2018版高中語文必修五學(xué)案(17份)-語文版14

一、詞語理解．通假字①為叢驅(qū)爵者：通“”②則無望民之多于鄰國也：通“”③頒白者不負戴于道路矣：通“”④涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“”；“莩”通“”．一詞多義①王\\\{\\(\\\\(雖欲無王：,昔者先王以為東蒙主：,王侯將相，寧有種乎：,無怠無荒，四夷來王：))②就\\\{\\(\\\\(民之歸仁也，猶水之就下：,某業(yè)所就，孰與仲多：))③數(shù)\\\{\\(\\\\(數(shù)口之家，可以無饑矣：,識盈虛之有數(shù)：,一曲紅綃不知數(shù)：,范增數(shù)目項王：))④道\\\{\\(\\\\(得天下有道：,吾道一以貫之：,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,得道者多助：))⑤畜\\\{\\(\\\\(茍為不畜：,雞豚狗彘之畜：,俯不足以畜妻子：))．古今異義①犧牲既成，粢盛既浩古義：今義：②棄甲曳兵而走古義：今義：③河?xùn)|兇亦然古義：今義：④鄰國之民不加少古義：今義：．虛詞歸納①于\\\{\\(\\\\(則無望民之多于鄰國也：,寡人之于國也：,頒白者不負戴于道路矣：))②以\\\{\\(\\\\(斧斤以時入山林：,樹之以桑：,域民不以封疆之界：,皆以美于徐公：))③者\\\{\\(\\\\(七十者可以食肉矣：,今天下之君有好仁者：,古者富貴而名摩滅：,二者不可得兼：,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,吾妻之美我者，私我也：))④之\\\{\\(\\\\(桀紂之失天下也：,今之欲王者：,未之有也：))二、詞類活用()樹之以桑：()雖欲無王：()衣帛食肉：三、特殊句式()桀紂之失天下也，失其民也：()樹之以桑：()未之有也：()申之以孝悌之義：四、語句翻譯()或百步而后止，或五十步而后止。譯文：()直不百步耳，是亦走也。譯文：()數(shù)口之家，可以無饑矣。譯文：()頒白者不負戴于道路矣。譯文：()然而不王者，未之有也。譯文：五、名言警句文本名句．民為貴，社稷次之，君為輕。．得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印分械慕?jīng)典名句．仁者無敵?！读夯萃跎稀罚蜃友灾谖倚挠衅萜菅??！读夯萃跎稀罚畽?quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！读夯萃跎稀罚鞎r不如地利，地利不如人和?！豆珜O丑下》．上有好者，下必有甚焉者矣。——《滕文公上》．分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！峨墓稀罚毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！峨墓隆罚F則獨善其身，達則兼濟天下。——《盡心上》．得道者多助，失道者寡助?！豆珜O丑下》．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀芬?、作者簡介孟子(約前—前)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊他為“亞圣”。在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調(diào)民為邦本，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的見解。二、背景展示“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?《韓非·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩潰，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視為合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。三、文白對譯\(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎,孟子說：“百姓最為重要，國家為次，君主為輕。所以得到)\(丘民而為天子，得乎天子為諸,百姓(的擁戴)便可以做天子，得到天子(的歡心)便可以做諸)\(侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則,侯，得到諸侯(的歡心)便可以做大夫。諸侯危害國家，那就改)\(變置。犧牲既成，粢盛既潔，,立諸侯。供祭祀用的牲畜已經(jīng)肥壯，供祭祀用的谷物已經(jīng)潔凈，)\(祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”,并且按時祭祀，但是還遭受水旱之災(zāi)，那就另立土谷之神?！?(《盡心下》)\\\[\\(\\\\(社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。舊,時用作國家的代稱。是故：所以。得乎丘民：))\\\\\(\\\\(獲得廣大民眾的擁戴。丘民，民眾。丘，眾。變置：改立。,置，立。犧牲既成：做犧牲用的牲畜已經(jīng)肥壯。犧牲，祭祀))\\\\\(\\\\(用的牲畜。粢盛(īéɡ)：供祭祀用的谷物。盛，放在容,器中用來祭祀的谷類。祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置，譯為“按))\\\\\](\\\\(時祭祀”。以時，按時。古代祭祀特別講,究時間和季節(jié)。旱干水溢：指旱災(zāi)和水災(zāi)。))\(孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其,孟子說：“桀和紂喪失天下，是由于失去了人民的支持；失去了)\(民者，失其心也。得天下有道：得其,人民的支持，是由于失去了民心。得到天下是有方法的：得到)\(民，斯得天下矣；得其民有道：,人民的支持，就得到了天下。得到人民的支持是有方法的：)\(得其心，斯得民矣；得其心有道：,得到民心，就得到了人民的支持。得到民心也是有方法的：)\(所欲與之聚之，所惡勿施,他們所想要的替他們聚積起來，他們所討厭的不要強加給)\(爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之,他們罷了。人民歸附仁德，就好像水向下流、野獸向曠)\(走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵,野奔跑一樣。所以為深池趕來魚的是水獺，為森林趕來鳥雀)\(者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天,的是鷂鷹，為湯和周武王趕來人民的是夏桀和商紂。現(xiàn)在天)\(下之君有好仁者，則諸侯皆為之,下各國的國君如果有喜好仁德的，那其他諸侯都會為他把人)\(驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲,民趕來了。即使不想稱王，也是做不到的?，F(xiàn)在這些想統(tǒng)一)\(王者，猶七年之病求三年,天下的人，就好像要治好長達七年之久的慢性病，須找到干了三年)\(之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于,的陳艾。如果平常不積聚，那就終身得不到。如果不立志實行)\(仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸?仁政，必將終身憂愁受辱，以至于死亡?！对娊?jīng)》上說：‘那)\(何能淑，載胥及溺?！酥^也?！?哪能做得好，不過一個跟一個地落水溺死罷了?！f的就是這種情況。”)(《離婁上》)\\\[\\(\\\\(道：方法。斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個,“之”，代詞，指百姓；第二個“之”，代詞，代“所))\\\\\(\\\\(欲”；聚，積蓄。所惡勿施爾也：所討厭的不要強加給他們,罷了。施，加于其身。爾，如此。就：接近、靠近、趨向，此))\\\\\(\\\\(處譯為“流向”。壙(àɡ)：原野，曠野。爵(è)：通“雀”。,鹯(ā)：一種猛禽。雖：常譯為“雖然”或“即使”，此處為))\\\\\(\\\\(“即使”。王：名詞用作動詞，稱王。艾：一種草本植物，葉,子制成艾絨，可供針灸用。時間越久，艾草越干，其藥用))\\\\\(\\\\(效果越好。茍：如果。畜：指平日積聚，儲藏。其何能淑，,載胥及溺：語出《詩經(jīng)·大雅·桑柔》。意思是，那哪能做))\\\\\](\\\\(得好，不過一個跟一個地落水溺死罷了。淑，善。胥，相互。,此之謂也：賓語前置句，可譯為“說的就是這種情況”。))\(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。,梁惠王說：“我對于國家，(算是)盡了心啦。)\\\[\\(\\\\(梁惠王：,即魏惠))\\\\\(\\\\(王。戰(zhàn)國時期魏國的國君，名罃(īɡ)。魏國都城在大,梁，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：古代諸))\\\\\(\\\\(侯對自己的謙稱，意思是寡德之人。之：結(jié)構(gòu)助詞，用,在主語和介詞結(jié)構(gòu)之間，表示它們已經(jīng)成為一個整體，,不必翻譯。于：對于。盡心焉耳矣：(算是)盡了心啦。))\\\\\](\\\\(焉、耳、矣，都是句末助,詞，重疊使用，加重語氣。))\(河內(nèi)兇，則移其,如果河內(nèi)地區(qū)遇到饑荒，就把那)\(民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|,里的老百姓遷移到河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食調(diào)撥到河內(nèi)；河?xùn)|地區(qū))\(兇亦然。,遇到饑荒也是這樣(辦的)。)\\\[\\(\\\\(河內(nèi)兇：河內(nèi)遇到饑荒。河內(nèi)，指,今河南境內(nèi)黃河以北的地區(qū)。兇，))\\\\\(\\\\(谷物收成不好，荒年。則：就。于：介詞，到。河?xùn)|：指今山西,境內(nèi)黃河以東的地區(qū)。粟：谷子。也泛指谷類。亦然：也是這))\\\\\](\\\\(樣。然，指示,代詞，這樣。))\(察鄰國之政，無如寡人之用心者。,考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。)\\\[\\](\\\\(察：詳審，考察。政：政治，政事治理。無如：沒有像……。,之：前一個，結(jié)構(gòu)助詞，的；后一個，用于主謂之間，無意義。))\(鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？”)\\\[\\](\\\\(民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，人口增加可增添,勞力和兵員，增強國力，所以梁惠王這樣說。何也：為什么呢。))\(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。,孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請允許我用打仗來作比喻。)\\\[\\(\\\\(對：本義是對答、回答，這里指臣對君、下對上說話。王,好戰(zhàn)：戰(zhàn)國時期各國互相攻打和兼并。好(à)戰(zhàn)：喜))\\\\\](\\\\(歡打仗。請以戰(zhàn)喻：請允許我用打仗來作比喻。,請，有“請允許我”的意思。以，介詞，用……來。))\(填然鼓之，兵刃既接，,咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，(一方))\(棄甲曳兵而走。或百步而后止，,拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人(跑了)一百步然后停下來，)\(或五十步而后止。,有的人(跑了)五十步然后停下來。)\\\[\\(\\\\(填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn),鼓。填，擬聲詞，形容鼓聲。))\\\\\(\\\\(鼓，動詞，擊鼓。之，襯字，無意義。兵刃既接：兩軍的兵器已,經(jīng)接觸。指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器。刃，刀口、鋒刃，這里指))\\\\\(\\\\(鋒利的武器。棄甲曳(è)兵而走：拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。,棄，拋棄、放棄。曳，拖著。而，連詞，連接動詞及其狀語。))\\\\\](\\\\(走，逃跑。,或：有的人。))\(以五十步笑百步，,憑(自己只跑了)五十步而恥笑(跑了)一百步的，)\(則何如？”,那怎么樣呢？”)\\\[\\](\\\\(則：連詞，那么。何如：固定詞組，,譯為“怎么樣”“怎么辦”等。))\(曰：“不可，直不百,(梁惠王)說：“不行，(因為跑五十步的)只是沒有(跑)百)\(步耳，是亦走也。”,步罷了，那也是逃跑啊?！?\\\[\\(\\\\(直不百步耳：只是沒有(跑)百步,罷了。直，只是、不過。耳，罷了，))\\\\\](\\\\(而已。是：指代上文,“五十步而后止”。))\(曰：“王如知此，則無望,(孟子)說：“大王如果懂得這個道理，那么就不要指望)\(民之多于鄰國也。,(自己的)百姓比鄰國多了。)\\\[\\(\\\\(無：通“毋”，不要。望：希望，指望。,多于鄰國：比鄰國多。于，介詞，))\\\\\](\\\\(可譯,為“比”。))\(“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；,“如果不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，糧食(就會)吃不完；不用)\(數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時,細網(wǎng)在池塘捕魚，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完；按一定的時)\(入山林，材木不可勝用也。,節(jié)入山伐木，木材就會用不完。)\\\[\\(\\\\(不違農(nóng)時：不耽誤農(nóng)業(yè)生,產(chǎn)的時節(jié)。指農(nóng)忙時不要))\\\\\(\\\\(征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。農(nóng)時，適宜,進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的一定的時節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。不可))\\\\\(\\\\(勝食：吃不完。勝，盡、完。數(shù)(ù)罟(ɡǔ)不入洿(ū)池：,指不用細網(wǎng)在池塘捕魚，以免破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，))\\\\\(\\\\(密。罟，網(wǎng)。洿，深。鱉：甲魚。斧斤以時入山林：指砍))\\\\\(\\\\(伐樹木要按一定的時節(jié)(草木凋落，生長季節(jié)過后)。斤，,與斧同為常用木工工具，類似今天的錛子。以時，按一定))\\\\\](\\\\(,的時節(jié)。譯時,提前作狀語。))\(谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，,糧食和水產(chǎn)如果吃不完，木材如果用不盡，)\(是使民養(yǎng)生喪死無憾也。,這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。)\\\[\\(\\\\(養(yǎng)生：供養(yǎng),活著的人。))\\\\\](\\\\(喪死：為死了的人辦喪,事。憾：遺憾，不滿。))\(養(yǎng)生喪死無憾，,(百姓對)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，)\(王道之始也。,這就是王道的開端了。)\\\[\\](\\\\(王道：以仁義治天下，這是儒家,的政治主張，與“霸道”相對。))\(“五畝之宅，樹之以桑，五十者可,“五畝大的宅院，在宅院里種上桑樹，五十歲的人就可)\(以衣帛矣。,以穿上絲織品的衣服了。)\\\[\\(\\\\(五畝之宅：五畝大的宅院。,先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝))\\\\\(\\\\(二分多。樹：種植。以：介詞，用、拿。衣(ì)帛：穿,上絲織品的衣服。衣，動詞，穿(衣服)。之：第一個))\\\\\](\\\\(是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二,個是襯字，沒有意義。))\(雞豚狗彘之畜，無失,畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯過)\(其時，七十者可以食肉矣。,繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉食了。)\\\[\\](\\\\(豚(ú)：小豬。彘(ì)：豬。畜(ù)：畜養(yǎng)。無失其時：,不要錯過繁殖的時節(jié)。失，失去，這里指錯過。其，它們的。))\(百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以,百畝大的田地，不要耽誤它的(生產(chǎn))時節(jié)，幾口之家就可以)\(無饑矣；,不受饑餓了；)\\\[\\](\\\\(之：結(jié)構(gòu)助詞，的。勿：不要。奪：喪,失，耽誤。其：代詞，它的。時：時節(jié)。))\(謹庠序之教，申之以孝悌之義，,認真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，)\(頒白者不負戴于道路矣。,頭發(fā)花白的老人不會背著或頂著東西走在路上了。)\\\[\\(\\\\(謹：謹慎，這里指認真從事。庠(áɡ)、序：都是指學(xué)校。商,(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。悌(ì)：))\\\\\(\\\\(敬愛兄長。之：第二個“之”，兼詞，相當(dāng)于“于之”；另外兩個,“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。義：道理。頒白者不負戴于道路矣：頭))\\\\\(\\\\(發(fā)花白的老人不會背著或者頂著東西走在路上了。意思是，,年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白者，頭發(fā)花白的人。))\\\\\](\\\\(頒，通“斑”。負，背著,東西。戴，頂著東西。))\(七十者衣帛食肉，,七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，)\(黎民不饑不寒，然而不王者，,百姓沒有挨餓沒有受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，)\(未之有也。,是不曾有過的事。)\\\[\\(\\\\(黎民：百姓。王(àɡ)：為王。這里指以,王道統(tǒng)一天下。未之有也：即“未有之也”，))\\\\\](\\\\(否定句中賓,語“之”前置。))\(“狗彘食人食而不知檢，涂有餓,“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西，不加制止；路上有餓)\(莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非,死的人，卻不知道開倉放糧去賑濟饑民，百姓死了，就說：‘不)\(我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?是我的過錯，是因為年成不好?！@種說法與拿刀刺人把他殺)\(曰‘非我也，兵也’？,死，卻說‘不是我殺的，是兵器殺的’有什么兩樣？)\\\[\\(\\\\(食：前一,個為動詞，))\\\\\(\\\\(吃；后一個為名詞，食物。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。檢：制止，約束。,涂：通“途”，道路。餓莩(ǎ)：餓死的人。莩，通“殍”。發(fā)：發(fā)放，))\\\\\](\\\\(這里指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年成。,是何異于……也：這與……有什么兩樣？))\(王無罪歲，,大王不要歸咎于年)\(斯天下之民至焉。”,成，那么，天下的百姓都會來歸順了?！?(《梁惠王上》)\\\[\\](\\\\(無罪歲：不要歸咎于年成。罪，歸咎、歸罪。,斯：則、那么。至：到……來，此指歸順。))．脈絡(luò)梳理．初讀感知本課節(jié)錄的孟子的言論，集中論述了孟子的民本思想。請用簡明的語言概括各部分內(nèi)容。答：．第三部分論述的施行仁政的具體措施是什么？答：．孟子是怎樣論述“得民心者得天下”的？這對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？答：有人說孟子的“民本”思想提倡實施利民措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義；有人卻說孟子的思想對社會的發(fā)展其實起了不少的消極作用。你怎樣看待這個問題？答：．課本素材點擊素材在戰(zhàn)亂紛紛、強權(quán)橫行的戰(zhàn)國時代，孟子胸懷惻隱之心，體察人民疾苦，欲救民眾于水火之中，他極力勸諫君王愛民養(yǎng)民，雖屢遭失敗，但其為民請命的責(zé)任意識、傲視王侯威武不屈的浩然之氣千古長存。劉歡在歌中唱得好：“有道是得民心者得天下，看江山由誰來主宰?！彼茌d舟，亦能覆舟。民心是溫度計，民心是風(fēng)向標。縱觀中華上下五千年歷史，每一段輝煌，都毫無例外地證明了民心的重要性，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁……他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)、社會繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻，深得民心。他們印證了同一個道理：得民心者得天下。運用示例得民心者得天下悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。分析歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁……他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)、社會繁榮穩(wěn)定，作出了卓越的貢獻。他們統(tǒng)治著不同的時代，可他們卻印證了同一個道理：得民心者得天下。劉邦、項羽都是名載史冊的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難道真如項羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦、項羽二人相比，項羽比劉邦更有才能，但項羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，又兼有匹夫之勇、婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒有突出的個人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證。因此，他可以“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭的勝者。時間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人——康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項羽更為強健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊，照說他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強烈反抗，只因為他是滿人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢人臣服。一次，他去長城察看城墻的毀壞情況。面對早已破落的長城，有的大臣認為要加固，以防來襲，但康熙卻堅定地說：“我要修的是百姓心中的長城，這比真正的長城堅固好幾倍！”是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理。后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠打動了無數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君?！耙允窞殓R，可以知古今?！笨v古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不可少的，因為——得民心者得天下。．課外素材在心里種一棵仙人掌在肯尼亞的野生動物園和野生動物保護區(qū)，一些大型野生動物經(jīng)常攻擊人類、偷襲牲畜、踩損莊稼，因而影響了附近地區(qū)居民保護野生動物的積極性，更時常引發(fā)槍殺野生動物的事件。雖然有關(guān)人士想盡了辦法，也無法真正解決人與動物相互間的“爭食”和“爭斗”。隨著人和動物之間的沖突的不斷升級，肯尼亞政府傷透了腦筋。有一天，一個在臨近野生動物保護區(qū)居住的居民發(fā)現(xiàn)，那些野生動物們對一些兩米以上長滿刺的仙人掌總是敬而遠之。他便有意識地在自家莊園邊緣種植上一道仙人掌“防御墻”。奇異的事情發(fā)生了，那些曾經(jīng)肆無忌憚靠近村落的野生動物們每每都會在仙人掌“防御墻”前停下腳步，繼而轉(zhuǎn)身離開。于是，越來越多的居民開始種植仙人掌，隨后，野生動物侵襲人類和踐踏莊稼的事件也漸漸少了起來。點評在心里種一棵仙人掌，既保證人、牲畜及莊稼免遭野生動物的傷害，又避免人類對野生動物實施報復(fù)性獵殺。這種兩全其美的仙人掌“防御墻”讓一直困擾人們的難題迎刃而解。這種智慧生動地詮釋了一個有關(guān)和諧相處的真理：呵護和關(guān)愛總是比血腥更有力量。請你思考你覺得該素材能運用到哪類話題文章中？無愧天地，快樂之枕①現(xiàn)代人都在尋找快樂，尋覓幸福，尋求屬于自己的一片安靜的天地，怎樣才能找到屬于自己的快樂幸福呢？孟子曰：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。()我以為能做到仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，坦坦蕩蕩，清清明明，快樂就會如源頭活水一樣，源源不斷，自心里汩汩而出。②無愧天地之人，便擁有了快樂之枕。③康德說，“人世間有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一是頭頂無比深邃的星空，一是人間道德法則”。()心靈上有所敬畏，頭上放有三尺神明，為人做事就會有所忌憚，不超越做人的底線，不越過欲望的雷池，不踐踏人性的尊嚴，君子勇于慎獨嚴己，才會獲得恒久的大安詳，覓得人生的大安靜，獲得人生的大快樂。④東漢名臣楊震，有人夜半送禮，楊震嚴詞予以拒絕。來人說，這件事沒有任何人知道。楊震厲聲說：“天知地知你知我知，何曰不知？”仰不愧天，俯不愧地，中不愧己——這就是楊震一生行事的準則，做人的高標，更是快樂安詳?shù)恼眍^。⑤抵御誘惑，不趨炎附勢，守住靈魂，砥礪品格；有堅持，有擔(dān)當(dāng)，有勇氣；以良心為人生之塔，以良心為處世之基；始終堅持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的底線。所以在宦官專權(quán)、吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他“四知”之金玉良言更是擲地有聲，永著史冊，警戒后人。()⑥當(dāng)年路易十五說，我死后，哪管洪水滔天！從某種意義上講，當(dāng)一個人像路易十五那樣思考的時候，他惟一的可能就是成為暴民?，F(xiàn)實有人也正如此，他會心安理得地把三聚氰胺混雜在牛奶中賣出，而對一個個“大頭嬰兒”痛苦的面容不屑一顧，“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“彩色饅頭”“絕育黃瓜”“爆炸西瓜”事件頻頻發(fā)生，()這些人，鼠目寸光，只看眼前！竭澤而漁，忘乎所以！良知泯滅，肆意踐踏的正是人性的底線！等待的必將是法律的制裁，快樂也自然消遁隱形！⑦魯迅說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”善待天地，堅守良知，快樂就永遠在。如果每個人躬身自問：怎樣才能仰不愧天、俯不愧地、中不愧己？或許那就是我們內(nèi)心真正要尋找的溫柔快樂的人生之枕！()思悟要點()開頭一段引用孟子名言有什么作用？提示作者先強調(diào)孟子的人生“三樂”；再闡明自己對快樂的看法；接著亮出自己的觀點：無愧天地之人，便擁有了快樂之枕。這樣開篇，富有極強的說服力，同時又有一種居高臨下的文氣。()第③段引用康德的名言有怎樣的作用？提示過渡作用。既論證了上一段的觀點，又引出下文對道德底線、行事準則的論述。()第④段和第⑤段都寫到了楊震，這兩段在表達方式上有什么不同？提示第④段屬于記敘，主要敘述楊震的事跡；第⑤段屬于議論，主要評價楊震無愧天地的錚錚氣節(jié)，從而論證了文章的主題。在寫法上形成敘議結(jié)合的方法，增加了論證的深度。()你認為列舉現(xiàn)實生活中的這些丑惡現(xiàn)象，和這篇文章的主題有關(guān)系嗎？提示有。這屬于議論文中的反面論證。丑惡現(xiàn)象中的暴民，恰恰在踐踏道德底線，喪失做人的良知，他們的行徑是有愧于天地的，是罪惡之源。這樣論證增強了文章的說服力。()你覺得該文的結(jié)尾有什么特點？說說你的看法。提示．引用魯迅名言，照應(yīng)上文論述的觀點。.重申中心論點，回扣題目，結(jié)構(gòu)嚴謹。.運用反問手法，引人思索，催人反省，有意猶未盡之妙。\(提醒：完成作業(yè)第四單元第課)答案精析語言知識積累一、．①雀②毋③斑④途殍．①稱王君主帝王朝見天子②接近，靠近，此處譯為“流向”成就③幾定數(shù)，天數(shù)數(shù)量讀ò，多次，屢次④方法學(xué)說道理，思想道義，正義⑤儲藏畜養(yǎng)養(yǎng)活．①祭祀用的牲畜為了正義的目的舍棄自己的生命②逃跑走路③谷物收成不好，荒年人或動物暴躁④更增加．①介詞，比介詞，對于介詞，在②介詞，按照介詞，用、拿介詞，憑借動詞，認為③“……的人”定語后置的標志，不譯用于時間詞后，組成名詞性短語，表示“……的時候”用于數(shù)詞后，譯為“樣”“個”用于判斷句的主語后，引出判斷用于表原因的判斷句中，譯為“……的原因”④結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，此事二、()名詞用作動詞，種植()名詞用作動詞，稱王()名詞用作動詞，穿三、()判斷句，“也”表判斷()狀語后置句()賓語前置句()狀語后置句四、()有的人(跑了)一百步然后停下來，有的人(跑了)五十步然后停下來。()(因為跑五十步的)只是沒有(跑)百步罷了，那也是逃跑呀。()幾口之家就可以不受饑餓了。()頭發(fā)花白的老人不會背著或頂著東西走在路上了。()這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。整體感知．第一部分提出“民為貴，社稷次之