐倫堡法典》世界上第一個(gè)“試管嬰兒”誕生于（

）

答案:英國(guó)生殖技術(shù)的基本倫理價(jià)值是（

）

答案:治療彌補(bǔ)人們的不育不孕問(wèn)題尚未在人身上進(jìn)行的生殖技術(shù)是（

）

答案:無(wú)性生殖我國(guó)應(yīng)該盡快提高立法層次，制定有關(guān)輔助生殖技術(shù)的行政法規(guī)乃至相關(guān)法律。

答案:對(duì)生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題包括（）

答案:精子、卵子、受精卵和胚胎的道德地位如何確定###生殖技術(shù)是否破壞了自然法則###父母子女倫理關(guān)系如何確定###生殖技術(shù)可能帶來(lái)不良社會(huì)后果###生殖技術(shù)有可能被錯(cuò)用或?yàn)E用每個(gè)人和每個(gè)生命的基本價(jià)值是一樣的，這是一個(gè)人完全平等地享有人權(quán)的基礎(chǔ)。

答案:對(duì)西方社會(huì)的節(jié)育思想，始于（

）

答案:馬爾薩斯“圣人深慮天下，莫貴于生”反映的倫理思想是（

）

答案:生命神圣論對(duì)于某一個(gè)病人來(lái)說(shuō)，如果他本人認(rèn)為自己的生命質(zhì)量已經(jīng)很低，生命對(duì)于自己已經(jīng)失去了價(jià)值，希望接受某種醫(yī)療對(duì)待，這從生命倫理學(xué)上似乎是能夠得到辯護(hù)的。

答案:對(duì)優(yōu)生引發(fā)人類的倫理詰問(wèn)包括（

）

答案:納粹德國(guó)的優(yōu)生政策和法律給人類帶來(lái)了災(zāi)難###“什么是有利的基因”本身就是一個(gè)問(wèn)題###對(duì)某些人的強(qiáng)制絕育不易得到倫理辯護(hù)###優(yōu)生政策和法律是對(duì)個(gè)人生育行為的過(guò)度干預(yù)腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的重要倫理價(jià)值在于（

）

答案:能夠準(zhǔn)確地判定死亡腦死亡是包括腦干在內(nèi)的全腦死亡。

答案:對(duì)具有自我意識(shí)、而且具有自我意識(shí)的潛能是“人”的必要條件。

答案:對(duì)生命維持技術(shù)帶來(lái)道德困境是與延長(zhǎng)生命的能力聯(lián)系在一起的，我們同時(shí)將生命的質(zhì)量降低到難以辨認(rèn)的“非人”的程度。

答案:對(duì)人是在社會(huì)關(guān)系中擁有一定社會(huì)角色并可能成為道德行為的主體、具有自我意識(shí)、有理性能力的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的生物學(xué)層面由人類基因組、人體和人腦構(gòu)成。

答案:對(duì)中國(guó)大陸的第一家臨終關(guān)懷醫(yī)院是北京松堂關(guān)懷醫(yī)院。

答案:對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)不同于一般的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)，表現(xiàn)在（

）

答案:服務(wù)對(duì)象是疾病終末期患者###不僅重視晚期病人，而且也將晚期病人的家屬納入服務(wù)對(duì)象之中###不以延長(zhǎng)病人的生存時(shí)間為目的###以注重維護(hù)病人的尊嚴(yán)、提高病人臨終生命質(zhì)量為宗旨###不以治療疾病為主，而是提供全面臨終照顧李嘉誠(chéng)基金會(huì)自2001年開(kāi)始與分布在全國(guó)不同地區(qū)的大中型醫(yī)院合作，實(shí)施了“「人間有情」全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃”。

答案:對(duì)松堂關(guān)懷醫(yī)院發(fā)現(xiàn)病人的臨終期平均為十個(gè)月。

答案:對(duì)臨終關(guān)懷的倫理價(jià)值是（

）

答案:體現(xiàn)著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文之善安樂(lè)死的動(dòng)機(jī)和目的永遠(yuǎn)不是死亡本身，死亡僅僅是人們度過(guò)死亡過(guò)程的一種無(wú)奈手段。

答案:對(duì)反對(duì)安樂(lè)死的道義論理由包括（）

答案:安樂(lè)死有違“救死扶傷的醫(yī)學(xué)人道主義”###安樂(lè)死有違生命神圣思想安樂(lè)死的屬性有（

）

答案:安樂(lè)死必須由醫(yī)學(xué)專業(yè)人員參與實(shí)施###安樂(lè)死的對(duì)象必須是在目前醫(yī)療條件下身體狀況無(wú)法復(fù)原的絕癥患者###安樂(lè)死必須出于善意###安樂(lè)死必須是由病人或家屬真誠(chéng)地提出要求支持安樂(lè)死的其他倫理觀點(diǎn)有（

）

答案:人權(quán)主義觀點(diǎn)###生命價(jià)值論的觀點(diǎn)###“最大多數(shù)人的最大利益”觀點(diǎn)###生命質(zhì)量論的觀點(diǎn)###安樂(lè)死是維護(hù)病人尊嚴(yán)的人道措施“非自愿安樂(lè)死”是指病人反對(duì)或曾經(jīng)表示反對(duì)安樂(lè)死，他人代為表示同意。

答案:錯(cuò)人體器官移植的首要倫理原則是（

）

答案:病人利益至上原則完善人體器官移植的法律體系與倫理原則體系是實(shí)現(xiàn)公平與公正的制度保證。

答案:對(duì)目前，我國(guó)影響肝移植等待者的器官匹配名單的首要因素是（

）

答案:地理因素器官移植微觀分配涉及一個(gè)國(guó)家或地區(qū)分配多少資源用于醫(yī)療衛(wèi)生，以及在醫(yī)療衛(wèi)生資源中又分配多少資源用于器官移植。

答案:錯(cuò)目前，我國(guó)《人體器官移植條例》規(guī)定：人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用與倫理委員會(huì)中從事人體器官移植的醫(yī)學(xué)專家不超過(guò)委員人數(shù)的1/4。

答案:對(duì)器官移植引發(fā)的主要倫理問(wèn)題包括（

）

答案:接受器官移植的人，其人格的完整性是否會(huì)遭到破壞###器官移植到底能夠在多大程度上滿足人類的健康需要###器官移植技術(shù)的有利、不傷害問(wèn)題###器官移植因此涉及衛(wèi)生資源宏觀和微觀分配的公平問(wèn)題###社會(huì)醫(yī)保、大病醫(yī)保是否應(yīng)該和是否能夠承受器官移植高昂的費(fèi)用“弱或柔性”推定同意則是醫(yī)生沒(méi)有義務(wù)在器官摘取前獲得親屬的同意，只要盡可能在器官摘取前告知親屬死者死訊便可。

答案:錯(cuò)《人體器官移植條例》所稱的人體器官移植是指（

）

答案:肺臟移植###心臟移植###肝臟移植支持人體器官買賣的觀點(diǎn)包括（）

答案:每個(gè)人有處置自己身體的自由###可以增加器官供給，解決供需關(guān)系的嚴(yán)重失衡問(wèn)題異種移植引發(fā)的倫理困惑包括（

）

答案:異種移植存在著非常大的技術(shù)難題###異種移植不可避免地會(huì)影響到接受移植的病人的心理狀態(tài)###異種移植存在著跨物種感染的風(fēng)險(xiǎn)###異種移植有損人類尊嚴(yán)###異種移植影響著“人之所以為人”的內(nèi)在本質(zhì)并非不傷害原則所要求的是（

）

答案:不應(yīng)有任何傷害尊重原則中涉及的具體人格權(quán)包括（

）

答案:生命權(quán)###身體權(quán)###隱私權(quán)循證醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的是（）

答案:擇優(yōu)準(zhǔn)則不傷害原則的具體要求包括（

）

答案:不應(yīng)有傷害受試者和病人的動(dòng)機(jī)和意圖###首先考慮的不應(yīng)是對(duì)受試者和服務(wù)對(duì)象的有利，反而是傷害###應(yīng)該對(duì)傷害與受益進(jìn)行權(quán)衡###應(yīng)該使傷害最小化在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，基本醫(yī)療衛(wèi)生權(quán)