高中歷史 選擇性必修三 第二單元 豐富多樣的世界文化單元測試（含解析）

第二單元試題歷史2023.2本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(綜合題)兩部分。滿分100分，考試時間50分鐘。內(nèi)容選修必3第二單元注意事項：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上第Ⅰ卷（選擇題共45分）一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。）1．圖1、圖2、圖3可用來說明（

）A．亞非文化的統(tǒng)一性 B．農(nóng)牧文明的交融性C．各國重視文化傳承 D．世界文化的多樣性2．有學(xué)者認為：“在西方文明發(fā)展史上，公元8—10世紀的巴格達翻譯運動具有特殊重要的意義，因它保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，又將其再度傳回歐洲?！睋?jù)此可知巴格達翻譯運動（

）A．推動了阿拉伯文化在歐洲的傳播 B．為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件C．體現(xiàn)希臘化時代的文化交流碰撞 D．造就了拜占庭帝國文化繁榮局面3．下圖是位于阿富汗東北部，公元前3世紀的亞歷山大古城遺址出土的文物——二神駕車圖像飾板。可以用來印證（

）左圖注:小亞細亞的“大母神”乘坐波斯樣式的獅子戰(zhàn)車，馭手是希臘的勝利女神。上方是希臘的太陽神和月亮神，右邊的多級高階梯祭臺則體現(xiàn)了伊朗地區(qū)的祭臺風格。A．古代文明多元一體 B．東西方文化的交流交融C．區(qū)域文明相對獨立 D．古希臘文化的廣泛傳播4．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書（共109行）是目前所知歷史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容（從灌溉、耕耘到收獲）而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。另據(jù)史書記載漢謨拉比時代還開鑿了運河并有管理嚴格的灌溉網(wǎng)。這表明（

）A．古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達的國家 B．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人C．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān) D．古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展5．互相學(xué)習(xí)、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊。”材料表明（

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者 B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi) D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家6．互相學(xué)習(xí)、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型有推動作用C．文化傳播實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家7．拜占庭在實用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當文藝復(fù)興興起時，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當時歐洲（

）A．思想解放植根于東歐文化 B．東正教文明區(qū)域擴展C．文化的同源異流特征明顯 D．東西歐文化遙相呼應(yīng)8．柏拉圖強調(diào)審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進而學(xué)會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問知識的美”，最后達到理念美的境界。他意在強調(diào)（

）A．科學(xué)對美育的重要性 B．審美教育的理性精神C．審美教育的步驟方法 D．城邦制度的發(fā)展完善9．有學(xué)者說：“中世紀的歐洲人長期生活在貧困的社會里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路?！边@段論述（

）A．體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點 B．揭示了西歐基督教占有特殊地位C．旨在說明宗教信仰的盲目性 D．反映了中古歐洲發(fā)展停滯的原因10．普羅泰格拉認為一切道德和法律都只是相對有效，這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會緊密聯(lián)系，只有在特定的社會，它們才能獲得人們的認可，所以沒有絕對的法律和正義。這一言論（

）A．蘊含著樸素的人文主義思想 B．揭示了法律和道德的內(nèi)在關(guān)系C．有利于公眾道德意識的培養(yǎng) D．強調(diào)應(yīng)該統(tǒng)一民眾的道德標準11．古希臘智者安提豐說“‘蠻族’也罷，希臘人也罷，我們大家都是大自然所生，構(gòu)造全是一樣”。智者阿爾西達馬說“神使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸”。這些思想A．符合古希臘民主的發(fā)展趨勢 B．表明人類自我意識覺醒C．成為當時社會的主流價值觀 D．閃耀著人文主義的光輝12．在歐洲人眼里，地球的真實構(gòu)成是一個神秘的話題。中世紀的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當時地圖形狀的主要原因是（

）A．歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解 B．宗教在中世紀歐洲占據(jù)支配地位C．中西方當時從未有過任何的聯(lián)系 D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢13．古印度的《摩奴法典》規(guī)定：“婆羅門窮困時，可完全問心無愧地將其奴隸首陀羅的財產(chǎn)據(jù)為己有，而國王不應(yīng)加以處罰，因為奴隸沒有任何屬于自己所有的東西，他不占有主人不能奪取的任何所有物。”這表明（

）A．種姓制度受到法律保護 B．財產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C．法律注重維護私有財產(chǎn) D．婆羅門掌握古印度經(jīng)濟大權(quán)14．被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究可以發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出（

）A．馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟中心 B．印加文化繼承了瑪雅文化精華C．印加帝國城市化發(fā)展水平非常高 D．印第安人獨特的城市規(guī)劃思想15．有印度學(xué)者認為，“印度生活在多層面中，不同世紀并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其它發(fā)達國家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”“印度社會民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點是（

）A．傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合 B．本土性與世界性結(jié)合C．宗教性與科學(xué)性結(jié)合 D．多樣性與包容性結(jié)合二、材料分析題16．文化在不斷交流、借鑒中向前發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一

希臘、羅馬是歐洲文化的源頭，給人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)……雅典是希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖、雅典衛(wèi)城的設(shè)計師菲迪亞斯等都是在這一時期涌現(xiàn)的，雅典不愧為“全希臘的學(xué)?！?。——據(jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理材料二

從公元前334年亞歷山大東侵到公元前30年羅馬帝國最后吞并埃及，這300多年在地中海東部地區(qū)的歷史上被稱之為“希臘化時代”。希臘化時代的文化是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結(jié)晶。雖然它承襲希臘的傳統(tǒng)，但與古典時期的希臘文化不同。如果說希臘古典文化是一種城邦文化，那么希臘化文化則是一種走向帝國的、多民族的文化。其基本特征是希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，文化中心也從雅典移到了埃及的亞歷山大?！幾札R濤《世界通史教程：古代卷》材料三

所謂“文化圈”，是指某一個較大的地區(qū)以某種特定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新發(fā)展、衍生。也就是說，這一地區(qū)各國的文化雖然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。人們習(xí)慣上講的西方基督教文化圈、中東伊斯蘭教文化圈以及印度文化圈等，就是這個意思。中華文化圈的形成大體在隋唐時期，包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū)，是東方文化中最大的一個文化圈。這個文化圈的共同特點是：（1）以儒學(xué)為核心的中國文化為基礎(chǔ)，形成一種獨特的文化取向和思維方式；（2）努力接受和傳播中國式的佛教文化；（3）以中國的政治制度和社會模型為社會運行的基本機制；（4）接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國或本地區(qū)的語言文字。這種文化共同體的出現(xiàn)，經(jīng)歷了長期的發(fā)展演變過程，大體從公元前3世紀即中國的戰(zhàn)國時期開始涌動，至公元7世紀左右基本形成，對世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。——摘編自南開大學(xué)李喜所《“中華文化圈”的時空解讀》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，從哲學(xué)成就角度闡述“希臘、羅馬是歐洲文化的源頭”的理由。(2)閱讀材料二，歸納與“古典時代”相比，“希臘化時代”的文化特點，并列出兩例新的希臘文化中心。(3)中華文化與外來文化在交流中發(fā)展、升華，保持著旺盛的生命力；同時不斷地向外輻射和傳播，促進世界文明的發(fā)展。下列有兩種觀點可供選擇闡述，①結(jié)合所學(xué)，闡述中華文化吸收印度佛教文化獲得開華的歷程。②按照材料三的視角，闡述隋唐時期中華文化對日本的影響。17．閱讀歐洲文化的相關(guān)材料，回答問題。材料一

教材p25學(xué)習(xí)拓展：希羅多德在《歷史》第一卷開頭語中說：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來?！北蛔u為“中國史學(xué)之父”的司馬遷在闡述《史記》撰寫宗旨時說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！庇懻摚焊鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰史宗旨，思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。材料二

羅馬法上下千余年，期間社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展變化很大，法律也由產(chǎn)生、發(fā)展逐步趨于完善，它經(jīng)歷了王政時期、共和國時期、帝政前期、帝政后期四個階段。羅馬法主要分為人法、物權(quán)法、繼承法、債法、訴訟法等方面。人法包括自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)、名譽、婚姻、夫妻財產(chǎn)、兒童監(jiān)護等；物權(quán)法包括動產(chǎn)、不動產(chǎn)等；繼承法包括遺囑繼承、法定繼承、贈予等；訴訟法包括法定訴訟、程式訴訟、訴訟程序、訴訟非常程序等?！軚彙读_馬法原論》(2)獲取材料信息，并據(jù)此指出羅馬法的特點。材料三

羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》(3)依據(jù)材料指出古羅馬文化的特色有哪些？材料四

中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?4)運用相關(guān)史事“實證”“基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號”。材料五

在相當長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴?5)獲取材料信息，并據(jù)此指出拜占庭文化的特點，結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。高二第二單元試題參考答案：1．D【詳解】根據(jù)圖片“蘇美爾人的壁畫”、“古埃及建筑”、“古代阿拉伯建筑”可知，各國文明有各自的特點，文化是多樣的，D項正確；材料信息沒有體現(xiàn)文化是統(tǒng)一的，排除A項；B項材料無從體現(xiàn)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)各國重視文化傳承，排除C項。故選D項。2．B【詳解】根據(jù)材料可知，文化的交流與傳播跨越了時間和空間。從古希臘到阿拉伯地區(qū)，從古代到近代，巴格達翻譯運動在人類文化的保留與傳承中起到了重要的作用，為近代文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件，B項正確；巴格達翻譯運動保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，而不是阿拉伯文化，排除A項；材料反映了巴格達翻譯運動為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件，而不是希臘化時代的文化交流碰撞，排除C項；材料體現(xiàn)了巴格達翻譯運動對文藝復(fù)興運動的影響，D項不符合材料主旨，排除D項。故選B項。3．B【詳解】依據(jù)材料可知，該圖像飾板是亞歷山大東征在中亞建立的城市遺址的出土文物，結(jié)合文物信息，體現(xiàn)了這一時期小亞細亞、波斯、伊朗、希臘的文化交流融合。B項正確；僅從中亞出土的文物，不能體現(xiàn)“多元”“一體”，排除A項；C項與材料信息不符，排除；材料體現(xiàn)中亞文化受到古希臘文化的影響，未能體現(xiàn)其“廣泛傳播”，排除D項。故選B項。4．D【詳解】根據(jù)材料可知，古巴比倫時期有專門的農(nóng)人歷書，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還開鑿了運河并有管理嚴格的灌溉網(wǎng)，保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這說明古代巴比倫比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，D項正確；材料強調(diào)的是古代巴比倫重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，無法得出古代巴比倫是農(nóng)業(yè)最發(fā)達的國家，排除A項；材料強調(diào)的是古代巴比倫重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，無法得出古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，排除B項；材料強調(diào)的是古代巴比倫重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，沒有體現(xiàn)楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，排除C項。故選D項。5．A【詳解】據(jù)材料“……阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響。阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊?！笨芍⒗嗽跂|西文化交流中起著橋梁和紐帶作用，是東西方文化傳播使者，A項正確；文藝復(fù)興時期是14---17世紀，而材料只是強調(diào)阿拉伯人在東西文化交流中的作用，排除B項；阿拉伯人促進了東西文化交流，但未屬于其統(tǒng)治范圍，C項說法錯誤，排除C項；材料未涉及歐洲文明的來源，排除D項。故選A項。6．B【詳解】根據(jù)材料“阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是‘阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯文明促進歐洲走出黑暗的中世紀，即阿拉伯文化對歐洲社會轉(zhuǎn)型有推動作用，B項正確；材料內(nèi)容主要強調(diào)了阿拉伯文化對歐洲社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，沒有涉及到東西方文化的傳播，無法得出阿拉伯人是東西方文化的傳播者的結(jié)論，排除A項；阿拉伯文化促進了歐洲社會的發(fā)展，并且阿拉伯連接了東西方，文化傳播跨越了國家統(tǒng)治范圍，排除C項；材料內(nèi)容沒有強調(diào)歐洲文明的淵源，并且歐洲文明并不是源于阿拉伯國家和東方國家，排除D項。故選B項。7．D【詳解】據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時期采用了拜占庭的建筑風格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，因此，在當時的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項；東正教文明區(qū)主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項；材料信息沒有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項。故選D項。8．B【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握關(guān)的普遍性，……最后達到理念美的境界”可知，審美教育的整個過程需要比較、綜合，最后才能達到美的教育，這個過程充滿理性精神，B項正確；材料沒有強調(diào)科學(xué)對美育的重要性，排除A項；材料不是在強調(diào)審美教育的方法，排除C項；此時雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯，排除D項。故選B項。9．A【詳解】由于歐洲人生活在貧困的社會里，宗教彌補了精神上的空虛，這體現(xiàn)了唯物史觀中社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的觀點，A項正確；材料解釋的是中世紀宗教盛行的原因，并非揭示西歐基督教占有特殊地位，排除B項；材料主旨信息是中世紀宗教盛行的原因，并非宗教信仰的盲目性，排除C項；材料未涉及中古歐洲發(fā)展停滯的原因，排除D項。故選A項。10．A【詳解】根據(jù)材料信息，普羅泰格拉認為一切道德和法律只有在與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會緊密聯(lián)系，只有在特定的社會，它們才能獲得人們的認可，表明法律和道德是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了樸素的人文主義思想，A項正確；材料未說明法律和道德的內(nèi)在關(guān)系，排除B項；材料未提及公眾道德意識的培養(yǎng)，排除C項；材料未強調(diào)對民眾的道德標準的統(tǒng)一，排除D項。故選A項。11．D【詳解】依據(jù)材料“我們大家都是大自然所生，構(gòu)造全是一樣”，“神使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸”，結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘文明中具有一定的人文精神，重視人的價值，D項正確；材料涉及的是人文精神，未涉及希臘的民主制，排除A項；人類自我意識覺醒的標志是智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”，排除B項；材料未涉及其他文明的思想，“主流”表述錯誤，排除C項。故選D項。12．B【詳解】依據(jù)材料“中世紀的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷……標注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方”，可以看出中世界宗教對歐洲產(chǎn)生了重要的影響，而且占據(jù)著重要的位置，B項正確；材料也涉及了對其他地方的記載，排除A項；“從未有過”，表述絕對，排除C項；材料不能反映歐洲資本主義萌芽的狀況，排除D項。故選B項。13．A【詳解】根據(jù)題干信息可知，在對所有權(quán)的規(guī)定上，《摩奴法典》對不同的種姓有著截然不同的規(guī)定，婆羅門的特權(quán)被法典保護，說明種姓制度受到法律保護，A項正確；種姓制度是世襲的，與財產(chǎn)多寡無關(guān)，排除B項；法律只保護高種姓者的財產(chǎn)，排除C項；題干表明法律允許婆羅門剝削首陀羅，并沒有體現(xiàn)婆羅門掌握了經(jīng)濟大權(quán)，排除D項。故選A項。14．D【詳解】根據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過認真規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨特的城市規(guī)劃思想，D項正確；材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟中心，且根據(jù)材料可知它傾向于一個綜合性的城市，排除A項；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，排除B項；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國高度發(fā)達的城市化水平，排除C項。故選D項。15．D【詳解】印度存在“發(fā)達”和“傳統(tǒng)”“民主與宗教”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷茫”等多個層面文化的對立、交織，反映印度文化最突出的特點是多樣性與包容性結(jié)合，D項正確；傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準確理解多種文化“交織在一起”，排除A項；材料并未強調(diào)印度文化的世界性，排除B項；宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點，排除C項。故選D項。16．(1)理由：對宇宙起源和人生意義等追求中產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)；古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界；產(chǎn)生了三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。(2)特點：融合型；開放性；多元性（希臘一體化和地方多元性相結(jié)合）。文化中心：亞歷山大、安條克、帕加馬。(3)選擇①，兩漢之際，佛教傳入中國；魏晉南北朝時期，儒學(xué)開始吸收佛教精神，獲得新發(fā)展（或佛教逐漸同儒學(xué)融合，開始本土化）；隋朝時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，唐朝推行三教并行政策；宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。選擇②，學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出假名；大化改新，以唐制為藍本；法隆寺受中國南北朝建筑風格的影響，唐招提寺仿唐制建造（鑒真東渡、空海求法）。（答出三點即可，其他角度不得分）【解析】（1）理由：結(jié)合所學(xué)可分析出對宇宙起源和人生意義等追求中產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)；結(jié)合所學(xué)可分析出古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界；根據(jù)材料“著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖”可分析出產(chǎn)生了三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。（2）特點：根據(jù)材料“希臘化時代的文化是希臘文化與東方文化相互交流融匯的結(jié)晶”可分析出融合型；結(jié)合所學(xué)可分析出開放性；根據(jù)材料“希臘文化與東方文化相互交流融匯”可分析出多元性（希臘一體化和地方多元性相結(jié)合）。文化中心：根據(jù)材料“文化中心也從雅典移到了埃及的亞歷山大”可分析出亞歷山大、安條克、帕加馬。（3）選擇①，結(jié)合所學(xué)可分析出兩漢之際，佛教傳入中國；結(jié)合佛教在中國的發(fā)展可分析出魏晉南北朝時期，儒學(xué)開始吸收佛教精神，獲得新發(fā)展（或佛教逐漸同儒學(xué)融合，開始本土化）；結(jié)合所學(xué)可分析出隋朝時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，唐朝推行三教并行政策；結(jié)合宋明理學(xué)可分析出宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。選擇②，結(jié)合漢武帝時期的興辦太學(xué)可分析出學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；結(jié)合日本文字的發(fā)展可分析出在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出假名；結(jié)合日本史實可分析出大化改新，以唐制為藍本；結(jié)合所學(xué)可分析出法隆寺受中國南北朝建筑風格的影響，唐招提寺仿唐制建造（鑒真東渡、空海求法）。（答出三點即可，其他角度不得分）17．(1)同：實事求是精神；實地調(diào)查精神；理性敘述精神；視野開闊；都有繼承也有創(chuàng)新；有作者認知；異：司馬遷為代表的中國史學(xué)深受儒家思想影響，史學(xué)編撰中具有濃厚的等級思想；希羅多德受古希臘人文精神影響，具有一視同仁的民主思想。(2)溯源悠久、與時俱進、體系完善、重視實際、注重程序。(3)重具體、務(wù)實際的實用主義風格。更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。(4)基督教控制西歐政治、經(jīng)濟、文化、生活等人們的方方面面，人從生到死都離不開基督教。舉例略。(5)特點：開放性。成因：特殊的地理位置，促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力?！驹斀狻浚?）同：結(jié)合所學(xué)，司馬遷《史記》不虛美，不隱惡，希羅多德《歷史》尊重歷史事實，既斥責波斯對希臘的侵略，又對波斯文化作了贊揚歌頌，可得出都具有實事求是、理性敘述精神；司馬遷游歷全國，尋訪遺跡，希羅多德廣泛游歷埃及、非洲和小亞細亞，可得出都具有實地調(diào)查精神；《史記》敘述了上起黃帝、下至漢武帝年間的歷史?！稓v史》非常生動地敘述了西亞、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟生活、政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古跡等。因此可得出都視野開闊；希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》都繼承前人成果，也都