2015屆高考語文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案(8份)-人教課標(biāo)版7

屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案《論述類文本閱讀》學(xué)案如何進(jìn)行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸學(xué)案略語對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對。該學(xué)案重點引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對。自我診斷，找出答題短板閱讀下面的文字，完成文后題目。中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進(jìn)行運算的“籌算”演變而來。《老子》中提到“善計者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較??；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為天，距近代觀測值僅差秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應(yīng)付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。年月日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)．下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的證據(jù)是()．年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。．在元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為天，距近代觀測值僅差秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案解析宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案解析“中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時更加方便。．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“個最偉大發(fā)明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認(rèn)可。．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。答案解析“不應(yīng)再關(guān)注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學(xué)批評走向個性化吳琪隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個人生命體驗和文化價值的活化石。作為消費社會的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗和理性意識的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實力的作用。大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學(xué)話語和批評觀念的變革。過去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性?，F(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開始與市場聯(lián)姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴容，文學(xué)審美經(jīng)驗的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)觀念的改變，必然帶來文學(xué)批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學(xué)批評，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學(xué)獨裁與理論獨白。個性化的文學(xué)批評，要求以跨學(xué)科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實現(xiàn)文學(xué)的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學(xué)活動中無限量的文化韻味。個性化的文學(xué)批評，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學(xué)批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語范式，個性化的文學(xué)批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改)．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是()．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗和理性意識，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案解析“從而取代了精英文化，成為一枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀”。．下列對文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是()．過去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。．過去，文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。．過去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代?，F(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。．過去，文學(xué)拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案解析項斷章取義，原文說“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。項表述片面，原文說“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。項原文說“文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來文學(xué)批評方法的革新。．在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學(xué)獨裁與理論獨白。．個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案解析“將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。問題反思．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？答：．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？答：核心突破，掌握“三重比對”法做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。．選項：(·安徽卷第題項)從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”，選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。．選項：(·廣東卷第題項)藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴大了范圍。．選項：(·安徽卷第題項)在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對結(jié)果：(×)理由：原句是“不表達(dá)”，選項是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。．選項：(·安徽卷第題項)文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。．選項：(·山東卷第題項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。．選項：(·江西卷第題項)利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的區(qū)域也同時被激活。原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的區(qū)域也同時被激活。對比結(jié)果：(×)理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理比對詞語，重點考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。．選項：(·湖北卷第題項)正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！北葘Y(jié)果：不一致理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。．選項：(·天津卷第題項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當(dāng)”。．選項：(·四川卷第題項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致理由：強加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。．選項：(·遼寧卷第題項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。比對結(jié)果：不一致理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。．選項：(·北京卷第題項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致理由：根據(jù)原句，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。．(·大綱全國卷第題項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結(jié)果：不成立理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。．選項：(·廣東卷第題項)只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：不成立理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對化。．選項：(·四川卷第題項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立理由：推斷不合事理，屬臆想。．選項：(·天津卷第題項)西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對結(jié)果：不成立理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。學(xué)案重點解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問題的三字訣學(xué)案略語對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個問題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對這兩個問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板閱讀下面的文字，完成文后題目。有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志。年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點交鋒時，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時，又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)．請簡要分析該段的寫作思路。答：答案首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志”的觀點；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點原則。(·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭朱良志清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)．請簡要分析該段的論述層次。答：答案首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界。解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單國風(fēng)讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！倍从^古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計算機每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”簡單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡單，就會減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會?！本褪沁@樣形成的。生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡，簡則必儉。生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……我們是否可以讓生活簡單一點？我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。．請簡要概括本文的論述思路。(分)★答：問題反思．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？答：．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環(huán)節(jié)哪個層次上出現(xiàn)的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。答：比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道題目請簡要概括本文的論述思路。(分)[原文見“自我診斷”]剖析現(xiàn)場失分答案得分現(xiàn)場失分答案失分剖析分該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。分該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點在本論部分，這一點需引起重視。分該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問題出在原文第段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實是該題的難點所在。其實，～段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點是第段，以問句形式提出，、兩段正反說明。解讀現(xiàn)場滿分答案得分現(xiàn)場滿分答案滿分賞析滿分分該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善你的答案參考答案首先，由劉大櫆的話引出關(guān)于“簡單”的話題；其次，從“至善至美皆簡單”“簡單是一種美德”“生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅定”三個方面論證為何要崇尚簡單；再次，論述了讓生活簡單一點是擺脫金錢崇拜帶來的生存困境的有效途徑；最后，總結(jié)全文，得出“崇尚簡單”的結(jié)論。借題發(fā)揮，突破答題核心問題要解決梳理論證思路過程中層次不清、層意不準(zhǔn)的問題，需念好“三字訣”：．讀?，F(xiàn)代文閱讀中所有問題的解決，最后都要回到“讀”這個根本上來，論述類文本閱讀也不例外。要強化閱讀，要耐住性子讀，沉下心來讀，深入細(xì)致地讀，勾畫圈點地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三步走：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀，用簡明的一句話把段意標(biāo)示出來，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章清晰的層次。局部段落論證思路的閱讀在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個句子，每句講的什么意思，句與句間有什么聯(lián)系，是按什么順序?qū)懙?。．破。就是要破除思維定勢。這個“定勢”表現(xiàn)在：總以為議論文的結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開頭就提出論點(其實也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子)，總以為段的開頭就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律，但具體到某一文本上是有變化的，是有自己獨特的結(jié)構(gòu)特點的。因此，答題時要破除上述思維定勢，認(rèn)真地從具體文本來思考。．并。就是合并段落(句子)。論證思路題表面上看是“分”的問題，其實是“合并”的問題：文章中哪幾段可以并為一層，段落中哪幾個句子可以歸為一類。論述類文本段落并不多，這個“并”說到底是文章中間兩三個段落的合并問題，具體段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的內(nèi)容歸到一起，像中間段落如果是并列或遞進(jìn)關(guān)系的完全可以“并”為一層。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強力發(fā)動場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院……民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。(選自戴志勇《那爛陀重生的啟示》)．請簡要分析該段的行文思路。答：答案首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點，接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，最后點明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。閱讀下面的文字，完成文后題目。讀書本是一種心靈的活動?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，讀書向來被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言……諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。(選自林語堂《論讀書》)．簡要概括該段的論證思路。答：答案首先提出“讀書是心靈活動”的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。閱讀下面的文字，完成文后題目。為什么我們會如此平庸？劉鐵芳①一個人的成長應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。②杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無不在年少時就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實際上包括以下幾個方面：豐富的情感，發(fā)達(dá)的想象，對知識的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時期與自然的廣泛接觸、對藝術(shù)的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。③豐富的情感無疑是人生發(fā)展最重要的推動力，自幼形成的對自然、他人，對人世間的愛，是一個人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個人與自然、他人與世界的豐富而生動的聯(lián)系，只有當(dāng)個人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個人才有可能免于孤立的生存，而培育起對他人和世界的無比的愛。偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。④發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個人的生命空間是通過想象力來拓展的，想象的邊界實際上就是一個人存在的邊界。個人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛因斯坦說提出一個問題比解決問題更重要的原因。提出一個新問題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無疑，從小就開始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實這一基礎(chǔ)最重要的途徑。⑤自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅持，很顯然只有來自年少時期就奠定下的這種強烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。⑥回過頭來看我們的現(xiàn)實，狹隘的知識訓(xùn)練，以及個人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對個人與自然接觸以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。⑦這意味著我們的學(xué)校正越來越多地用一時的、可見的成績?nèi)〈鷮θ松w成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對他人、對世界的廣博的愛。當(dāng)一個人更多地停留在自我的想象世界中，他要對人類做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個重要問題，甚至是一個根本性的問題。⑧為什么我們會如此平庸？因為我們年少的教育已經(jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競賽的一個重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競賽體制實際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評價。．簡要概括本文的論述思路。答：答案首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)試的滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化。接著論述杰出人物的人生直接奠基于年少時打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)慣。而后批評削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛好的功利主義的應(yīng)試教育。最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教育及其評價體制使我們變得平庸。(、兩點也可合并為一點說：接著正反論述年少時期打下的良好基礎(chǔ)以及培養(yǎng)想象、興趣、愛好對人生發(fā)展的重要性)．簡要說明第②段和③④⑤段在論述上的關(guān)系。答：答案第②段提出正面觀點，③④⑤三段從三個方面對其進(jìn)行闡述、說理論證，因此，它們是總說和分說的關(guān)系，觀點和論證的關(guān)系。學(xué)案從文本特點出發(fā)，分析概括作者的觀點態(tài)度學(xué)案略語觀點是論述類文本的核心，把握住作者在文中的觀點態(tài)度又是高考考查的核心。雖然說文章的基本觀點、作者的觀點態(tài)度在論述類文本中很鮮明，但因表達(dá)方式的復(fù)雜化、多樣化，所以分析、概括起來有相當(dāng)?shù)碾y度。不過，只要我們從論述類文本特點出發(fā)，仔細(xì)勾畫圈點，認(rèn)真推敲思考，相信掌握這類題型并非難事。自我診斷，找出答題短板閱讀下面的文字，完成文后題目。情是詩之魂。感受于外，情動于中。先有感，后有情，情不是飛來的。感受是被動的受，情動是主動的動。由感而情，由情而詩，這個程序我們都得遵守。為什么說感受是被動的受？人活在世界上，由不得他自己。萬事萬物，每日每時，亂紛紛都到他的眼前來，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，難受也得受，所以說是被動的受。為什么說情動是主動的動？感受既多，疊累在心，人非草木，哪能無情。情是有的，看你怎樣處置。熄下去了，就不會有詩了；燃起來了，就可能有詩了?；蛉蓟蛳?，主動在你。如果那一縷情是合理的，是健康的，那就讓它燃起來，“去以自己的火點燃旁人的火”。動情在先，下筆在后，這當(dāng)然是再好不過的了。郭沫若年輕時求學(xué)日本，雄姿英發(fā)，寫了《地球，我的母親》，開啟一代豪風(fēng)。那天上午，他在福岡圖書館看書，詩興忽來，激動得很，難以靜坐攻讀。他走出圖書館，到館后僻靜的石子路上去，脫掉木屐，跣腳亂走若狂，乃至“率性倒在路上睡著，真想親切地和地球母親親昵。去感觸她的皮膚，受她的擁抱”。晚輩庸才如我者，從來沒有雄姿英發(fā)過，更不會在下筆以前動情如此。偶有一二幸獲獻(xiàn)丑之作，都是在下筆以后才逐漸動情的。對一般初學(xué)者，要求他們動情在先，下筆在后，那是苦人所難。真能做到先有感受，下筆以后逐漸動情，就很不錯了。為了使自己動情于筆下，在寫作過程中，首先必須排除周圍環(huán)境諸種干擾，對眼前與主題無關(guān)的事事物物，一概視而不見，聽而不聞，以求視聽寂然，如入無人之境。視聽寂然之后，你就從現(xiàn)實的人境躍入筆下的詩境。設(shè)想你要寫的那些場景事物一一復(fù)活，一丘一水都能用靈眼看見，一笑一啼都能用靈耳聽見。讓模糊了的清晰起來，清晰得可觸可感，縱然你寫的是朦朧詩。在筆下忘卻現(xiàn)實，在詩境忘卻人境。寫初戀就得忘卻鬢邊的白發(fā)，寫黑夜就得忘卻窗外的陽光。此時最怕的是鄰居吵架和小兒哭叫，或你的賢妻叫你去捅蜂窩煤。寫作過程就是醒著做夢，夢被打斷，使人心煩意亂，怪不自在，甚至難以重溫。聽說過可惡的催租人打斷詩人的夢，使他未能成篇，只留下“滿城風(fēng)雨近重陽”一句的故事嗎？常人在床上睡著做夢，夢中笑，夢中哭。詩人在紙上醒著做夢，也會笑，也會哭。完全入夢以后，你的情就會在筆下動起來，你就有可能寫出一首感人的佳作“去以自己的火點燃旁人的火”?！皼]有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動人心”，這是狄德羅的話?！案腥诵恼?，莫先乎情”，這是白居易的話。中國新詩無論怎樣變來變?nèi)?，革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合也好，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合也好，民歌體也好，現(xiàn)代風(fēng)也好，明朗也好，朦朧也好，你下筆的時候，總要動情才好。情永遠(yuǎn)是詩之魂，不要忘記了才好。(選自《流沙河詩話》，有刪改)．作者為什么說“情是詩之魂”“情永遠(yuǎn)是詩之魂”？請結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析。答：答案①由感而情，由情而詩，沒有情就沒有詩。②詩歌靠情感打動感染讀者，作者用自己的火去點燃讀者的火。③不管形式、風(fēng)格如何變化，動情才是新詩的根本。閱讀下面的文字，完成文后題目。技術(shù)時代，文化何為？鄒廣文不知不覺間，人類步入了一個越來越精致的技術(shù)時代，并為其左右。這里所說的“技術(shù)時代”，不僅僅意味著技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更是意味著技術(shù)成為了一種難以察覺的社會意識形態(tài)，開始深度地干預(yù)并塑造著人類的文化生活。現(xiàn)代社會，技術(shù)縮小了人的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的距離，顛覆了我們對生活世界的傳統(tǒng)理解，今天的人類面對日新月異的世界似乎在疲于奔命。技術(shù)世界在本質(zhì)上是拒絕時間的，“沒有最快，只有更快”，只有在快節(jié)奏中，產(chǎn)品才能得到不斷更新?lián)Q代，資本才會不斷地增值進(jìn)而達(dá)到利潤的最大化。在利潤面前，時間被最大限度壓縮。與之相對，文化需要體驗、回味、甚至沉思，這些都需要時間的積累。時間性是人類文化的重要規(guī)定性，時間標(biāo)示了人的過去、現(xiàn)在和未來，文化的品質(zhì)常常需要在時間中體現(xiàn)。在當(dāng)下，文化的外在表現(xiàn)形式越來越翻新，但文化的內(nèi)部價值含量卻沒有增加。過度關(guān)注技術(shù)與形式，無形中使我們忽略了在日常生活中點滴沉淀起來的文化品質(zhì)，使我們失去了對記憶的興趣，失去了對生活變化的敏感與熱情。不能不說在我們的時代，人文在向技術(shù)投降。技術(shù)向生活的全面滲透導(dǎo)致了技術(shù)與人文的分裂：一方面極大地給人類帶來了便利，使人們?nèi)找嫣兆碛诩夹g(shù)萬能的神話中；另一方面也使人類越來越疏離了我們對現(xiàn)實生活的感受。今天的人們越來越少在文化的細(xì)節(jié)上動腦子，而更專注于開發(fā)新的文化形式。結(jié)果文化同技術(shù)一樣，越來越?jīng)]有靈性，變成拒絕時間的、一次性消費的東西。當(dāng)我們的生活越來越依賴媒介與技術(shù)，以至于當(dāng)人為的形象符號和各種虛擬環(huán)境成為我們溝通世界的主要通道之時，虛擬與真實的界限就被消解了，虛擬時空取代了真實世界。無論如何，技術(shù)不能異化，不能朝著反人類的方向發(fā)展。技術(shù)要有人文關(guān)懷，一定要回歸人的生活。技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類社會的進(jìn)步。當(dāng)代科學(xué)史家薩頓也提醒我們：“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也并不能生活得更美好?！奔夹g(shù)作為一種中性存在，只有賦予其人性發(fā)展的目的，才可能成為進(jìn)步的力量。在技術(shù)時代，物質(zhì)的世界越發(fā)達(dá)，人的存在感就越需要不同主體之間的對話與交流，越需要擁有一種直抵人心的人文關(guān)懷。我們的心靈不能為物欲所填滿，一定要為人的可能世界留出空間，以方便人們?nèi)ニ伎?、體驗和遐想。只有生命中洋溢著信念與思想，人才真正稱得上是一種目的性存在。(摘編自《光明日報》)．技術(shù)時代，如何保護(hù)文化的靈性？請根據(jù)文本從文化的角度簡要概括。(分)★答：問題反思．閱讀中，你是如何概括、分析文章觀點、作者態(tài)度的？對于作者的觀點態(tài)度，你最能掌握的是哪些方面？答：．分析概括作者的觀點態(tài)度題在答案組織上應(yīng)注意什么問題？答：比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道題目技術(shù)時代，如何保護(hù)文化的靈性？請根據(jù)文本從文化的角度簡要概括。(分)[原文見“自我診斷”]剖析現(xiàn)場失分答案得分現(xiàn)場失分答案失分剖析分該答案答非所問，內(nèi)容與“文化的靈性”完全無關(guān)，其根本原因是未審準(zhǔn)題。題干要求概括出的是“保護(hù)文化的靈性”，是從文化角度概括，該答案答的是技術(shù)角度；且只知抄錄，不知轉(zhuǎn)換。分該答案僅第①點得分，其余不得分。后面四點雖然是從“文化”角度概括，但抄錄的是段首段尾等堂而皇之的話，沒有注意“保護(hù)文化的靈性”的信息是在反面分析中傳遞出來的。分該答案僅③④點各得分，其余不得分。值得注意的是第①點屬概括角度不對(只從技術(shù)角度概括)。分該答案找準(zhǔn)了答題要點所在的第四、五段，提取、概括得較好。四、五兩段是信息集中區(qū)域，別忘了還有其他區(qū)域，如本文談的是技術(shù)與文化的關(guān)系，這一點答題時無法回避。解讀現(xiàn)場滿分答案得分現(xiàn)場滿分答案滿分賞析滿分分該答案準(zhǔn)而全，尤其是第③點，能在關(guān)注文章四、五段信息的基礎(chǔ)上再考慮到本文的中心內(nèi)容——技術(shù)與文化的關(guān)系，表現(xiàn)出概括應(yīng)有的“聯(lián)系全文”這一良好品質(zhì)。完善你的答案參考答案①不要完全受技術(shù)左右，要保有人的靈性，堅守文化特有的品質(zhì)。②不要過度關(guān)注文化形式翻新，要關(guān)注文化的細(xì)節(jié)，增加文化的內(nèi)在價值。(每點分)借題發(fā)揮，突破答題核心問題分析概括作者的觀點態(tài)度，一般都在全文范圍內(nèi)進(jìn)行。因此，答題的前提是整體把握，要在閱讀上下足功夫。一、遵從文本特點去閱讀，進(jìn)而把握其觀點態(tài)度論述類文本是作者對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度的一種文體，它觀點鮮明，層次清晰，重要句子比較醒目。不少文章，作者的觀點態(tài)度是直接表達(dá)或反復(fù)強調(diào)的，而且一般在“首尾”中表達(dá)或強調(diào)。因此，閱讀時要特別注意抓首尾，即特別注意(勾畫圈點)文本的開頭段和結(jié)尾段，以及每一段的開頭和結(jié)尾的句子。這一點是與文學(xué)類文本、實用類文本閱讀有本質(zhì)區(qū)別的。二、處理好分析概括作者觀點態(tài)度的兩個重點(一)作者觀點態(tài)度的非直接、集中、鮮明表達(dá)。作者觀點態(tài)度除了直接、集中、鮮明地表達(dá)外，還有：①糅合在材料中，②與其他觀點相同或相異比較中，③在一些形象化句子中，④分散在字里行間。要對含有這些表達(dá)方式的語句、材料咀嚼揣摩，提取關(guān)鍵詞語，體察隱含意圖。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。藝術(shù)三昧豐子愷有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆畫，并不好；單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了。原來藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點。在繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術(shù)的繪畫，非畫面渾然融合不可?！痹谶@點上想來，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫的進(jìn)步。這是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”，孟子的“萬物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那么這個“我”怎樣呢？自然不是獨立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。(選自《豐子愷散文選》，有刪改)．結(jié)合擺放蘋果的事例，說說在審美過程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。答：答案①水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，以求“統(tǒng)一”，代表單純追求“統(tǒng)一”的審美觀，即把機械、教條的統(tǒng)一性作為目標(biāo)，是審美的誤區(qū)。②小孩子把蘋果觸亂，使之滾開，代表盲目追求“多樣化”的審美觀，意味著忽視個體之間的聯(lián)系，也是審美的誤區(qū)。③畫家根據(jù)寫生的需要，將蘋果擺放成可以入畫的