蘭亭集序?qū)W案2-人教課標版

連云港外國語學校高二語文導學案——《蘭亭集序》命制人：陸洋時間：年月日【學習目標】、掌握文中的文言現(xiàn)象，如古今異義、詞類活用、通假字、特殊句式、多義實虛詞，領略本文駢散結(jié)合的句式風格，掌握序言的相關知識。、抓住文中的情感線索，感受作者深沉感嘆中蘊藏的復雜情感，探究情感變化的成因和作者的人生觀、生死觀。、感受“流觴曲水”的盛會佳況，感悟“群賢畢至”的欣喜，體會“暢敘幽情”的慨嘆。【知識鏈接】、蘭亭：位于紹興西南，相傳越王勾踐在此種植蘭草，漢代設置驛亭，故名“蘭亭”。蘭亭有三絕：君民碑（康熙手書“蘭亭”無數(shù)游客撫摸得名）、祖孫碑（正面康熙手書《蘭亭集序》背面乾隆手書《蘭亭即事》）、父子碑（上書“鵝池”二字，“鵝”為王羲之手書，“池”為王夫之手書）。最為古今傳誦不絕的是“蘭亭集會”：東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。、“序”，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。行書法帖。、王羲之，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其作《蘭亭集序》被稱為“行書之龍”?！绢A習問題】、通讀課文，借助工具書，解決生字詞，梳理文中的成語，翻譯課文。、細讀課文，畫出文中直接表現(xiàn)作者情感的詞語，說說作者情感是怎樣變化的？為什么？、畫出文中表現(xiàn)作者人生觀的語句，說說作者對人生有怎樣的看法？你贊同這種看法嗎？【導學問題】（一）熟讀第一節(jié)，嘗試背誦。解決相關問題。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢（形作名，名流）畢至，少長咸（形作名，不同年齡的人；都）集?！说赜谐缟骄X，茂林修（長，高）竹，又有清流激湍（動作名，流水；形作名，湍急的流水），映帶（名作動，環(huán)繞）左右,引以為（引導（溪水）；古今異義，把…作為）流（使動）觴曲水，列坐其次（古今異義，溪水旁邊）。雖無絲竹管弦之盛（定語后置），一觴（名作動，用酒杯喝酒）一詠，亦足以暢敘幽情?！侨找玻炖蕷馇?，惠風（和風）和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類（古今異義，天地萬物）之盛，所以（古今異義，用來）游目騁懷（動詞使動，使…縱展；動詞使動，使…奔馳），足以極（窮盡）視聽之娛，信（確實，實在）可樂也?！咀g文】永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。、解釋加點的詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。、翻譯劃線語句，注意特殊句式省略句式、倒裝句式。（）我們在會稽山南的蘭亭集會，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。（）蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，引（溪水）作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊。（）仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂?！舅伎肌俊⒌谝还?jié)分三層，第一層交代時間、地點、人物、事件；第二層寫了蘭亭美景和士大夫的集會行為；第三層寫天氣和人的主觀感受。仔細讀讀課文，說說這三層該如何劃分？在文中用“‖”在上文中劃分。、仔細讀讀課文，說說作者說“信可樂也”一句中“樂”的原因有哪些？良辰（暮春之初，天朗氣清，惠風和暢）賢人（群賢畢至，少長咸集）美景（崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右）事趣（流觴曲水，一觴一詠）賞心（仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛）真情（暢敘幽情，信可樂也）人與環(huán)境和諧統(tǒng)一。（二）熟讀第二節(jié)，解決相關問題。夫人之相與（相交），俯仰（短暫的時間，古今異義）一世。或取諸（從…中取得）懷抱（古今異義，胸懷抱負），悟言（同“晤”，坦誠交談）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！m趣舍（同“取”，取向，或同“趨”，趨向；舍棄）萬殊，靜躁（安靜和躁動）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之（到，往）既倦，情隨事遷，感慨系（附著）之矣。向（過去，從前）之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修（形作名，壽命長）短（形作名，壽命短）隨化，終期（至，極）于盡！古人云：“死生亦大（形作名，大事）矣”，豈不痛哉！【譯文】人與人的交往，很快就度過了一生，有的人在室內(nèi)長談自己的抱負胸懷；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽從造化，最終必然都要消亡！古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？、解釋加點的詞語，注意其中的通假字，古今異義詞。、翻譯劃線語句，注意判斷句、倒裝句、省略句。（）人與人的交往，很快就度過了一生。（）有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時感到自得，感到高興和滿足，（竟然）不知道衰老將要到來。（）感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。（）況且壽命長短，聽從造化，最終必然都要消亡！古人說：“死生畢竟是件大事啊?！薄舅伎肌?、第二節(jié)分為兩層，前一層將人際交往分為靜態(tài)、動態(tài)兩類；后一層則就此發(fā)出感慨。細讀課文，用“‖”在上文分層。、第二節(jié)段尾“豈不痛哉”一句中的“痛”字作何理解？再讀課文，想一想，為什么作者由“樂”轉(zhuǎn)“痛”，他為何而痛？（）喜愛某物時，他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。（）回顧由喜到厭的過程時，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再、好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。面臨死亡時，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。（）這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。（三）熟讀第三節(jié)，解決相關問題。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨（面對）文嗟悼，不能喻（明白）之于懷。固（本來）知一（數(shù)作動，等同，把…看作一樣）死生為虛誕，齊（形作動，把…看作相等）彭殤為妄作（判斷句）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖（縱使）世殊事異，所以興懷（動詞使動，使…興起），其致（情致）一（數(shù)作動，是一樣的）也。后之覽者，亦將有感于斯文（古今異義，這篇文章）?！咀g文】每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。、解釋加點詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。、翻譯劃線語句。（）本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。（）縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。【思考】自己讀讀課文，前后聯(lián)系，想一想，第三節(jié)中“悲夫”一句中的“悲”字作何理解，作者“悲”什么？如何理解王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生觀？提示：郭沫若認為：王羲之興懷太悲，與蘭亭集會情境不合。“高高興興地在飲酒賦詩”,“卻悲得太沒有道理”。你是怎么看待這個問題的，讀書應不盲從，不迷信，讀二、三段，看看作者的悲痛之情合不合乎道理？★夫人之相與，俯仰一世?！松虝骸锶≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！獌煞N態(tài)度★欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！獌煞N體驗痛的原因：★向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡?！⑺o?！锕湃嗽疲骸八郎啻笠??！必M不痛哉！——死生有命兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可王羲之覺得士大夫們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己的抱負。正因為他對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。王“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來?！就卣惯w移】文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操在的詩中寫道：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力?！叭松喽獭睙o論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎？可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲?，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的?！救目偨Y(jié)】本文僅字，先記蘭亭會概況，后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，文筆冼練，自然有致，更足以發(fā)人深思。寫景：以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，字已盡四周之景，令人心曠神怡。敘事：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記游宴情形。所用皆素詞，少調(diào)飾，卻將宴會細節(jié)和人物高雅情致極盡表現(xiàn)。抒情：“情隨事遷，感情系之”一語道盡歷代文人之心事；“臨文嗟悼”這是許多人讀古文時的共同體驗。本文是一篇書序，文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”是作詩緣由；“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫作詩情形；結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書意義。本文之奇奇在作者借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到他的生死觀，批判當時士大夫的“一死生、齊彭殤”的消極虛無思想，立意高遠而不同凡響?！短m亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。從書法角度看，《蘭亭集序》飄逸流動，人稱“飄若浮云，矯若驚龍”，得到歷代帝王和無數(shù)書法愛好者的喜愛，甚至讓唐太宗喜愛到派人偷竊、死后帶入皇陵的地步?！佰?ī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！薄妒勒f新語·雅量》“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！薄稌x書·王羲之傳》“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當舉群相贈?！藶閷懹?，籠鵝而歸?！薄稌x中興書》《蘭亭集序》極具景趣、情趣、理趣，細讀課文，說說上述特點在文中如何體現(xiàn)？★每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（惆悵）★固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（并不消極）★后之視今，亦猶今之視昔。（后人也會惆悵）★悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（快樂與生命不能永恒的感傷與惆悵）作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。生前備受貪污丑聞困擾的韓國前總統(tǒng)盧武鉉日跳崖自殺身亡。他在遺書中寫道：那段時間實在是太累了，生與死沒有區(qū)別，將我火葬吧。生可以創(chuàng)造價值，是一種情趣，是一種思維，而死是使一切化為消亡。對人來說，生是偶然，死是必然。對待生命：積善德行，死后升入天堂。——基督教吃齋念佛，死后上西天極樂世界。——佛教追求不朽，有所作為?！寮野盐蘸媒裉欤娨獾臈?。——現(xiàn)代哲學家海德格爾及時行樂，瀟灑走一回?！順分髁x者【鞏固練習】、下列各項中，加點詞語的讀音完全相同的一項是（）.會計會稽修禊契約激湍掙揣流觴曲水記憶之殤.管弦船舷靜躁聒噪嗟悼蹉跎游目騁懷娉婷動人.虛誕誕辰崇山鬼祟峻嶺疏浚放浪形骸駭人聽聞.俯察俯仰妄作虛妄歡娛娛樂感慨系之系統(tǒng)工程、下列各項中，加點的成語使用錯誤的一項是（）.王羲之也是一個放浪形骸之人，當年郗太傅招婿，眾才子都正襟危坐，只有他袒腹而臥于東床，卻被人驚為奇才，被郗太傅招為女婿，“東床快婿”也由此而來。.“巴黎和會”是一戰(zhàn)后列強重新劃分勢力范圍的分贓大會，會議聚集了各國政治大腕，可謂是群賢畢至，少長咸集，會上還鬧出了不少笑話。.家鄉(xiāng)的山丘實在太矮，不足以抒發(fā)他的遠大抱負，他渴望遠赴北方，在燕趙之地的崇山峻嶺之間，高聲吟唱，喊出郁積心中的慷慨之言。.小屋不大，但夠高，仿佛立于空中。清晨醒來，推開軒窗，游目騁懷，讓人心曠神怡，心情為之一松，世間煩惱也拋諸腦后。、下列各項中，加點的詞語的意思相同的一項是（）.修禊事也況修短隨化（舉行，做；長）.引以為流觴曲水一觴一詠（酒杯；喝酒）.若合一契其致一也（一樣）.所以游目騁懷所以興懷，其致一也（用來；…的原因）、下列各項中，不含古今異義詞的一項是（）.列坐其次.亦將有感于斯文.或取諸懷抱.死生亦大矣、下列各項中，特殊句式與其他三項不同的一項是（）.當其欣于所遇.會于會稽山陰之蘭亭.雖無絲竹管弦之盛.不能喻之于懷、下列各項中，詞類活用與其他三項不同的一項是（）.群賢畢至.少長咸集.齊彭殤為妄作.清流急湍【閱讀遷移】《蘭亭集序》三美景趣之美《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”?！笆侨找玻炖蕷馇?，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描寫。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實有趣，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描寫更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。情趣之美從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，面對無奈的死生，孰不覺其痛哉!這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調(diào)，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。這里的“悲”系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使后來的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”應該說已經(jīng)被“感”所取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。起于游目騁懷所產(chǎn)生的快感，承之于一切快感過后所產(chǎn)生的死生無奈的痛感，轉(zhuǎn)而抒發(fā)古今不可逾越的認識上的悲哀，不由得回合呼應到與本文相關的詠懷蘭亭盛會之詩作所包含的通貫古今的美感。如此跌宕起伏的情緒變化，如此起承轉(zhuǎn)合的章法藝術(shù)，使文章情感內(nèi)涵的變化，從深度與廣度上，不斷地超越眼前的實情實景，超越個人的生活經(jīng)驗，超越時空的局限，盡現(xiàn)文章的情趣之美。理趣之美理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值?！叭酥嗯c，俯仰一世?！边@本身就是一種對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰，不管什么樣的人，其生命的過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其當我們“欣于所遇，暫得于己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。等到快樂過后，相對處于一種疲倦懈怠的抑郁狀態(tài)時，我們就會很明顯地產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。這便是一件事中得到的時間快慢、生命消長的體驗與感覺。以此類推，生命有限，死生無奈，“修短隨化，終期于盡”中的“痛”就顯得更加合乎情理。作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾得出了雖然“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價值。由生命的有限之痛又聯(lián)想到人類認識的局限性，雖然不認可當時社會普遍存在的以老莊思想來麻醉自我的虛無主義思想，但是仍然不明白為什么昔人對生命產(chǎn)生感慨的緣由與自己完全相同，可自己還是要對著古人的文章感慨嘆息。這就把對每個人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索，進一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認識現(xiàn)象的悲嘆。這種認識上的局限性，從表面情緒來看，屬一種不幸與悲哀，但從古今詩文創(chuàng)作的美育意義來看，卻正是審美體驗能夠引發(fā)聯(lián)想、超越時空、陶冶情操、育化心靈等人文體驗的價值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，這種人文體驗與價值也就包含一種更深層次的理趣美。和其他古典名作的學習一樣，《蘭亭集序》的學習難點，不應該是哪一個文言字句本身的講解和翻譯，而是如何從文學作品的趣味品讀中不斷提高教師的教學境界和學生的審美感悟能力。品讀此文空靈清淡的景趣、起伏多變的情趣、生命感悟的理趣，足以領略到這篇千古美文字里行間流露出的魏晉時代的風尚，感受到王羲之獨特的精神品位與審美雅趣。蘭亭臨帖行書如行云流水月下門推心細如你腳步碎忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美真跡絕真心能給誰牧笛橫吹黃酒小菜有幾碟夕陽余暉如你的羞怯似醉摹本易寫而墨香不退與你共留余味一行朱砂到底圈了誰無關風月我題序等你回懸筆一絕那岸邊浪千疊情字何解怎落筆都不對而我獨缺你一生的了解彈指歲月傾城頃刻間煙滅青石板街回眸一笑你婉約恨了沒你搖頭輕嘆誰讓你蹙著眉而深閨徒留胭脂味人雁南飛轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚掬一把月手攬回憶怎么睡又怎么會心事密縫繡花鞋針針怨懟若花怨蝶你會怨著誰無關風月我題序等你回手書無愧無懼人間是非雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜我等春雷來提醒你愛誰【閱讀賞析】“蘭亭臨帖行書如行云流水月下門推心細如你腳步碎”那一段愛情好像如蘭亭的行書，纖細，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經(jīng)離我而去，那份愛就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰呀？“山月不知心里事”，風月又怎么能了解我的失意？愛情不在，因為我不了解你，無法捕捉到你的內(nèi)心，我該怎么辦？只有在碑上題序了?？粗前哆吳НB的浪，這卻是我的行書！承載著我的愛，只是，寫完行書我才發(fā)現(xiàn)有空空蕩蕩的感覺？為什么？情字何解？怎落筆都不對呀，我抓不住你的內(nèi)心?。?！“又怎么會心事密縫繡花鞋針針怨懟？”我心中有憤恨萬千，只因為沒有你。但方文山繼承青花瓷的風格，并沒有直接點出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有“天青色等煙雨，而我在等你”的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛，這份愛會繼續(xù)，只是相見無期。而蘭亭序中的愛，是我已經(jīng)失去的，再等下去，也只是等待一種無奈。因為彼此不了解，所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了，聽到那春雷，你會愛我嗎？人生的意義不管你是否愿意，太陽注定要東升西落；無論你是否接受，人總是一天天走向死亡。你是否思考過，在百年身后，你會給后世留下點什么？是名譽、權(quán)勢、財富抑或美貌、才華、仇怨？不，一切一切，在你對這個世界的最后一瞥里，都會黯然失色的。那么怎樣的人生才是永不褪色的？在歷史的回望里，什么才能讓后世永世瞻仰？重要的不是你曾經(jīng)的擁有，而是你曾經(jīng)的創(chuàng)造。在后世的工具里，是否留有你設計的痕跡，在后代的思想烈火里，是否還在燃燒你播撒的火種。重要的不是你怎樣得到，而是你怎樣的付出。在后人欣享的成果里，是否有你辛勤的汗水，在后輩幸福的笑靨里，是否留存你恩澤的影子。重要的不是活了多長，而是你是否值得人們?nèi)涯?。在未來的精神家園里，是否會飄揚著你的旗幟，在永世傳頌的故事中，是否有你不朽的名字。人生是短暫的，而人生的意義是我們必須慎重選擇的。連云港外國語學校高二語文導學案——《蘭亭集序》命制人：陸洋時間：年月日【學習目標】、掌握文中的文言現(xiàn)象，如古今異義、詞類活用、通假字、特殊句式、多義實虛詞，領略本文駢散結(jié)合的句式風格，掌握序言的相關知識。、抓住文中的情感線索，感受作者深沉感嘆中蘊藏的復雜情感，探究情感變化的成因和作者的人生觀、生死觀。、感受“流觴曲水”的盛會佳況，感悟“群賢畢至”的欣喜，體會“暢敘幽情”的慨嘆?！局R鏈接】、蘭亭：位于紹興西南，相傳越王勾踐在此種植蘭草，漢代設置驛亭，故名“蘭亭”。蘭亭有三絕：君民碑（康熙手書“蘭亭”無數(shù)游客撫摸得名）、祖孫碑（正面康熙手書《蘭亭集序》背面乾隆手書《蘭亭即事》）、父子碑（上書“鵝池”二字，“鵝”為王羲之手書，“池”為王夫之手書）。最為古今傳誦不絕的是“蘭亭集會”：東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。、“序”，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。行書法帖。、王羲之，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其作《蘭亭集序》被稱為“行書之龍”?！绢A習問題】、通讀課文，借助工具書，解決生字詞，梳理文中的成語，翻譯課文。、細讀課文，畫出文中直接表現(xiàn)作者情感的詞語，說說作者情感是怎樣變化的？為什么？、畫出文中表現(xiàn)作者人生觀的語句，說說作者對人生有怎樣的看法？你贊同這種看法嗎？【導學問題】（一）熟讀第一節(jié)，嘗試背誦。解決相關問題。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢（）畢至，少長咸（）集。‖此地有崇山峻嶺，茂林修（）竹，又有清流激湍（），映帶（）左右,引以為（）流（）觴曲水，列坐其次（）。雖無絲竹管弦之盛（），一觴（）一詠，亦足以暢敘幽情。‖是日也，天朗氣清，惠風（）和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類（）之盛，所以（）游目騁懷（），足以極（）視聽之娛，信（）可樂也。、解釋加點的詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。、翻譯劃線語句，注意特殊句式省略句式、倒裝句式?！舅伎肌俊⒌谝还?jié)分三層，第一層交代時間、地點、人物、事件；第二層寫了蘭亭美景和士大夫的集會行為；第三層寫天氣和人的主觀感受。仔細讀讀課文，說說這三層該如何劃分？在文中用“‖”在上文中劃分。、仔細讀讀課文，說說作者說“信可樂也”一句中“樂”的原因有哪些？（二）熟讀第二節(jié)，解決相關問題。夫人之相與（），俯仰（）一世。或取諸（）懷抱（），悟言（）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。‖雖趣舍（）萬殊，靜躁（）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之（）既倦，情隨事遷，感慨系（）之矣。向（）之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修（）短（）隨化，終期（）于盡！古人云：“死生亦大（）矣”，豈不痛哉！、解釋加點的詞語，注意其中的通假字，古今異義詞。、翻譯劃線語句，注意判斷句、倒裝句、省略句?！舅伎肌?、第二節(jié)分為兩層，前一層將人際交往分為靜態(tài)、動態(tài)兩類；后一層則就此發(fā)出感慨。細讀課文，用“‖”在上文分層。、第二節(jié)段尾“豈不痛哉”一句中的“痛”字作何理解？再讀課文，想一想，為什么作者由“樂”轉(zhuǎn)“痛”，他為何而痛？（三）熟讀第三節(jié)，解決相關問題。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨（）文嗟悼，不能喻（）之于懷。固（）知一（）死生為虛誕，齊（）彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖（）世殊事異，所以興懷（），其致（）一（）也。后之覽者，亦將有感于斯文（）。、解釋加點詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。、翻譯劃線語句?！舅伎肌孔约鹤x讀課文，前后聯(lián)系，想一想，第三節(jié)中“悲夫”一句中的“悲”字作何理解，作者“悲”什么？如何理解王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生觀？提示：郭沫若認為：王羲之興懷太悲，與蘭亭集會情境不合?！案吒吲d興地在飲酒賦詩”,“卻悲得太沒有道理”。你是怎么看待這個問題的，讀書應不盲從，不迷信，讀二、三段，看看作者的悲痛之情合不合乎道理？★夫人之相與，俯仰一世?！锶≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！镄烙谒?，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。★向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡。★古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！【拓展遷移】文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？【全文總結(jié)】作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇?！短m亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。從書法角度看，《蘭亭集序》飄逸流動，人稱“飄若浮云，矯若驚龍”，得到歷代帝王和無數(shù)書法愛好者的喜愛，甚至讓唐太宗喜愛到派人偷竊、死后帶入皇陵的地步?！佰?ī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！薄妒勒f新語·雅量》“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！薄稌x書·王羲之傳》“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當舉群相贈?！藶閷懹櫍\鵝而歸。”——《晉中興書》《蘭亭集序》極具景趣、情趣、理趣，細讀課文，說說上述特點在文中如何體現(xiàn)？★每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。★固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。★后之視今，亦猶今之視昔?！锉?！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。生前備受貪污丑聞困擾的韓國前總統(tǒng)盧武鉉日跳崖自殺身亡。他在遺書中寫道：那段時間實在是太累了，生與死沒有區(qū)別，將我火葬吧。生可以創(chuàng)造價值，是一種情趣，是一種思維，而死是使一切化為消亡。對人來說，生是偶然，死是必然。對待生命：積善德行，死后升入天堂?！浇坛札S念佛，死后上西天極樂世界?！鸾套非蟛恍?，有所作為?！寮野盐蘸媒裉?，詩意的棲居?！F(xiàn)代哲學家海德格爾及時行樂，瀟灑走一回?！順分髁x者【鞏固練習】、下列各項中，加點詞語的讀音完全相同的一項是（）.會計會稽修禊契約激湍掙揣流觴曲水記憶之殤.管弦船舷靜躁聒噪嗟悼蹉跎游目騁懷娉婷動人.虛誕誕辰崇山鬼祟峻嶺疏浚放浪形骸駭人聽聞.俯察俯仰妄作虛妄歡娛娛樂感慨系之系統(tǒng)工程、下列各項中，加點的成語使用錯誤的一項是（）.王羲之也是一個放浪形骸之人，當年郗太傅招婿，眾才子都正襟危坐，只有他袒腹而臥于東床，卻被人驚為奇才，被郗太傅招為女婿，“東床快婿”也由此而來。.“巴黎和會”是一戰(zhàn)后列強重新劃分勢力范圍的分贓大會，會議聚集了各國政治大腕，可謂是群賢畢至，少長咸集，會上還鬧出了不少笑話。.家鄉(xiāng)的山丘實在太矮，不足以抒發(fā)他的遠大抱負，他渴望遠赴北方，在燕趙之地的崇山峻嶺之間，高聲吟唱，喊出郁積心中的慷慨之言。.小屋不大，但夠高，仿佛立于空中。清晨醒來，推開軒窗，游目騁懷，讓人心曠神怡，心情為之一松，世間煩惱也拋諸腦后。、下列各項中，加點的詞語的意思相同的一項是（）.修禊事也況修短隨化（舉行，做；長）.引以為流觴曲水一觴一詠（酒杯；喝酒）.若合一契其致一也（一樣）.所以游目騁懷所以興懷，其致一也（用來；…的原因）、下列各項中，不含古今異義詞的一項是（）.列坐其次.亦將有感于斯文.或取諸懷抱.死生亦大矣、下列各項中，特殊句式與其他三項不同的一項是（）.當其欣于所遇.會于會稽山陰之蘭亭.雖無絲竹管弦之盛.不能喻之于懷、下列各項中，詞類活用與其他三項不同的一項是（）.群賢畢至.少長咸集.齊彭殤為妄作.清流急湍【閱讀遷移】《蘭亭集序》三美景趣之美《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描寫。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實有趣，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描寫更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。情趣之美從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，面對無奈的死生，孰不覺其痛哉!這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”?！氨辈皇呛唵蔚貙η拔摹八郎啻笠印钡耐锤械膹娬{(diào)，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。這里的“悲”系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使后來的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”應該說已經(jīng)被“感”所取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。起于游目騁懷所產(chǎn)生的快感，承之于一切快感過后所產(chǎn)生的死生無奈的痛感，轉(zhuǎn)而抒發(fā)古今不可逾越的認識上的悲哀，不由得回合呼應到與本文相關的詠懷蘭亭盛會之詩作所包含的通貫古今的美感。如此跌宕起伏的情緒變化，如此起承轉(zhuǎn)合的章法藝術(shù)，使文章情感內(nèi)涵的變化，從深度與廣度上，不斷地超越眼前的實情實景，超越個人的生活經(jīng)驗，超越時空的局限，盡現(xiàn)文章的情趣之美。理趣之美理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值?！叭酥嗯c，俯仰一世?！边@本身就是一種對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰，不管什么樣的人，其生命的過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其當我們“欣于所遇，暫得于己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。等到快樂過后，相對處于一種疲倦懈怠的抑郁狀態(tài)時，我們就會很明顯地產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。這便是一件事中得到的時間快慢、生命消長的體驗與感覺。以此類推，生命有限，死生無奈，“修短隨化，終期于盡”中的“痛”就顯得更加合乎情理。作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾得出了雖然“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價值。由生命的有限之痛又聯(lián)想到人類認識的局限性，雖然不認可當時社會普遍存在的以老莊思想來麻醉自我的虛無主義思想，但是仍然不明白為什么昔人對生命產(chǎn)生感慨的緣由與自己完全相同，可自己還是要對著古人的文章感慨嘆息。這就把對每個人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索，進一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認識現(xiàn)象的悲嘆。這種認識上的局限性，從表面情緒來看，屬一種不幸與悲哀，但從古今詩文創(chuàng)作的美育意義來看，卻正是審美體驗能夠引發(fā)聯(lián)想、超越時空、陶冶情操、育化心靈等人文體驗的價值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，這種人文體驗與價值也就包含一種更深層次的理趣美。和其他古典名作的學習一樣，《蘭亭集序》的學習難點，不應該是哪一個文言字句本身的講解和翻譯，而是如何從文學作品的趣味品讀中不斷提高教師的教學境界和學生的審美感悟能力。品讀此文空靈清淡的景趣、起伏多變