2017-2018學(xué)年高中語文必修四教學(xué)案1(20份)-粵教版17

第課師說本課話題——尊師一、從課本中積累“是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也?！毕騽e人請教，不管地位高低，年齡長幼，只要有道之人，都可以拜為老師向他學(xué)習(xí)。二、從歷史中積累程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家。進士楊時，為了豐富自己的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開眼睛時，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個人仍然站在那里。這就“程門立雪”的故事。三、從名言中積累．君子隆師而親友?！髯樱聨熤q事父也?！秴问洗呵铩罚蝗罩畮?，終身為父?！P(guān)漢卿．為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同．師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。——康有為一、作者簡介文起八代之衰——韓愈韓愈(－)，著名文學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者，字退之，唐代河南河陽(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。因死后謚“文”，又稱韓文公。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時所作。著有《昌黎先生文集》。二、背景回放倡導(dǎo)尊師之道唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。三、相關(guān)知識．古文運動古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要“以文明道”。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表人物。．文化常識()“巫醫(yī)”指古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人。即巫師和醫(yī)師，是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。()“百工”是中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。后泛指各行各業(yè)的工匠藝人。一、通假字．師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”，傳授．或師焉，或不焉“不”通“否”．授之書而習(xí)其句讀者“讀”通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方二、古今異義．古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。．是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。．吾從而師之古義：跟隨。今義：表目的或結(jié)果的連詞。．今之眾人古義：普通人。今義：許多人。．小學(xué)而大遺古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實施基礎(chǔ)教育的學(xué)校。三、一詞多義．師\\\{\\(\\\\(①古之學(xué)者必有師名詞，老師,②吾師道也動詞，學(xué)習(xí),③吾從而師之名詞的意動用法，,以……為師,④師道之不傳也久矣動詞，從師學(xué)習(xí),⑤巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人,⑥于其身也，則恥師焉動詞，從師學(xué)習(xí),⑦十年春，齊師伐我《曹劌論戰(zhàn)》名詞，軍隊))．而\\\{\\(\\\\(①授之書而習(xí)其句讀者連詞，表并列,②惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻,③吾從而師之連詞，表承接,④人非生而知之者連詞，表承接，就,⑤擇師而教之連詞，表承接，來,⑥則群聚而笑之連詞，表修飾,⑦如是而已表陳述語氣))．道\\\{\\(\\\\(①師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理,②師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚,③不足為外人道也《桃花源記》動詞，說,④策之不以其道《馬說》名詞，方法))．之\\\{\\(\\\\(①彼童子之師助詞，的,②句讀之不知，惑之不解助詞，賓語前置的標(biāo)志,③師道之不傳也久矣助詞，取消句子獨立性,④人非生而知之者代詞，代指知識、道理,⑤作師說以貽之代詞，代指李蟠,⑥巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這、這一類))．傳\\\{\\(\\\\(①所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授,②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,“à”，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作,③師道之不傳也久矣動詞，流傳))．其\\\{\\(\\\\(①生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，代指他,②予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也《游褒禪,山記》代詞，代指自己,③其皆出于此乎語氣詞，表猜測，大概,④其可怪也歟語氣詞，起加強反問語氣的作用))．于\\\{\\(\\\\(①恥學(xué)于師介詞，向,②其皆出于此乎介詞，從,③不拘于時表被動,④于其身也，則恥師焉介詞，對于,⑤師不必賢于弟子介詞，比))四、詞類活用(一)名詞的活用．名詞用作動詞①吾師道也師：學(xué)習(xí)②其下圣人也亦遠矣下：低于．名詞的意動用法①吾從而師之師：以……為師②孔子師郯子師：以……為師(二)形容詞的活用．形容詞用作名詞①吾未見其明也明：高明的地方②小學(xué)而大遺?。盒〉姆矫娲螅捍蟮姆矫妫稳菰~的意動用法而恥學(xué)于師恥：以……為恥五、文言句式(一)判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表判斷)②非吾所謂傳其道解其惑者也(“……也”表判斷)(二)被動句不拘于時(“于”表被動)(三)倒裝句．賓語前置句讀之不知，惑之不解(現(xiàn)代漢語語序：不知句讀，不解惑)．狀語后置恥學(xué)于師(現(xiàn)代漢語語序：恥于師學(xué))\\\([明大意])本文通過對從師學(xué)道的重要性和必要性的闡述，批判了社會上“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，從而鼓勵大家多向老師學(xué)習(xí)，多向圣賢學(xué)習(xí)，要“不恥相師”。\\\([理脈絡(luò)])一、閱讀課文第～段，回答問題。．下列說法不符合文意的一項是()．將“古之圣人”與“今之眾人”進行對比，指出他們在學(xué)習(xí)上的態(tài)度有天壤之別。．將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進行對比，得出了“位卑則足羞，官盛則近諛”的結(jié)論。．“是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也”這個觀點直接指向士大夫階層的門第觀念，同時也具有學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。．文段以“為子擇師”與“自己不從師”作對比，批評了“而恥師焉”的謬誤。解析：選項，對比得出的結(jié)論是士大夫之族其智反不能及。．下面對文意的理解不正確的一項是()．第段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，有積極意義。．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。．第段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責(zé)備和諷刺。解析：選項，“作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師”錯，不是作者所說的“傳道、受業(yè)、解惑”的那樣的老師。二、閱讀課文第～段，回答問題。．下面對文意的理解不正確的一項是()．作者列出舉世公認的大圣人孔子從師的事實，并以此提出打破門派偏見的主張。．韓愈認為老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有先有后，學(xué)問和技藝各有各的專長。．第段全段都只說明從師學(xué)習(xí)的必要性。．最后一段說明寫作本文的緣由，贊揚了李蟠“不拘于時”“學(xué)于余”“能行古道”，又一次強調(diào)本文的論點。解析：選項對第段的總結(jié)不全面，還有一個方面，就是“說明以能者為師”的道理。三、閱讀全文，回答問題。．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()．作者在文章一開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強調(diào)了老師的重要性。．作者認為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，道之所存，師之所存也。．作者認為很多人小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后卻恥于從師，是極不明智的。．作者論證的語言很有特色，既擺事實，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。解析：選項，“小學(xué)而大遺”是指在小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻遺忘。\(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授)\(業(yè)解惑也。,學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。)[\(\\(學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來……的。),\\(受：傳授。受，通“授”。也：表示判斷。))]\(人非生而知之者，孰能無惑？,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題？)\(惑而不從師，其為惑也,有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那所存在的疑惑就)\(終不解矣。,始終不能解決了。)[\(\\(知之：懂得道理?！爸?，指知),\\(識和道理。其：那，指示代詞。))]\(生乎吾,出生在我)\(前，其聞道也固先乎吾，吾從,前面的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟隨他，)\(而師之；生乎吾后，其聞道也,拜他為老師；生在我后面的人，如果他懂得道理)\(亦先乎吾，吾從而師之：吾,也比我早，我也應(yīng)該跟隨他，拜他為老師：我向他)\(師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,學(xué)習(xí)的是道理啊，哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？)[\(\\(乎：相當(dāng)于“于”。聞：知道，懂得。師之：即“以之為師”。師，名詞),\\(的意動用法，“以……為師”。師道：學(xué)習(xí)道理。師，名詞作動詞，))\(\\(學(xué)習(xí)。庸：豈，哪。),\\(知：了解、知道。))]\(是故無貴無賤、無長無,因此無論地位高貴還是低下，無論年長還是)\(少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師,年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從)\(道之①不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！,師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難??！)\(古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；,古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且還要拜師求學(xué)；)\(今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué),現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠了，卻以向)\(于師。是故圣益圣，愚,老師學(xué)習(xí)為恥。因此聰明人就更加聰明，愚蠢的人就)\(益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以,更加愚蠢，聰明人之所以能成為聰明人，愚蠢的人之所以)\(為愚，其皆出于此乎？,成為愚蠢人的原因，大概都出于這個原因吧？)[\(\\(是故：因此，),\\(所以。無：))\(\\(無論。道：這里有風(fēng)尚的意思。①之：助詞，取消句子獨立性，不譯。出：),\\(這里指超出。猶且：尚且，還。下：低于。恥：形容詞意動用法，以……))\(\\(為恥。),\\(于：向。))]\(愛其子，擇師而教之；于,人們疼愛他們的孩子，選擇老師來教他們；但是對于)\(其身也，則恥師焉；惑矣！彼,他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞恥；真糊涂啊！那些)\(童子之師，授之書而習(xí)其句,孩子們的啟蒙老師，是教給孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí))\(讀者，非吾所謂傳其道解其惑,斷句，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些疑難問)\(者也。,題的人。)[\(\\(身：自己。恥師：以從師為恥。恥，形容詞的意動用法。惑：),\\(糊涂。之：助詞，的。授之：教給他。之，指童子。句讀：一句))\(\\(話叫“句”，句子中間需要稍稍停),\\(頓的地方叫“讀”。讀，通“逗”。))]\(句讀之不知，惑之,不懂得文章的斷句，不能解決疑)\(不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而,難問題，有的請教老師，有的卻不問老師，小的方面要學(xué)習(xí)，)\(大遺，吾未見其明也。,大的方面卻放棄了，我沒有看出他們的明智。)[\(\\(句讀之不知：),\\(賓語前置句，))\(\\(應(yīng)是“不知句讀”。“之”是提前賓語的標(biāo)志。與下文“惑),\\(之不解”結(jié)構(gòu)相同。不：通“否”。或：有的人。遺：放棄。))]\(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。)[\(\\(巫醫(yī)：古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人。百工：),\\(泛指各行各業(yè)的工匠藝人。相師：相互學(xué)習(xí)。))]\(士大夫之族，,士大夫這類人中，)\(曰師、曰弟子云者，則群聚,聽到有人稱“老師”、稱“弟子”等，就許多人聚在一塊兒)\(而笑之。問之，則曰：彼與彼,來譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：他同那個人)\(年相若也，道相似也。位卑,年齡相近，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，)\(則足羞，官盛則近諛。,就足以使人羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。)[\(\\(族：類。云者：有“如此如此”的意味。),\\(相若：相近，差不多。諛：阿諛、奉承。))]\(嗚呼，師,唉，古代那種跟從老師)\(道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī),學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了！巫醫(yī)、)\(樂師百工之人，君子不齒，,樂師和各種工匠等人，君子們認為他們不值得提起，可)\(今其智乃反不能及，其可怪也歟！,現(xiàn)在君子們的見識反而比不上他們，真是奇怪的事??！)[\(\\(不齒：不值得提起，看不起。齒，同等看待。),\\(乃：竟。歟：語氣助詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。))]\(圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老,圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老)\(聃。郯子之徒，其賢①不及孔子，孔子曰：,聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子，孔子說：)\(“三人行，則必有我?guī)??！?三個人同行，“那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！?\(是故弟子不必不如師，師不必賢②于弟子，聞,因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，聽到)\(道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,道理有早有遲，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。)[\(\\(常師：固定的老師。郯子：春秋時郯國今山東郯城一帶的國君，孔),\\(子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教))\(\\(過音樂方面的知識。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老),\\(聃：就是老子，孔子曾向他詢問禮的知識。之徒：這些人。之，指示代詞。))\(\\(①賢：道德才能。不必：不一定。),\\(②賢：勝過。攻：學(xué)習(xí)，研究。))]\(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝,李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六藝)\(經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。,的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過，不被時俗所限制，向我學(xué)習(xí)。)\(余嘉其能行古道，作師,我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫了這篇《師)\(說以貽之。,說》來贈送給他。)\(\\(六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六),\\(種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。))\(\\(時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。),\\(嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈送。))]．下定義，作結(jié)論作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責(zé)，從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存也”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。．對比論證如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風(fēng)氣，這樣作者的觀點也就不言自明了。．引用論證，事例論證舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也增強了說服力。歷史不會讓任何人缺席它的宴席，只要你來過，你就必然要留下痕跡。如果沒有韓愈，《現(xiàn)代漢語詞典》里最少會缺少這樣一些詞匯：蠅營狗茍、同工異曲、兼收并蓄、落井下石、動輒得咎、雜亂無章、一發(fā)千鈞……而“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”這樣的至理名言也會從我們的生活中抹掉。韓愈堪稱一代宗師。教授學(xué)生，這本來應(yīng)該是儒家的日常工作，不知為何，唐代的學(xué)者卻以招收弟子為恥。儒家的先祖孔子弟子三千，賢者七十二，到了唐朝，儒家卻已經(jīng)沒有招收弟子的習(xí)慣了。所以柳宗元才說：“今之世，不聞有師?！焙脼槿藥熃裉爝€是一個時褒時貶的詞語，總有一種當(dāng)別人老師就是驕傲狂妄的味道。其實，好為人師，能夠古道熱腸，以師自任，有什么不好的呢？韓愈為師，一方面不隨俗浮沉、迎合時下的風(fēng)氣，而要移風(fēng)易俗，行古道，獨為所不為；一方面提攜后人，關(guān)心學(xué)業(yè)，鼓勵進步，“教之以相生相養(yǎng)之道”。他在《師說》中表達了自己的愿望：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”韓愈在潮州開辦學(xué)校，大興教育之風(fēng)，使潮州成了一座文化的名城。有人統(tǒng)計，韓愈以前，潮州登進士第者只有三人，韓愈之后到南宋，潮州登進士第者一百七十三人。所以潮州人民才這樣贊頌他：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”尊重知識是一種見識，愛護人才是一種修養(yǎng)，提攜后人是一種道德。韓愈好為人師，成就了歷史，成就了文風(fēng)，也成就了自己。出河南孟縣縣城西不到五公里，太行腳下，黃河岸邊，紫金山陽坡，一代文宗韓昌黎安息在這里。韓公墓前的兩株翠柏據(jù)言已有年的歷史，是后人專門從長安運來的，翠柏的主干早已斑駁如上了年紀(jì)的老人，但它們依然蒼遒崢嶸，挺拔不屈。但不知為何，卻在墓之上，憑空生長出兩棵棗樹來。看棗樹的姿態(tài)，也已上了年紀(jì)，并且不像專門栽種的。詢問陵園的管理人員，果然他也不知道這兩棵棗樹到底生于何時，他只告訴我，反正很久了，已經(jīng)沒有人知道是什么時候生長的了。他還告訴我，兩棵棗樹，一棵結(jié)甜棗，一棵結(jié)酸棗。一棵甜棗，一棵酸棗，這是上蒼賦予韓公的偈語嗎？有人把他敬為一代文宗，有人說他是欺世盜名；有人說他耿介忠誠，有人說他苦心經(jīng)營；他為大唐立下了彪炳史冊的大功，但他卻歷經(jīng)人間辛酸；他本是一介書生，卻單槍匹馬降服了山東叛亂；他和柳宗元政見相背，卻一生和柳宗元是知己；他特立獨行，卻始終信道守道；他孤獨傲岸，卻門生無數(shù)；他的古詩奇崛酸澀，但他幾乎所有的七絕都清新明快；他文起八代之衰，但他還有很多詩文流于無聊……我無言。無言中已到黃昏，夕陽照來，韓公墓一片金黃；微風(fēng)輕拂，我聽見樹葉在“沙沙”作響……(文章有刪節(jié))[佳作賞析]在中國文壇，人們關(guān)注韓愈的歷來的是他發(fā)起的“古文運動”和詩歌成就。這篇文章則是從韓愈對教育的貢獻角度，歌頌和贊美韓愈。文章開始寫韓愈對后人的影響，中間評價韓愈扭轉(zhuǎn)唐代不正常的教育風(fēng)氣及其成就，結(jié)尾部分化實為虛，寫韓墓的樹，間接表達敬仰之情。寫法獨特，耐人尋味。(時間：分鐘分值：分)一、文言基礎(chǔ)專練(分，選擇題每小題分)．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是()．是故無貴無賤、無長無少無：沒有．其聞道也固先乎吾固：本來．余嘉其能行古道嘉：贊許．是故圣益圣，愚益愚益：更加解析：選無：無論。．下列句子中加點的詞語，古今意義相同的一句是()．古之學(xué)者必有師．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻．其聞道也固先乎吾，吾從而師之．今之眾人，其下圣人也亦遠矣解析：選項，“學(xué)者”古義指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。項，“從而”古義是兩個詞，“從”是動詞，跟隨，“而”是連詞；今義“從而”是一個詞，連詞。項，“眾人”古義是指普通人；今義指大家。．下列各句中加點的虛詞意義和用法相同的一組是()．欲人之無惑也難矣師道之不傳也久矣．于其身也，則恥師焉此則岳陽樓之大觀也．而恥學(xué)于師不拘于時．其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎解析：選項，都是語氣詞，表句中停頓。項，連詞，表轉(zhuǎn)折；副詞，就是。項，介詞，向；介詞，表被動。項，介詞，相當(dāng)于“于”；疑問詞。．下列各句與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項是()．圣人無常師．余嘉其能行古道．道之所存，師之所存也．欲人之無惑也難矣解析：選項與例句均為判斷句，其余為一般陳述句。．下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)．“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。．第段提出全文中心論點，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。．第段以對比的方法借古諷今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點。．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了流俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展尊師重教活動奠定了思想基礎(chǔ)。解析：選項，應(yīng)該是“從反面”論證。．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(分)譯文：()是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。(分)譯文：()是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(分)譯文：參考答案：()老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。()因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。()因此學(xué)生不一定不如老師，老師(也)不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有早有遲，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。二、閱讀理解專練(分)閱讀下面的文言文，完成～題。答韋中立①論師道書(節(jié)選)二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師②”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東。如是者數(shù)矣。屈子賦④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮⑨，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝。至外庭，薦笏⑩言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨為所不為也今之命師者大類此[注]①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》，稱“其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝”。后于元和十四年()中進士第。②人之患在好為人師：語見《孟子·離婁上》。③挈(è)挈：急切貌。④屈子賦：指《九章·懷沙》。⑤仆來南：唐順宗永貞元年()，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說來南。⑥二年：唐憲宗元和二年()。⑦呶(á)呶：嘩鬧貌。⑧咈：乖戾。⑨冠禮：周代二十歲行冠禮。⑩薦笏：古代做官者，插笏于紳帶。薦，插。\\\([多學(xué)一點])．“仆道不篤”中“篤”解釋為深厚。．“甚不自是也”為賓語前置句。解釋為我自己很不以為都是正確的(不敢自信)。．“世果群怪聚罵，指目牽引”中“怪”為意動用法，解釋為以……為怪，對……感到奇怪?！澳俊睘槊~作動詞，解釋為使眼色。．“幸大雪逾嶺”中“幸”解釋為有幸。．“不以病乎”中“以”通“已”。．“而誰敢衒怪于群目”中“衒”通“炫”解釋為“炫耀”。．“平居望外遭齒舌不少”中“望外”解釋為“意料之外”；“齒舌”解釋為“口舌”，指閑話，是非。．“應(yīng)之者咸憮然”中“咸”解釋為都。．下列句子中加點的詞，注音和釋義都正確的一項是(分)()．辱書云，欲相師相：āɡ，互相．雖常好言論好：ǎ，美好．雖常好言論，為文章為：é，寫作．如是者數(shù)矣數(shù)：ù，幾次解析：選項，“相”，代詞，偏指一方，指“我”；項，“好”讀音為“à”，意為“喜歡”；項，“數(shù)”讀音為“ò”。．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(分)()．廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨為所不為也今之命師者大類此．廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨為所不為也今之命師者大類此．廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨為所不為也今之命師者大類此．廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨為所不為也今之命師者大類此解析：選解答此題，主要注意句子的內(nèi)容與語氣詞的標(biāo)志作用，如“哉”“也”“者”等。．下列說法，符合原文意思的一項是(分)()．作者認為自己道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)識淺陋，因而不敢擔(dān)當(dāng)老師的名譽。．從孟子生活的時代起，世風(fēng)就非常不好，人們恥于從師學(xué)習(xí)。．韓愈敢冒犯流俗，招收后輩學(xué)生，世俗之人都詆毀他。．從文中可以看出作者對韓愈的做法和主張持不贊成態(tài)度，自己也不愿像他那樣做。解析：選“仆道不篤，業(yè)甚淺近”為書信開篇的自謙之語，故項錯；引孟子的話是為了說明人不能自高自大，當(dāng)老師的也必須不斷學(xué)習(xí)，且文中有“由魏、晉氏以下”的明示信息，據(jù)此可判斷項錯；文中作者對韓愈敢冒犯流俗，招收后輩學(xué)生的精神明顯是肯定的，故項錯。．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。(分)譯文：()數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺?分)譯文：參考答案：()想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您認為可以取法。()這幾個州中的狗，都倉皇地狂叫著亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完后才不叫，這樣我才知道以前聽說的蜀犬吠日的事是真的。參考譯文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地來信，想拜我為師。我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)業(yè)也非常淺近，檢點其中，沒有值得別人師法的地方。雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文章，我自己很不以為都是正確的(不敢自信)。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您認為可以取法。我自己估量自己，實在并無可取之處；假設(shè)我有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師。當(dāng)一般人眾的老師我尚且不敢，何況是當(dāng)您的老師呢？孟子曾經(jīng)說：“人之患在好為人師?！睆奈骸x以來，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，便不曾聽說有誰要做別人的老師；有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了。像這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了。屈原曾經(jīng)作賦說：“邑犬之群吠兮，吠所怪也?！蔽疫^去聽說庸和蜀地以南的地區(qū)，經(jīng)常下雨，很少見到太陽，太陽一出來，狗便狂叫不止，我